晨興聖言─生命的修補職事(W5-4)

第五週 ‧ 週四

晨興餧養

太十三33『…諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裏，直到全團都發了酵。』

啓二20『然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。』

　十八2『…大巴比倫傾倒了！傾倒了！…』

   主來到推雅推喇召會的時候，定罪他們容讓婦人耶洗別（啓二20）。祂所稱爲耶洗別的這個邪惡婦人是誰呢？是羅馬天主教。…天主教滿了邪惡，婦人耶洗別是在召會裏。凡她所代表的一切都必須剪去（約翰的修補職事，一六一頁）。這裏的婦人，就是主在馬太十三章三十三節所豫言，那把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裏的婦人；這婦人也就是啓示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。亞哈的異教妻子耶洗別，乃是這背道召會的豫表（聖經恢復本，啓二20 註3）。

信息選讀

   馬太十三章三十三節…這一個婦人，就是羅馬教。這一個婦人，就是墮落的召會。這一個婦人，就起首運用自己的權柄。…聖經不許召會教訓。在豫表上，召會沒有權柄教訓。所以不許女人教訓的原則，就是給我們看見，召會沒有教訓的權柄。在這裏，女人起首把面酵放在面裏面，就是說女人起首用她的權柄。…用女人作代表，意思是說是召會出主張，不是主出主張。是耶洗別來教訓，是女申言者來教訓，不是主來教訓。但是，召會自己有權柄教訓的時候，還遠不如從元首領受的時候。召會可以講道，反而不如從元首領受。召會自己可以有權柄的時候，結果就將各種的異端帶到召會裏面來。…羅馬教不是叫人喫麵酵，羅馬教是叫人吃發起來的細麵。羅馬教不單給我們異端，也給我們真理。羅馬教還相信基督是神的兒子，還相信主耶穌死在十字架上是爲着贖罪，這兩個基本的信仰都在。不過細麵是用酵發過的（倪柝聲文集第三輯第四冊，二九六至二九七、二九九頁）。

   神最恨惡巴比倫的原則。我們在神的面前要注意，到底在我們裏面有多少不是絕對的？一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判自己一切向祂不絕對的東西。當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則。求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀，不讓我們在基督之外求尊貴。

   啓示錄十七章和十八章說這一個妓女就是巴比倫。她所作的事是神所不喜悅的。爲甚麼神不喜悅她所作的事？…『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用甎頭造的。…石頭是神造的，甎頭是人造的。甎頭是人的發明，人的產物。巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。巴比倫所代表的，是一個假冒的基督教，她不是讓聖靈有權柄，不是求聖靈的引導，而是憑着人在那裏作一切的事。一切都是人燒的甎頭，都是人的作爲。

   但是，這件事是神所不能接受的。…凡打算用人的能力從地上通到天上去的，都是甎頭（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二四、一一八至一二○頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第四冊，二八二至二八七頁；第二輯第十四冊，第五章。