以下為1997年7月11日，全球長老同工聚會中所發表的七個『再次肯定』
對於李常受弟兄就主恢復所定之方向的七點『再肯定』
1997年7月
一、再次肯定，水流職事站的方向乃是出版倪柝聲與李常受弟兄職事的
書刊。
二、再次肯定，職事舉辦每年七次的特會和訓練。
三、再次肯定，要有全時間的訓練，以成全青年人。
四、再次肯定，要照著神命定之路，在各地實行召會生活。
五、再次肯定，要全面實行眾聖徒和眾召會的相調。
六、再次肯定，支持在俄國、歐洲和全地的開展。
七、再次肯定，全地的同工和帶領弟兄們要同心合意的繼續李弟兄的爭
鬥，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
2006/11/28
2006/11/25
2006/11/23
牧養神的群羊 總覽－林鴻弟兄(5-9篇)
第五篇 照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊
剛剛說完「進入」，現在講「在」。在生機的方式裏，講到信，其實是聯於生機的方式。所有講到生機的方式裏，都有一個秘訣：神發起，人配合。我們都要記住這句話：「神發起，人配合。」我們讀聖經－舊約、新約有非常好的例子。譬如說：我們一讀聖經，就讀到一對的兄弟－亞伯和該隱。他們都有心事奉神；但是亞伯的事奉神，是按着神的啟示；該隱的事奉，是照着人的發起。一個是神發起，一個是人發起；照着神發起的亞伯就討神悅納，人發起的就不蒙神悅納。照人來看，該隱沒有做壞事；他做了事奉神的事，但是神不悅納。
不僅如此，接下去我們看見挪亞，挪亞造方舟，根本是神發起的，方舟是造了一百二十年。說有一天洪水會來，挪亞傳的福音：就是有一天洪水會來，大家趕快一起來造方舟，大家都笑他。一年沒有來，二年也沒有來，十年也沒有來，二十年也沒有來；如果沒神發起，不是神發起，挪亞早就不幹了。五十年也沒有來，一百年也沒有來，人都要作古了。所以，今天我們要清楚；事奉神是在於神發起，神發起，但也要人配合。
再看看摩西。摩西在帶以色列人出埃及，在那一個步驟不是神發起呢？逾越節的晚上，神吩咐摩西去告訴神的百姓；家家都要宰羊羔。在門框和門楣都要抹上血，在裏面要烤羊羔的肉，喫羊羔的肉。還要準備好，手中拿杖、腳上穿鞋。每一句都是神講的，摩西只不過是傳達而已。然後過紅海，是神要摩西伸杖；每一步驟是神帶領的。到了西乃山，是神告訴他怎樣建造會幕的；他都是照着山上指示的樣本。你看見神發起，也看見人配合。
你看亞伯拉罕。亞伯拉罕的每一個腳蹤，都是憑着神的顯現；神發起，人配合。
舊約還有一個人－大衛。大衛他想發起，但是神叫他停下來。大衛也就敬畏神，而停下來。他就做一個配合的人。
到了新約我們看見彼得。彼得想搭三座棚。但是主就禁止了他；天上有雲彩來，父就發聲對他說：『這是我的愛子，你們要聽祂。』不要發起，要『聽祂』。
保羅也是一樣。大馬色的光，照到他了；他就清楚了。故此，他沒有違背那從天上來的異象。
所以，弟兄姊妹在我們的牧養裏永遠要留意，在一種生機的牧養裏。生機牧養的特徵：神發起，人配合。
第六篇信息
牧養神的群羊進入藉死而活的生活
我們要認識神整個行政的中心是十字架；一個基督徒遲早、你越早認識十字架越好，十字架才是路。甚麼時候你徹底認識這事，被了結；主在我們身上纔有路。
神救恩的路；神是藉着十字架使我們被了結，也是藉着生命的靈使我們復活。在十字架那裏，我們進入祂的死；在祂的復活裏，祂活在我們的裏面。今天，一個正確的基督徒，不是棄惡行善的基督徒。在人看，棄惡行善是好人；基督徒不是一個棄惡行善的基督徒。基督徒的生活，乃是人死神活的生活；人要被了結，神要在我們裏面活。基督徒的生活是人死神活的生活。
有剛剛受浸的，也題醒大家。我們知道一個人初信的時候，常常會為着過去的罪悔改。為罪悔改之後，人就會有一種要立刻改正的傾向。我們沒有一點意思說：你要活在罪中；因為我們要為罪懊惱。但是基督徒的生活，絕對不是棄惡行善的生活；基督徒的生活是人死神活的生活。甚麼意思呢？基督在祂的十字架裏，祂也在祂的復活裏。聖經說：我們一受浸，我們就在祂死的樣式裏與祂聯合生長；也要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。我們是聯於祂的死，被了結；我們也是在祂的復活裏，與祂聯結。
在林後第四章，保羅說：『他身體上常帶着耶穌的治死。』從外頭看，保羅在說這話時，外頭的環境是很難的。因為他說：『四面受敵，他不被困住；心裏作難…等等』。環境艱難是一件事。他說：『他身體上常帶着耶穌的治死。』一個人死了，環境再難，對他也沒有感覺。當你在難處中沒有感覺，就表示你被治死。你很有感覺；「怎麼辦，弟兄幫忙、周轉、想辦法」，就證明一件事：我們還沒被治死。在神的主宰裏，神許可有環境；要我們學習「身體上常帶着耶穌的治死。」使「耶穌的生顯明在我們身上。」這就是一個基督徒的生活－藉死而活的生活，人死神活的生活；憑着復活的大能，模成基督之死的生活。
我盼望大家搞清楚，這是基督徒的生活，我們牧養神的羣羊，要把羊牧養到這個程度裏。你看，我們今天有在這種程度麼？沒有。我們一天二十四小時這樣的生活有多少呢？一點點。其實一點點已經是經常聚會了。這常聚會的需不需要牧養呢？還是要的。所以，我們要牧養神的羣羊進入藉死而活的事上。
第七篇信息
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
弟兄姊妹如果我們沒有早一點領悟：神的經綸在人的身上，是要人死神活。你沒有去經歷一個向己、死向神活；我們這個人其實就是乖僻。你千萬不要去我們召會裏誰最乖僻，「對阿，這一篇都是在講他。」不！這一篇不是講他。這一篇是講每一個人都是乖僻，乖僻就是我們這個人彎曲邪僻的個性。你不要聽到前面就說：不是我了。我告訴你：你的個性是彎曲的、邪僻的。你要為你的個性這麼肯定的說：「是彎曲邪僻的個性。」你要為自己的個性說：「我是乖僻的。」你越早領會你是乖僻的，然後你天天就學習對付乖僻。對付乖僻不是你去立志。所以，這一篇纔會說：我們去享受生命之靈的律。這是一個自動自發的功能，已經安置在我們裏面。牠能夠將我們模成神長子的形像。
我們這個人就是彎曲邪僻的。乖僻其實也是我們天然的人終極的表現，人乖僻的個性就使你攔阻基督，也使你對基督的身體沒有辦法配搭。簡單的說，就是你的個性使你沒有地位讓給基督，甚至就是敵基督，沒有一點空間給基督進來。有一次，李弟兄就對一位事奉主二、三十年的弟兄（我不曉得他是不是全時間，我事後瞭解他是一個相當事奉的弟兄。），很直的對他說：「弟兄，根據我的觀察，你二、三十年，生命沒有長一寸。」怎麼會這樣子？我們之所以不長，都是我們個性的問題；你的個性一點都沒有容讓、沒有空間給基督。那你願不願意空間給基督？大家一定說：願意。再問：你一天廿四小時有多少的空間給基督？你算一算，好像百分比很低。個性使你習慣的。太太給你講一句話，你的反應一定是”啪”！那就是因為是你，別人不是這樣，你就是那樣。你改也沒有用，你今天改，明天還是那樣。做姊妹的也是一樣，弟兄講一句話，可能也沒甚麼。別的姊妹不會有反應，你特別有反應；你為甚麼會反應呢？個性。反正人的個性就是乖僻的、彎曲邪僻的；基督一點機會都沒有。當你有這種反應時，你能否把自己擺在死地呢？這是應該是我們基督徒二十四小時的生活。
乖僻，你不去操練對付，讓牠治死，學這功課。在召會中你會發現聖經讀多了，真理似乎比別人懂的多了，功用似乎比別人大了；慢慢的你會成為召會的難處的。所以，李弟兄在釋放信息時，很早就發現一個問題：「人的乖僻是基督身體的仇敵。」他甚至講：「乖僻是人外面分裂的根源。」約翰在寫約翰三書時，它就特別題到一個人－丟特腓，他是好為首的。實在說，說他好為首，他沒有一點點為首的能力，也無法講好為首。一個剛剛得救的人，你不會覺得他是好為首。一定是配搭多年，許多老弟兄都慢慢的衰退了，應該是我了罷。這是一件很危險的事。約翰就說：「他自己不接待人，別人接待，他還禁止他們。」這是身體的仇敵。我們會覺得：一個人都被主那樣使用了，還會造成召會的難處呢？其實你不要希奇；舊約如此，新約也是這樣。所以我們的一生要留意，乖僻在我們剛剛得救的時候，就要認識它。其實，你的個性就是乖僻的。你不要照着你的反應來過生活，你要學習一天二十四小時，一直都活在「人死神活」的生活裏，一直在乖僻的個性受對付，而讓神從我們的裏面活出來的生活。
第八篇信息
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
這一篇就非常的強調：你我都要禱告。我們應該好好地禱告。保羅在寫提摩太書第二章就囑咐提摩太：『第一、你要為萬人禱告、代求、祝謝、感謝。』提摩太是一個事奉神的人，我信提摩太在保羅的成全裏，服事了相當區域的眾地方召會。但是，這樣一個忠信、勞苦服事的人身上，他一定有很多要他忙的，他也真的會去忙的。但是，保羅就是囑咐他：第一、不是忙，是禱告。當我們牧養神的羣羊，一定是實行神命定的路；就是要去傳揚福音、牧養聖徒、成全聖徒、建造基督的身體。這一切的服事都是重要。但是這些所有重要的都不要忘記，第一、是禱告。聖經還題到不禱告是罪。你想想看：你不禱告就去做，誰做呢？你做。你不禱告去做，誰發起呢？你發起。該隱的失敗，就是他自己發起。不禱告去做，是得罪神的。
這篇信息，第一個很強調：所有服事弟兄姊妹的人，都要學習禱告。2.我們的禱告要摸着神的心願，要來實現神的心願。譬如我這樣交通了，不知弟兄姊妹會不會注意禱告一點？你說：「感謝主！我現在就開始操練禱告。」我問你：你禱告甚麼呢？我們實行活力247，你可能是有同伴的罷。你有同伴，你禱告甚麼？「主阿，現在某某弟兄住在醫院裏，主耶穌阿，他很痛苦，求祢醫治他，趕快教他的病好。」「主阿，某某姊妹她遭遇大難處，生意失敗；主阿，在人不能，在祢沒有難成的事，轉變這個情形。」你禱告甚麼呢？我們禱告大概都是這樣。要麼，不禱告；禱告會念很多的：「我的孩子教他會讀書一點。」「快考試了，求祢讓他考上台大。」「主阿，求祢祝福。」我們的禱告就是這一些。
保羅題醒提摩太，第一要禱告；後面說：『因為神願意萬人得救，並且完全認識真理。』就是要提摩太要為萬人得救禱告。為君王得救禱告。為人得救，完全認識真理禱告。今天我們代禱的時候，為福音朋友禱告，你確確實實為福音朋友得救禱告，我相信。為福音朋友的禱告，你都為他們得救禱告：「他還沒得救。我的妻子還沒得救，你要救她阿。現在外頭正有環境，你要救她，教她蒙光照，教她轉向你阿，教她…」你會為她得救禱告。但是希奇的是，人得救以後，你就為她的病得醫治禱告。你有沒有為她完全認識真理禱告呢？沒有。你甚至有時還發表意見；「我們長老頭腦到底搞清楚了沒有？這初信的人怎麼會聽的懂呢？」你該怎麼禱告呢？「主阿！這麼深的。主阿！你記念某某姊妹，她纔剛剛得救，使她能夠完完全全明白這個真理。」你看！你該不該要為這個禱告呢？你是降低真理的水平呢？還是要讓聖徒們進到真理的深處呢？
如果，以弗所書，聖經深奧的書只是為成熟的，那初信的人不需要買聖經了。弟兄姊妹，我們該有一種的禱告－關心人對真理的認識。還不僅如此，在這篇信息裏也以保羅為人禱告做榜樣。保羅非常懂得神新約經綸的異象，就是神要將基督作到人裏面。所以在保羅的禱告裏，他向父求；藉着祂的靈，用大能使我們每一個聖徒都被加強到裏面的人，就是被加強到我們的靈裏；好讓基督能夠安家在我們的心裏。換句話說，就是保羅的禱告，就是基督在他裏面加多。基督要更多的安家，基督要更多的分賜，基督要更多的成形在他的裏面。難怪主的僕人題醒我們：在我們幫助聖徒們的時候，不要期望外在的人有甚麼改變。當然，如果是我的親人在病中，我也希望他外在有改變。為甚麼主的僕人這樣講呢？因為，會不會改變，主自然會作，你也作不了甚麼；醫生會作，你也作不了甚麼。你該在意的是：基督要加多。一個人在生病的時候，多少我們的禱告是在這時候，求主加強他裏面的人。也許身體之外是疾病，但他裏面的靈可以剛強。加強到裏面的人裏，教基督安家在他裏面。其實人的難處特別是在病危的時候，人真正的難處還不是那個癌症。現在癌症很普遍，公開來沒有甚麼。其實，十、二十年前治療的情形還很闕如，那時癌症還都不敢講，不給家人知道。因為給他知道之後，人就崩潰了。如果一個人知道了，全人全然崩潰了，需要的是甚麼呢？他真的需要裏面的人的加強，他現在真是需要基督加多。你會發現弟兄姊妹裏面的人一剛強，基督一加多，他勝過外面的難處。至終，有許多經歷到生命的醫治。所以，我們的禱告要有保羅的禱告。真正的關人，是將基督安家在他們的心裏。最後的禱告，就是使我們被充滿，成為神一切的豐滿；就是這位基督在召會中能得榮耀。
你把禱告的內容看一看，就聯於傳福音、帶人得救；就聯於基督安家，這是餧養我們所要作的。聯於完全明白真理，這是與成全有關的。聯於使我們成為神一切的豐滿，是神在召會中得榮耀，這就是建造。生、養、教、建的每一步，都是藉着禱告開始的。我們要作神的牧人，要去實行神命定的路，要去實行生養教建。第一、乃是要禱告。為他得救禱告、為他基督安家禱告、為他經歷得成全禱告、禱告他被建造到基督的身體裏，使神在召會中能夠得榮耀。實行神命定之路的每一步路都是禱告，好讓神能夠完成祂的經綸。
第九篇 牧養神的羣羊，使之認識基督的身體
你把主的恢復兩千年看看，從主耶穌復活到今天；基督徒的光景分裂又分裂、分裂分散。我們今天所要恢復的，就是恢復失去基督的身體；我們所要恢復的，也是被分裂基督身體的一。我們都講召會，但不要忘記：基督的身體纔是召會的內在意義。如果講任何一處的地方召會，如果不是實行基督的身體，一點意義都沒有。
作為一個地方召會要注意三分面（立場）：1.基督宇宙身體獨一的一，也就是那靈的一。2.召會能夠存在的獨一立場。3.那靈纔是實際。在經歷上我補充兩點：1.實際的靈，今天內住在我們的靈裏；要保守這一，在我們的經歷上就是操練我們的靈，活在靈裏。2.我們應該有合適的交通。與基督的身體上各地方的弟兄姊妹們，我們都有在生命裏的交通。就像血液循環一樣。真正地方召會的試驗，就是他與全地的召會真正的都能夠有交通；有交通的，就蒙保守在基督的身體裏。
我再總複習九篇信息。三個「按照」：1.按照神的計畫和神的話。2.按照使徒的教訓。3.按着神來作羣羊的榜樣。三個「在」：1.在憑神恩典而活的事上。2.在生機的方式裏－神發起，人配合。3.在對付我們乖僻的個性。有三個「進入」：1.要牧養神的羣羊，進入對真理的信。2.進入藉死而活的生活，也就是進入人死神活的生活。3.進入禱告的生活，好教我們能夠實行神命定的路。4.牧養神的羣羊是有目標的，就是基督的身體。同樣，九篇信息有九個「辭」是重要的：第一篇在「健康」。甚麼時候我們傳講按照使徒教訓可信靠的話，我們就有健康的教訓，能夠勸勉人。2.甚麼時候我們是按着神的心，接受祂作我們活水的泉源，享受祂作奶酪、蜂蜜，就是最豐富的恩典和最甘甜的愛，這樣的享受祂，我們纔能作羣羊的榜樣。所以第二篇信息強調的是「享受」。第三篇信息強調「恩典」。恩典一點不差就是神自己。憑神恩典而活的意思，就是我們基督徒生活、整體生活、一天廿四小時要讓神是一切，要讓神作一切，也要讓神賜一切。牧養神的羣羊第四篇着重的是「真理」，真理不光是道理，我們要運用、打開我們心的蓋子；運用我們信的快門，讓聖靈將神聖真理的景物印到我們的靈裏面。第五篇我們要在生機的方式裏，生機就是你的「源頭」是從哪裏開始的，人不過是站在配合的地位。第六篇是強調一種的生活，是在「復活」裏的。既然講到復活，就是有死纔有復活，死而復活的生活。第七篇在對付乖僻，是說你我要得「醫治」的。你永遠是有病的，你的病就是你的個性；不要讓你的病一直的發展，沒有受過任何的對付。第八篇着重的是「禱告」。第九篇着重的是基督的「身體」。
願主祝福我們。
剛剛說完「進入」，現在講「在」。在生機的方式裏，講到信，其實是聯於生機的方式。所有講到生機的方式裏，都有一個秘訣：神發起，人配合。我們都要記住這句話：「神發起，人配合。」我們讀聖經－舊約、新約有非常好的例子。譬如說：我們一讀聖經，就讀到一對的兄弟－亞伯和該隱。他們都有心事奉神；但是亞伯的事奉神，是按着神的啟示；該隱的事奉，是照着人的發起。一個是神發起，一個是人發起；照着神發起的亞伯就討神悅納，人發起的就不蒙神悅納。照人來看，該隱沒有做壞事；他做了事奉神的事，但是神不悅納。
不僅如此，接下去我們看見挪亞，挪亞造方舟，根本是神發起的，方舟是造了一百二十年。說有一天洪水會來，挪亞傳的福音：就是有一天洪水會來，大家趕快一起來造方舟，大家都笑他。一年沒有來，二年也沒有來，十年也沒有來，二十年也沒有來；如果沒神發起，不是神發起，挪亞早就不幹了。五十年也沒有來，一百年也沒有來，人都要作古了。所以，今天我們要清楚；事奉神是在於神發起，神發起，但也要人配合。
再看看摩西。摩西在帶以色列人出埃及，在那一個步驟不是神發起呢？逾越節的晚上，神吩咐摩西去告訴神的百姓；家家都要宰羊羔。在門框和門楣都要抹上血，在裏面要烤羊羔的肉，喫羊羔的肉。還要準備好，手中拿杖、腳上穿鞋。每一句都是神講的，摩西只不過是傳達而已。然後過紅海，是神要摩西伸杖；每一步驟是神帶領的。到了西乃山，是神告訴他怎樣建造會幕的；他都是照着山上指示的樣本。你看見神發起，也看見人配合。
你看亞伯拉罕。亞伯拉罕的每一個腳蹤，都是憑着神的顯現；神發起，人配合。
舊約還有一個人－大衛。大衛他想發起，但是神叫他停下來。大衛也就敬畏神，而停下來。他就做一個配合的人。
到了新約我們看見彼得。彼得想搭三座棚。但是主就禁止了他；天上有雲彩來，父就發聲對他說：『這是我的愛子，你們要聽祂。』不要發起，要『聽祂』。
保羅也是一樣。大馬色的光，照到他了；他就清楚了。故此，他沒有違背那從天上來的異象。
所以，弟兄姊妹在我們的牧養裏永遠要留意，在一種生機的牧養裏。生機牧養的特徵：神發起，人配合。
第六篇信息
牧養神的群羊進入藉死而活的生活
我們要認識神整個行政的中心是十字架；一個基督徒遲早、你越早認識十字架越好，十字架才是路。甚麼時候你徹底認識這事，被了結；主在我們身上纔有路。
神救恩的路；神是藉着十字架使我們被了結，也是藉着生命的靈使我們復活。在十字架那裏，我們進入祂的死；在祂的復活裏，祂活在我們的裏面。今天，一個正確的基督徒，不是棄惡行善的基督徒。在人看，棄惡行善是好人；基督徒不是一個棄惡行善的基督徒。基督徒的生活，乃是人死神活的生活；人要被了結，神要在我們裏面活。基督徒的生活是人死神活的生活。
有剛剛受浸的，也題醒大家。我們知道一個人初信的時候，常常會為着過去的罪悔改。為罪悔改之後，人就會有一種要立刻改正的傾向。我們沒有一點意思說：你要活在罪中；因為我們要為罪懊惱。但是基督徒的生活，絕對不是棄惡行善的生活；基督徒的生活是人死神活的生活。甚麼意思呢？基督在祂的十字架裏，祂也在祂的復活裏。聖經說：我們一受浸，我們就在祂死的樣式裏與祂聯合生長；也要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。我們是聯於祂的死，被了結；我們也是在祂的復活裏，與祂聯結。
在林後第四章，保羅說：『他身體上常帶着耶穌的治死。』從外頭看，保羅在說這話時，外頭的環境是很難的。因為他說：『四面受敵，他不被困住；心裏作難…等等』。環境艱難是一件事。他說：『他身體上常帶着耶穌的治死。』一個人死了，環境再難，對他也沒有感覺。當你在難處中沒有感覺，就表示你被治死。你很有感覺；「怎麼辦，弟兄幫忙、周轉、想辦法」，就證明一件事：我們還沒被治死。在神的主宰裏，神許可有環境；要我們學習「身體上常帶着耶穌的治死。」使「耶穌的生顯明在我們身上。」這就是一個基督徒的生活－藉死而活的生活，人死神活的生活；憑着復活的大能，模成基督之死的生活。
我盼望大家搞清楚，這是基督徒的生活，我們牧養神的羣羊，要把羊牧養到這個程度裏。你看，我們今天有在這種程度麼？沒有。我們一天二十四小時這樣的生活有多少呢？一點點。其實一點點已經是經常聚會了。這常聚會的需不需要牧養呢？還是要的。所以，我們要牧養神的羣羊進入藉死而活的事上。
第七篇信息
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
弟兄姊妹如果我們沒有早一點領悟：神的經綸在人的身上，是要人死神活。你沒有去經歷一個向己、死向神活；我們這個人其實就是乖僻。你千萬不要去我們召會裏誰最乖僻，「對阿，這一篇都是在講他。」不！這一篇不是講他。這一篇是講每一個人都是乖僻，乖僻就是我們這個人彎曲邪僻的個性。你不要聽到前面就說：不是我了。我告訴你：你的個性是彎曲的、邪僻的。你要為你的個性這麼肯定的說：「是彎曲邪僻的個性。」你要為自己的個性說：「我是乖僻的。」你越早領會你是乖僻的，然後你天天就學習對付乖僻。對付乖僻不是你去立志。所以，這一篇纔會說：我們去享受生命之靈的律。這是一個自動自發的功能，已經安置在我們裏面。牠能夠將我們模成神長子的形像。
我們這個人就是彎曲邪僻的。乖僻其實也是我們天然的人終極的表現，人乖僻的個性就使你攔阻基督，也使你對基督的身體沒有辦法配搭。簡單的說，就是你的個性使你沒有地位讓給基督，甚至就是敵基督，沒有一點空間給基督進來。有一次，李弟兄就對一位事奉主二、三十年的弟兄（我不曉得他是不是全時間，我事後瞭解他是一個相當事奉的弟兄。），很直的對他說：「弟兄，根據我的觀察，你二、三十年，生命沒有長一寸。」怎麼會這樣子？我們之所以不長，都是我們個性的問題；你的個性一點都沒有容讓、沒有空間給基督。那你願不願意空間給基督？大家一定說：願意。再問：你一天廿四小時有多少的空間給基督？你算一算，好像百分比很低。個性使你習慣的。太太給你講一句話，你的反應一定是”啪”！那就是因為是你，別人不是這樣，你就是那樣。你改也沒有用，你今天改，明天還是那樣。做姊妹的也是一樣，弟兄講一句話，可能也沒甚麼。別的姊妹不會有反應，你特別有反應；你為甚麼會反應呢？個性。反正人的個性就是乖僻的、彎曲邪僻的；基督一點機會都沒有。當你有這種反應時，你能否把自己擺在死地呢？這是應該是我們基督徒二十四小時的生活。
乖僻，你不去操練對付，讓牠治死，學這功課。在召會中你會發現聖經讀多了，真理似乎比別人懂的多了，功用似乎比別人大了；慢慢的你會成為召會的難處的。所以，李弟兄在釋放信息時，很早就發現一個問題：「人的乖僻是基督身體的仇敵。」他甚至講：「乖僻是人外面分裂的根源。」約翰在寫約翰三書時，它就特別題到一個人－丟特腓，他是好為首的。實在說，說他好為首，他沒有一點點為首的能力，也無法講好為首。一個剛剛得救的人，你不會覺得他是好為首。一定是配搭多年，許多老弟兄都慢慢的衰退了，應該是我了罷。這是一件很危險的事。約翰就說：「他自己不接待人，別人接待，他還禁止他們。」這是身體的仇敵。我們會覺得：一個人都被主那樣使用了，還會造成召會的難處呢？其實你不要希奇；舊約如此，新約也是這樣。所以我們的一生要留意，乖僻在我們剛剛得救的時候，就要認識它。其實，你的個性就是乖僻的。你不要照着你的反應來過生活，你要學習一天二十四小時，一直都活在「人死神活」的生活裏，一直在乖僻的個性受對付，而讓神從我們的裏面活出來的生活。
第八篇信息
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
這一篇就非常的強調：你我都要禱告。我們應該好好地禱告。保羅在寫提摩太書第二章就囑咐提摩太：『第一、你要為萬人禱告、代求、祝謝、感謝。』提摩太是一個事奉神的人，我信提摩太在保羅的成全裏，服事了相當區域的眾地方召會。但是，這樣一個忠信、勞苦服事的人身上，他一定有很多要他忙的，他也真的會去忙的。但是，保羅就是囑咐他：第一、不是忙，是禱告。當我們牧養神的羣羊，一定是實行神命定的路；就是要去傳揚福音、牧養聖徒、成全聖徒、建造基督的身體。這一切的服事都是重要。但是這些所有重要的都不要忘記，第一、是禱告。聖經還題到不禱告是罪。你想想看：你不禱告就去做，誰做呢？你做。你不禱告去做，誰發起呢？你發起。該隱的失敗，就是他自己發起。不禱告去做，是得罪神的。
這篇信息，第一個很強調：所有服事弟兄姊妹的人，都要學習禱告。2.我們的禱告要摸着神的心願，要來實現神的心願。譬如我這樣交通了，不知弟兄姊妹會不會注意禱告一點？你說：「感謝主！我現在就開始操練禱告。」我問你：你禱告甚麼呢？我們實行活力247，你可能是有同伴的罷。你有同伴，你禱告甚麼？「主阿，現在某某弟兄住在醫院裏，主耶穌阿，他很痛苦，求祢醫治他，趕快教他的病好。」「主阿，某某姊妹她遭遇大難處，生意失敗；主阿，在人不能，在祢沒有難成的事，轉變這個情形。」你禱告甚麼呢？我們禱告大概都是這樣。要麼，不禱告；禱告會念很多的：「我的孩子教他會讀書一點。」「快考試了，求祢讓他考上台大。」「主阿，求祢祝福。」我們的禱告就是這一些。
保羅題醒提摩太，第一要禱告；後面說：『因為神願意萬人得救，並且完全認識真理。』就是要提摩太要為萬人得救禱告。為君王得救禱告。為人得救，完全認識真理禱告。今天我們代禱的時候，為福音朋友禱告，你確確實實為福音朋友得救禱告，我相信。為福音朋友的禱告，你都為他們得救禱告：「他還沒得救。我的妻子還沒得救，你要救她阿。現在外頭正有環境，你要救她，教她蒙光照，教她轉向你阿，教她…」你會為她得救禱告。但是希奇的是，人得救以後，你就為她的病得醫治禱告。你有沒有為她完全認識真理禱告呢？沒有。你甚至有時還發表意見；「我們長老頭腦到底搞清楚了沒有？這初信的人怎麼會聽的懂呢？」你該怎麼禱告呢？「主阿！這麼深的。主阿！你記念某某姊妹，她纔剛剛得救，使她能夠完完全全明白這個真理。」你看！你該不該要為這個禱告呢？你是降低真理的水平呢？還是要讓聖徒們進到真理的深處呢？
如果，以弗所書，聖經深奧的書只是為成熟的，那初信的人不需要買聖經了。弟兄姊妹，我們該有一種的禱告－關心人對真理的認識。還不僅如此，在這篇信息裏也以保羅為人禱告做榜樣。保羅非常懂得神新約經綸的異象，就是神要將基督作到人裏面。所以在保羅的禱告裏，他向父求；藉着祂的靈，用大能使我們每一個聖徒都被加強到裏面的人，就是被加強到我們的靈裏；好讓基督能夠安家在我們的心裏。換句話說，就是保羅的禱告，就是基督在他裏面加多。基督要更多的安家，基督要更多的分賜，基督要更多的成形在他的裏面。難怪主的僕人題醒我們：在我們幫助聖徒們的時候，不要期望外在的人有甚麼改變。當然，如果是我的親人在病中，我也希望他外在有改變。為甚麼主的僕人這樣講呢？因為，會不會改變，主自然會作，你也作不了甚麼；醫生會作，你也作不了甚麼。你該在意的是：基督要加多。一個人在生病的時候，多少我們的禱告是在這時候，求主加強他裏面的人。也許身體之外是疾病，但他裏面的靈可以剛強。加強到裏面的人裏，教基督安家在他裏面。其實人的難處特別是在病危的時候，人真正的難處還不是那個癌症。現在癌症很普遍，公開來沒有甚麼。其實，十、二十年前治療的情形還很闕如，那時癌症還都不敢講，不給家人知道。因為給他知道之後，人就崩潰了。如果一個人知道了，全人全然崩潰了，需要的是甚麼呢？他真的需要裏面的人的加強，他現在真是需要基督加多。你會發現弟兄姊妹裏面的人一剛強，基督一加多，他勝過外面的難處。至終，有許多經歷到生命的醫治。所以，我們的禱告要有保羅的禱告。真正的關人，是將基督安家在他們的心裏。最後的禱告，就是使我們被充滿，成為神一切的豐滿；就是這位基督在召會中能得榮耀。
你把禱告的內容看一看，就聯於傳福音、帶人得救；就聯於基督安家，這是餧養我們所要作的。聯於完全明白真理，這是與成全有關的。聯於使我們成為神一切的豐滿，是神在召會中得榮耀，這就是建造。生、養、教、建的每一步，都是藉着禱告開始的。我們要作神的牧人，要去實行神命定的路，要去實行生養教建。第一、乃是要禱告。為他得救禱告、為他基督安家禱告、為他經歷得成全禱告、禱告他被建造到基督的身體裏，使神在召會中能夠得榮耀。實行神命定之路的每一步路都是禱告，好讓神能夠完成祂的經綸。
第九篇 牧養神的羣羊，使之認識基督的身體
你把主的恢復兩千年看看，從主耶穌復活到今天；基督徒的光景分裂又分裂、分裂分散。我們今天所要恢復的，就是恢復失去基督的身體；我們所要恢復的，也是被分裂基督身體的一。我們都講召會，但不要忘記：基督的身體纔是召會的內在意義。如果講任何一處的地方召會，如果不是實行基督的身體，一點意義都沒有。
作為一個地方召會要注意三分面（立場）：1.基督宇宙身體獨一的一，也就是那靈的一。2.召會能夠存在的獨一立場。3.那靈纔是實際。在經歷上我補充兩點：1.實際的靈，今天內住在我們的靈裏；要保守這一，在我們的經歷上就是操練我們的靈，活在靈裏。2.我們應該有合適的交通。與基督的身體上各地方的弟兄姊妹們，我們都有在生命裏的交通。就像血液循環一樣。真正地方召會的試驗，就是他與全地的召會真正的都能夠有交通；有交通的，就蒙保守在基督的身體裏。
我再總複習九篇信息。三個「按照」：1.按照神的計畫和神的話。2.按照使徒的教訓。3.按着神來作羣羊的榜樣。三個「在」：1.在憑神恩典而活的事上。2.在生機的方式裏－神發起，人配合。3.在對付我們乖僻的個性。有三個「進入」：1.要牧養神的羣羊，進入對真理的信。2.進入藉死而活的生活，也就是進入人死神活的生活。3.進入禱告的生活，好教我們能夠實行神命定的路。4.牧養神的羣羊是有目標的，就是基督的身體。同樣，九篇信息有九個「辭」是重要的：第一篇在「健康」。甚麼時候我們傳講按照使徒教訓可信靠的話，我們就有健康的教訓，能夠勸勉人。2.甚麼時候我們是按着神的心，接受祂作我們活水的泉源，享受祂作奶酪、蜂蜜，就是最豐富的恩典和最甘甜的愛，這樣的享受祂，我們纔能作羣羊的榜樣。所以第二篇信息強調的是「享受」。第三篇信息強調「恩典」。恩典一點不差就是神自己。憑神恩典而活的意思，就是我們基督徒生活、整體生活、一天廿四小時要讓神是一切，要讓神作一切，也要讓神賜一切。牧養神的羣羊第四篇着重的是「真理」，真理不光是道理，我們要運用、打開我們心的蓋子；運用我們信的快門，讓聖靈將神聖真理的景物印到我們的靈裏面。第五篇我們要在生機的方式裏，生機就是你的「源頭」是從哪裏開始的，人不過是站在配合的地位。第六篇是強調一種的生活，是在「復活」裏的。既然講到復活，就是有死纔有復活，死而復活的生活。第七篇在對付乖僻，是說你我要得「醫治」的。你永遠是有病的，你的病就是你的個性；不要讓你的病一直的發展，沒有受過任何的對付。第八篇着重的是「禱告」。第九篇着重的是基督的「身體」。
願主祝福我們。
牧養神的群羊 總覽－林鴻弟兄(1-4篇)
牧養神的群羊 總覽－林鴻弟兄
感謝主！這一次2006年國際長老暨負責弟兄訓練的主題是：牧養神的羣羊。開頭的時候我要先點一下，就是聖經把所有神的兒女，比做神的羊。在座也有一些的福音朋友，我們還沒有得救前，都像羊一樣走迷，個人偏行己路。但是，神愛世人；當我們偏行己路的時候，耶和華使我們眾人的罪都歸在耶穌身上。今天神愛世人；祂不僅為我們的罪，捨了性命。聖經上還說：『祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』特別指出來祂是好牧人，祂是好牧人，祂要牧養祂的羊。
這次的長老訓練，強調祂的牧養，祂是要藉着許多在召會中生命長大的人；相對成熟的人，在主裏多年的人，要背起一個與祂一同來牧養的責任。雖然這是一個長老訓練的題目，但是這題目非常適合所有的弟兄姊妹們一同進入。因為在聖經裏頭特別題到，弟兄姊妹我們要羨慕作牧養的人。所以，長老們的牧養要留意的，也就等於所有牧養的人要留意的。在這一次的題目裏，我們要留意這總題，它不僅僅是要牧養神的羊，而是牧養神的羣羊。講到羣羊，特別是引自約翰福音第十章，當主說：『祂是好牧人，好牧人為羊捨命，叫人得生命。』後面祂就題到；主要使我們合為一羣。不是兩羣，不是許多羣，乃是把我們合為一羣。所以，總題講牧養神的羣羊，羣羊就是指着基督的身體。
在召會中背負責任，或者有心、有負擔，要來牧養聖徒們的，我們要留意了。在我們的區裏不僅好好地牧養合為一；我們更是牧養所有的弟兄姊妹也是一羣。不僅在當地召會牧養成為一羣，也和全地所有的兒女牧養成為一羣。我們沒有許多羣，我們只有一羣，一羣就是基督的身體。所以，牧養並不是把你所有牧養的帶在你的身邊，而成了你的人；那是一個非常危險的事。正確的牧養，乃是把人帶到一羣裏。
所以，這次的總題：牧養神的羣羊。共有九篇信息。要注意在這九篇的信息裏，有三個「按照」，有三個「在…事上」，有三個「進入」；我們把這三個辭畫起來。綱要是用英文寫的，英文的辭意是「牧養神的羣羊」；第一篇按照…和…。第二篇「牧養神的羣羊，按着神作羣羊的榜樣。」每一篇開頭都是「牧養神的羣羊」，九篇開頭都是「牧養神的羣羊」。第三篇「牧養神的羣羊，在憑神恩典而活的事上。」第四篇「牧養神的羣羊，進入對真理的信」。第五篇「牧養神的羣羊，在生機的方式裏，就是照着神的發起，並憑着我們的配合。」第六篇「牧養神的羣羊進入藉死而活的生活。」第七篇「牧養神的羣羊，在對付乖僻，好為着身體生活而活基督的事上。」第八篇「牧養神的羣羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。」第九篇「牧養神的羣羊，使之認識基督的身體。」剛才的是直接翻譯的念法。每一篇開頭都是「牧養神的羣羊」。
第一篇我們就看見二個「按照」：1.「按照」神的計畫和神的話。2.使徒的教訓。第二篇就是第三個「按照」，「按着」神牧養神的羣羊，好作羣羊的榜樣。第三篇就是「在憑神恩典的事上」。第五篇「在生機的方式裏」。第七篇「在對付乖僻的事上」。
三個「進入」。第四篇「進入對真理的信」。第六篇「進入藉死而活的生活」。第八篇「進入禱告的生活」。
前兩篇把三個「按照」點出來了之後，第三篇講「在」，第四篇講「進入」，第五篇講「在」，第六篇講「進入」，第七篇講「在」，第八篇講「進入」。最後一篇就是牧養神的羣羊的目標，就是要帶領他們認識基督的身體；就是羣羊，羣羊就是基督的身體。這就是九篇編寫的結構。
每一篇信息，可以用一個「辭」來代表。第一篇－健康。如果第一篇信息你抓到「健康」，你就抓到中心了。第二篇－享受。你把享受這辭抓到，你就抓到中心了。第三篇－恩典。你把恩典這辭抓到，你就抓到負擔了。第四篇－真理。第五篇－源頭。神發起，就是神開始；祂是一切的源頭，不是你開始。第六篇－復活。藉死而活，「活」不是你活，是我們在基督的復活裏來「生活」，是復活。第七篇－醫治。就是你需要被醫治，每一個人都需要被醫治。第八篇－禱告。第九篇－身體。九個辭－健康、享受、恩典、真理、源頭、復活、醫治、禱告、身體。
我們先把信息領略一下，我先鳥瞰，再總覽；這九篇信息是有順序的。總覽完，就清楚綱要為甚麼會這樣寫。
第一篇信息
按照神的計畫和神的話，並按照使徒的教訓，牧養神的群羊
牧養神的羣羊，不是憑着牧養的人，不是隨心所欲，不是隨己意。牧養神的羣羊，是要照着神，祂的計畫來牧養。甚麼是神的計畫呢？我們讀聖經，特別在以弗所書第一章，我們就看見這位神：作源頭的父，祂有揀選和豫定。作元素的子，祂有救贖，把我們作成祂聖別的基業。作為素質的那靈，祂在我們身上就作印塗的工作；就把神的成分不，斷的印塗到我們全人的裏面。至終，以弗所第一章就題到：『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』
今天，有些聖經的版本把它寫作教會，「我們今天上教會去。」「教會」這辭，嚴格來說翻譯的不好。「召會」這辭原意，是蒙召出來的會眾；沒有「教」這意思。因為當時在翻譯的時候，有基督教教會，有佛教會，有道教會。我們是教會，基督教會。首先，主耶穌沒有來創教，就沒有所謂的基督教。祂不是基督教的教主，祂乃是所有人類的救主；每一個人都是要接受神拯救的。所以，無所謂的基督教，根本無所謂的「教會」。但是，卻有蒙召出來的會眾。原來我們都是在世界裏，在墮落裏，在仇敵撒但的奴役底下。但是，感謝神！神把我們從世界的一切裏召出來了，我們不屬這世界了，我們不在法老的權勢底下了；我們是蒙召出來的會眾。所以，比較好的翻譯是「召會」。
我們今天傳講真理，是把真實的情形給大家看，正確的翻譯是要把「教會」翻成「召會」。牠是有意思的，是把我們從世界裏「召」出來了，我們是「召」出來的會眾。可是，希奇的在以弗所第一章，聖經說：『神所召出來的會眾，就是基督的身體。』如果，今天我講我的身體，大家都有一個領會：我的身體就是「我」。你不會講我的身體，不是「我」。我們從來沒有想過，在神的經綸裏，神有一個計畫；祂創造人，神是要把人帶到一個地步，神將祂自己分賜到我們的人裏面，將我們構成「基督的身體」。這件事是神的一個計畫。神為甚麼來成為一個人呢？我們的領會就是：人墮落了，所以祂必須來為我們釘十字架。光是這樣嗎？不。釘十字架只是消極的目的，要解決我們罪的難處；積極的是要使祂能夠分賜到我們的裏面，構成到我們的裏面。神分賜，構成到我們全人裏；就把我們構成祂的一部分，我們就成了「基督的身體」。
所以，牧養神的羣羊很重要的，就是要照着神的計畫，來牧養神的羣羊。這裏頭太多要牧養了。當你看到神的計畫是這一個，要將我們構成為祂的身體。請問：我們如果要構成祂的身體，我們如果不被祂構成，我們怎麼能成為祂的身體呢？所以，你天天就喫食物，你所喫的食物就構成你。你沒有得救前，你的食物都是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶；你的精神食糧，就是電視、電影、報紙、雜誌。現在你得救了，如果你知道神的計畫，是把我們構成祂的一部分；你不喫祂，怎麼會構成祂的一部分呢？所以，我們為甚麼鼓勵弟兄姊妹，要天天早上起來晨興，來接觸主的話；敞開你的心，來接觸這位話中的實際，就是主自己。我們天天喫祂、喝祂、呼吸祂、被祂充滿、被祂構成。弟兄姊妹確實是要牧養的，畢竟我們生活，主沒有叫我們離開世界；我們在世界裏，一下子許多打岔得事就來了。一下子家裏就不知道發生甚麼事？我們就忙東忙西，把主都忘記了。一下子不小心就遭遇了甚麼－環境的難處，我們就被陷在難處裏；難處就把我們與主斷開了，環境也把我們與主斷開了。就像羊一樣，很容易就走迷了。羊沒有牧人是很容易走迷的，你信我的話。感謝主！我們就需要好牧人，召會中就需要好牧人。甚麼叫做不是好牧人呢？你為甚麼不來聚會呢？這是定罪。你看，你招這個難處，都是因為你不聚會。這是惡僕、兇僕。甚麼是好牧人呢？好牧人是來裹傷的。好牧人不僅來裹傷，他還來供應；所有的環境，都是把你帶到經歷、享受基督。所以，一個作為牧羊的人，很重要、很重要，按着神的計畫來牧養。不是按着我們的興趣，也不是按着我們的職責。有時責任過大了，看到人不聚會都會氣的。
所以，這裏強調，要按着神的計畫來牧養。就是神要為着祂的兒子得着一個身體。你要留意，我們要按照神的話。在舊約裏作君王的，和我們今天在地上作君王的不一樣；在舊約裏作君王的，是作牧人的。如果你去讀聖經舊約，你就會發現神對君王是有要求的；不是他作王了，可以作威作福了；他作王了，不可一世了，他可以隨心所欲了。不！作王了，在神看是把神的兒女託付給羊來牧養的。所以，在舊約裏作王的，在申命記說：『王一登基的時候，就要從祭司那裏去拿律法書（神的說話）。他自己就要把律法書抄錄一遍。』我們現在可能有年長的弟兄姊妹有這個習慣，就是把聖經抄一遍。你們現場有沒有抄聖經的呢？黃師母。你抄多少了呢？舊約抄完了一遍，已經抄第二遍，抄到申命記了。我們要從年長的師母們學習。主囑咐在舊約裏作君王的，祂特別要他們為自己抄錄一本律法書。因為，律法書都是放在祭司那裏的，他要為自己抄錄一本放在他那裏。下面就說：『他要一生的日子，都要誦讀這個話，好叫他牧養神的百姓，不偏左、不偏右。』你看，在這裏的牧養一點都不可以隨心所欲；一點都沒有說：我怎麼牧，就怎麼牧；我認為該這樣作，就這樣作。不！所有的牧養，照着神的話來牧養。
到了新約，律法書就成了使徒的教訓。所謂使徒的教訓，並不是我看某某人他是使徒，所以他的教訓就是使徒的教訓。不是這樣講。如果我們好好的讀聖經，其實使徒的教訓，就是指着這本新約的聖經。我今天給大家直接定義了：使徒的教訓就是這本新約的聖經，包括主在三個時期的說話；祂在成肉體，神成為人的說話，記載在四福音裏。包括祂在總括的時期：祂成為賜生命的靈，藉着使徒們所說的話，記載在使徒行傳到猶大書，二十二卷的書裏。也包括在祂加強的時期裏：也就是祂成為七倍加強的靈，藉着使徒們記載在啟示錄裏。就構成了整本新約的聖經，就成了我們所稱的使徒的教訓；而且使徒的教訓，是關乎神整個新約的經綸。
到了新約裏神託付誰呢？神就託付長老。很明顯的就是在提多書一章九節，當一5說在各城裏設立長老之後。到了第九節就說作長老的，就必須是能夠堅守，「堅守」那按照使徒教訓可信靠的話。意思是說：長老的治理，是一直守着這教訓來治理的。甚麼時候在治理時不按着使徒的教訓，那就是隨心所欲了，那是很危險的。因為，羊是神的羊，神的羊是用神的話來牧養的羊。如果我們作為神代表的，讓神經過我們來牧養的，我們卻不是按着神；那你想想看，我們的牧養就很有問題了。所以，作長老的他對聖經必須很熟，他必需堅守那按照使徒教訓可信靠的話。聖經上說：『就能用健康的教訓，來勸勉人。』甚麼意思呢？召會健康不健康，就看長老是不是按着使徒的教訓。就是剛才跟大家講第一篇很關鍵的辭－健康。在中和市的召會，我們可以見證：弟兄們的服事是非常的健康。因為，一直把弟兄姊妹們帶到健康的教訓裏。我可以告訴弟兄姊妹們，在這裏是很有福啊！即便今天在主的恢復裏，有很多的地方並沒有這樣帶的。但是，在這裏的長老們堅守、非常堅守那按照使徒的教訓可信靠的話；就把弟兄姊妹們，都帶到主今日時代的說話裏。
我實在願意從良心裏，來為主今日的說話作見證：你去看每一篇的信息上百處的聖經節，我們綱要後面都是引聖經節的，並不是一節聖經講了一大堆。如果，一處經節講了一大堆，那必定是人的話。感謝讚美主！作長老很重要的，就是要堅守那按照使徒的教訓可信靠的話。這是可信的、可靠的，是真實的話；能使我們健康，召會生活健康。這話，健康的教訓，就供給聖徒生命的供應，除掉所有屬靈的疾病；並且把召會帶到良好秩序的光景中。反過來我們要說；凡是不同使徒教訓的話，在聖經裏有題的；都是虛空的道理。保羅特別題到；不要談論那些虛構無稽之事，虛空的道理。這種虛空的道理，會把死亡和毒素的種子會撒播到信徒的裏面來；會把召會帶進混亂和分裂裏。所以，為着羣羊能夠健康，基督的身體能夠在健康的光景中成長，我們需要使徒的教訓。
我盼望所有有心來服事弟兄姊妹的，要來牧養的；我們都學習按着使徒的教訓，按着神的話，並按着使徒的教訓，來牧養神的羣羊。
第二篇 作羣羊的榜樣，好按着神牧養神的羣羊
接着我們來看第二篇，第三個「按着」。這是主要出自彼得前書第五章，特別題到作長老的「務要牧養在你們中間神的羣羊。」後面就說：『按着神監督他們。』『不是轄管所委託你們的，乃是作羣羊的榜樣。』。『按着神，作羣羊的榜樣』按着神，就是按着神的心。在耶利米書第二章，神的心向我們啟示出來。神有甚麼心呢？神就是渴望所有的羊，都取用祂作活水的泉源。親愛的弟兄姊妹，神是我們活水的泉源；我們每一天都該來喫祂、喝祂、享受祂，纔會被構成基督的身體。所有牧養的人自己本身就要作這樣的榜樣。就像舊約以賽亞書第七章十四、十五節說到；以馬內利，神與我們同在；今天就是神與你、我同在，我們有神同在的需要長大。以賽亞七章十四節說到；神與人同在，神與人同在的「人」要喫奶酪和蜂蜜。意思就是說：他要漸漸長大。「奶酪」在聖經裏是表徵最豐厚的恩典，「蜂蜜」是表徵最甘甜的愛。每一個牧養的人，本身就是享受最豐厚恩典的奶酪和蜂蜜，天天都享受牠最豐富的恩典，最甘甜的愛。你是一個這樣享受的人，人一接觸到你，他也會去享受神。我們不要給人一個感覺－教師、教導；我們要給人一個感覺－享受。我們該是一個享受的榜樣，我們牧養人，也把人帶到享受裏。
所以，我們纔說道二篇關鍵的辭是－享受。我們該是自己享受神，我們成了神的羣羊享受的榜樣；我們也把羣羊帶到享受神。
第三篇 在憑神恩典而活的事上，牧養神的羣羊
牧養神的羣羊，在憑甚麼的事上呢？憑神恩典而活的事上。首先，我要點出弟兄姊妹要認識的；恩典和我們所認識外面的祝福是不一樣的。今天，弟兄姊妹常常會把恩典「誤以為」是外面的恩典。怎麼看見呢？我們常常看見弟兄姊妹病得醫治了－「感謝神的恩典。」然後，我們在外頭等公車，等不到車；禱告主，車來了－「感謝神的恩典。」東西找不到了，禱告主，找到了－「感謝神的恩典。」我沒有一點的意思說：不要感謝神。你的感謝神都是對的；但說這是恩典，那就是不對了。
今天早晨要給弟兄姊妹恩典最正確的定義；「恩典」一點不差就是神自己。你想神要臨到人，神是需要經過過程的；這位神自己化身在基督裏。約翰福音第一章就說：恩典和真理、實際都是從基督耶穌來的。你看聖經裏把恩典寫的準準的，恩典是從基督那裏來的。然後，這位基督在祂的死而復活裏成為賜生命的靈，就進到我們裏面了。所以一進來，聖經中所有書信的末了，都說『恩典與我們眾人同在』。祂是人位化的，祂是與我們同在的；祂為甚麼會與我們同在呢？因為今天祂已經進到我們裏面了。
所以，弟兄姊妹你們就清楚了，甚麼是恩典呢？恩典一點不差就是神自己。在三方面顯出來：在祂父、子、靈三方面顯出來。神的恩、基督的恩、恩典的靈，這三個辭聖經都會用到。就看到恩典顯於父、顯於子、顯於靈。再說清楚一點；主耶穌基督的恩典，源自父愛的流出，藉着神聖的交通，就把恩典帶給我們了。今天，弟兄姊妹要過一種的生活；就是憑神恩典而活。憑恩典而活，就是憑神活；憑神活，就是憑恩典活。而神今天在哪裏呢？在我們裏面。你甚麼時候憑祂活呢？疾病？車子還沒有到？難處？應該一天廿四小時。
我們有一個綱要寫的好；今天基督徒的生活，就是經歷神整體的生活。整體的意思，就是整個的生活，一天廿四小時。因為三一神已經經過過程了，祂已經成為賜生命的靈，已經住在我們的靈裏，恩典已經與我們同在了；我們的生活應該從早到晚，二十四小時都應該憑祂而活。讓祂是一切，讓祂作一切，也讓祂是一切。你有難處了，怎麼辦呢？你不光是禱告難處過去。主阿！願我在這一個難處裏，祢來作一切，我要祢作我的一切。你走在路上很平順了，你沒有車禍，也沒有遭到難處，你怎麼辦呢？主阿！在我騎摩托車的路上，在我搭公車的路上，你乃是一切，你來作一切。這需要你一直活在禱告的靈裏。正常的基督徒，正確的基督徒；就是過一種憑恩典而活的生活。特別強調：一天二十四小時，憑恩典活。
第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信
是牧養神的羣羊頭一個進入－對真理的信。這一篇不是說進入對真理的認識，而是說進入對真理的信。不是僅僅說進入為真理的道理明白，是說進入對真理的信。我們知道「信」是一種生機的聯結，是一種生機的接觸。舉一個例子來說：某某弟兄拿一個橘子給我，他就告訴我：「這個橘子很甜。」我如果相信他的話，就跟別人說：「這個橘子很甜。」其實這不叫做信。甚麼是我們真正講的「信」呢？你自己去喫它，與它發生關係，你去接觸到它；你發現它甜，這就是信。所以，講到聖經的真理，不僅是一個客觀的道理；更是要運用我們的「信」去體驗、接觸。說實在話，真理是主，恩典也是主。難怪約翰福音第一章纔說：『恩典和實際（真理）都是從耶穌基督來的。』所以在主的恢復裏，我們就是恢復聖經中所啟示的神聖真理。
今天，弟兄姊妹不要認為在主的恢復中說：「真理為甚麼講的那麼高。」我告訴弟兄姊妹，本來神的事就是深奧的。可是，請聽：神沒有意思叫我們個個都聽神深奧的事暈頭轉向，今天來聽一下回家，明天來聽一下回家。神沒有意思這樣。所以，聖經特別題到：我們要對真理的信。我用照相機作比方：姑且這麼說，這次訓練是在加拿大的西部，在一個很美的山上。聽說2008年世界滑雪比賽世運就要在那裏舉行，我們就是在惠斯勒聚會；風景真美，如詩如畫。其實，我講了半天你們也不知道我講甚麼？這就叫做客觀。聖經沒有意思說，講到大家都流口水了，還搞不清楚。但是，我相信這裏有弟兄去，把照片給弟兄姊妹看。這就是把一個客觀的東西印進來了。
聖經的真理其實是深奧的，講淺的絕對不會是真理。有人說：講那麼深做甚麼？如果淺，怎麼會是這麼厚一本呢？這還是新約，還有舊約。但是，神沒有叫人不明白，如果要不明白，那神乾脆一句話就好了嘛！信耶穌，上天堂。我們天天就浸淫在：信耶穌，上天堂。根本就亂講，沒有這回事。都是不認識聖經的真理，亂講的東西。聖經不是叫人將來上天堂，聖經是說：人要跟神，神要跟人；聯結、調和、合併。神要得着一個聯結、調和、合併的一個擴大，終極完成於新耶路撒冷。那不是一座物質的城，乃是神人聯調、合併、擴大的終極完成。神今天還在做這件事。所以，需要你我很多的牧養，好叫人都轉向神、享受神、被神構成。然後，神在我們裏面不斷的擴大；至終，我們和眾聖徒建造成為基督的身體。神的經綸就會來到終極的完成。
聖經的真理，我們可以比作非常美的景物；但是非常美的景物，怎麼會跑到照相機的底片裏呢？需要幾個因素的：1.需要有光。外面沒有光，夜間沒有月光、燈光，甚麼光都沒有，再美的景物甚麼都看不見。難怪聖經上說，對真理的信之前，說：『藉着那靈的聖別，和你們對真理的信。』一個是那靈，一個是真理；那靈就像光一樣，就把真理－神聖的景物，藉着我們的「信」，像快門一樣；「卡嚓！」哈利路亞！真理就印到我們的靈裏，我們的靈就像底片一樣。今天，我們來接觸主的話，一定要有一個向神敞開的態度。我可以這麼說：你去讀連後第三章你就知道，保羅就對猶太人說：猶太人每當誦讀摩西書時，帕子還在他們的心上。如果我們照相機上的蓋子永遠是蓋着，你怎麼「卡嚓。」都沒有用的。今天我們每一次來讀主話時，「心門」的蓋子要敞開，運用我們靈裏的信心來仰望主；那靈的光，就要將神聖的真理印到我們的靈裏面。我們要操練進入對真理的信，不要怕聖經的真理高－本來就高；低的，絕對不是主的話。
神為着要我們來領會祂的事，先有聖經，第二有聖靈；有聖經是景物，有聖靈來光照，現在你只要負責把心門的蓋子打開。你只要來接觸主話的時候，帶着一顆倒空的心。「主阿，我是來接觸祢的，我是藉着話來與祢生機聯結的。」我告訴弟兄姊妹，人人都能夠明白；你我這活的照相機，照相機，心門敞開，應用信心的快門。那靈的光照早就豫備好了，神聖的景物就在這裏了。你的責任一付，哈利路亞！神聖的景物藉着那靈的光照，馬上就印到你的裏面了。所以，這篇信息是鼓勵所有牧養的人，帶領聖徒進入對真理的信。
感謝主！這一次2006年國際長老暨負責弟兄訓練的主題是：牧養神的羣羊。開頭的時候我要先點一下，就是聖經把所有神的兒女，比做神的羊。在座也有一些的福音朋友，我們還沒有得救前，都像羊一樣走迷，個人偏行己路。但是，神愛世人；當我們偏行己路的時候，耶和華使我們眾人的罪都歸在耶穌身上。今天神愛世人；祂不僅為我們的罪，捨了性命。聖經上還說：『祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』特別指出來祂是好牧人，祂是好牧人，祂要牧養祂的羊。
這次的長老訓練，強調祂的牧養，祂是要藉着許多在召會中生命長大的人；相對成熟的人，在主裏多年的人，要背起一個與祂一同來牧養的責任。雖然這是一個長老訓練的題目，但是這題目非常適合所有的弟兄姊妹們一同進入。因為在聖經裏頭特別題到，弟兄姊妹我們要羨慕作牧養的人。所以，長老們的牧養要留意的，也就等於所有牧養的人要留意的。在這一次的題目裏，我們要留意這總題，它不僅僅是要牧養神的羊，而是牧養神的羣羊。講到羣羊，特別是引自約翰福音第十章，當主說：『祂是好牧人，好牧人為羊捨命，叫人得生命。』後面祂就題到；主要使我們合為一羣。不是兩羣，不是許多羣，乃是把我們合為一羣。所以，總題講牧養神的羣羊，羣羊就是指着基督的身體。
在召會中背負責任，或者有心、有負擔，要來牧養聖徒們的，我們要留意了。在我們的區裏不僅好好地牧養合為一；我們更是牧養所有的弟兄姊妹也是一羣。不僅在當地召會牧養成為一羣，也和全地所有的兒女牧養成為一羣。我們沒有許多羣，我們只有一羣，一羣就是基督的身體。所以，牧養並不是把你所有牧養的帶在你的身邊，而成了你的人；那是一個非常危險的事。正確的牧養，乃是把人帶到一羣裏。
所以，這次的總題：牧養神的羣羊。共有九篇信息。要注意在這九篇的信息裏，有三個「按照」，有三個「在…事上」，有三個「進入」；我們把這三個辭畫起來。綱要是用英文寫的，英文的辭意是「牧養神的羣羊」；第一篇按照…和…。第二篇「牧養神的羣羊，按着神作羣羊的榜樣。」每一篇開頭都是「牧養神的羣羊」，九篇開頭都是「牧養神的羣羊」。第三篇「牧養神的羣羊，在憑神恩典而活的事上。」第四篇「牧養神的羣羊，進入對真理的信」。第五篇「牧養神的羣羊，在生機的方式裏，就是照着神的發起，並憑着我們的配合。」第六篇「牧養神的羣羊進入藉死而活的生活。」第七篇「牧養神的羣羊，在對付乖僻，好為着身體生活而活基督的事上。」第八篇「牧養神的羣羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。」第九篇「牧養神的羣羊，使之認識基督的身體。」剛才的是直接翻譯的念法。每一篇開頭都是「牧養神的羣羊」。
第一篇我們就看見二個「按照」：1.「按照」神的計畫和神的話。2.使徒的教訓。第二篇就是第三個「按照」，「按着」神牧養神的羣羊，好作羣羊的榜樣。第三篇就是「在憑神恩典的事上」。第五篇「在生機的方式裏」。第七篇「在對付乖僻的事上」。
三個「進入」。第四篇「進入對真理的信」。第六篇「進入藉死而活的生活」。第八篇「進入禱告的生活」。
前兩篇把三個「按照」點出來了之後，第三篇講「在」，第四篇講「進入」，第五篇講「在」，第六篇講「進入」，第七篇講「在」，第八篇講「進入」。最後一篇就是牧養神的羣羊的目標，就是要帶領他們認識基督的身體；就是羣羊，羣羊就是基督的身體。這就是九篇編寫的結構。
每一篇信息，可以用一個「辭」來代表。第一篇－健康。如果第一篇信息你抓到「健康」，你就抓到中心了。第二篇－享受。你把享受這辭抓到，你就抓到中心了。第三篇－恩典。你把恩典這辭抓到，你就抓到負擔了。第四篇－真理。第五篇－源頭。神發起，就是神開始；祂是一切的源頭，不是你開始。第六篇－復活。藉死而活，「活」不是你活，是我們在基督的復活裏來「生活」，是復活。第七篇－醫治。就是你需要被醫治，每一個人都需要被醫治。第八篇－禱告。第九篇－身體。九個辭－健康、享受、恩典、真理、源頭、復活、醫治、禱告、身體。
我們先把信息領略一下，我先鳥瞰，再總覽；這九篇信息是有順序的。總覽完，就清楚綱要為甚麼會這樣寫。
第一篇信息
按照神的計畫和神的話，並按照使徒的教訓，牧養神的群羊
牧養神的羣羊，不是憑着牧養的人，不是隨心所欲，不是隨己意。牧養神的羣羊，是要照着神，祂的計畫來牧養。甚麼是神的計畫呢？我們讀聖經，特別在以弗所書第一章，我們就看見這位神：作源頭的父，祂有揀選和豫定。作元素的子，祂有救贖，把我們作成祂聖別的基業。作為素質的那靈，祂在我們身上就作印塗的工作；就把神的成分不，斷的印塗到我們全人的裏面。至終，以弗所第一章就題到：『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』
今天，有些聖經的版本把它寫作教會，「我們今天上教會去。」「教會」這辭，嚴格來說翻譯的不好。「召會」這辭原意，是蒙召出來的會眾；沒有「教」這意思。因為當時在翻譯的時候，有基督教教會，有佛教會，有道教會。我們是教會，基督教會。首先，主耶穌沒有來創教，就沒有所謂的基督教。祂不是基督教的教主，祂乃是所有人類的救主；每一個人都是要接受神拯救的。所以，無所謂的基督教，根本無所謂的「教會」。但是，卻有蒙召出來的會眾。原來我們都是在世界裏，在墮落裏，在仇敵撒但的奴役底下。但是，感謝神！神把我們從世界的一切裏召出來了，我們不屬這世界了，我們不在法老的權勢底下了；我們是蒙召出來的會眾。所以，比較好的翻譯是「召會」。
我們今天傳講真理，是把真實的情形給大家看，正確的翻譯是要把「教會」翻成「召會」。牠是有意思的，是把我們從世界裏「召」出來了，我們是「召」出來的會眾。可是，希奇的在以弗所第一章，聖經說：『神所召出來的會眾，就是基督的身體。』如果，今天我講我的身體，大家都有一個領會：我的身體就是「我」。你不會講我的身體，不是「我」。我們從來沒有想過，在神的經綸裏，神有一個計畫；祂創造人，神是要把人帶到一個地步，神將祂自己分賜到我們的人裏面，將我們構成「基督的身體」。這件事是神的一個計畫。神為甚麼來成為一個人呢？我們的領會就是：人墮落了，所以祂必須來為我們釘十字架。光是這樣嗎？不。釘十字架只是消極的目的，要解決我們罪的難處；積極的是要使祂能夠分賜到我們的裏面，構成到我們的裏面。神分賜，構成到我們全人裏；就把我們構成祂的一部分，我們就成了「基督的身體」。
所以，牧養神的羣羊很重要的，就是要照着神的計畫，來牧養神的羣羊。這裏頭太多要牧養了。當你看到神的計畫是這一個，要將我們構成為祂的身體。請問：我們如果要構成祂的身體，我們如果不被祂構成，我們怎麼能成為祂的身體呢？所以，你天天就喫食物，你所喫的食物就構成你。你沒有得救前，你的食物都是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶；你的精神食糧，就是電視、電影、報紙、雜誌。現在你得救了，如果你知道神的計畫，是把我們構成祂的一部分；你不喫祂，怎麼會構成祂的一部分呢？所以，我們為甚麼鼓勵弟兄姊妹，要天天早上起來晨興，來接觸主的話；敞開你的心，來接觸這位話中的實際，就是主自己。我們天天喫祂、喝祂、呼吸祂、被祂充滿、被祂構成。弟兄姊妹確實是要牧養的，畢竟我們生活，主沒有叫我們離開世界；我們在世界裏，一下子許多打岔得事就來了。一下子家裏就不知道發生甚麼事？我們就忙東忙西，把主都忘記了。一下子不小心就遭遇了甚麼－環境的難處，我們就被陷在難處裏；難處就把我們與主斷開了，環境也把我們與主斷開了。就像羊一樣，很容易就走迷了。羊沒有牧人是很容易走迷的，你信我的話。感謝主！我們就需要好牧人，召會中就需要好牧人。甚麼叫做不是好牧人呢？你為甚麼不來聚會呢？這是定罪。你看，你招這個難處，都是因為你不聚會。這是惡僕、兇僕。甚麼是好牧人呢？好牧人是來裹傷的。好牧人不僅來裹傷，他還來供應；所有的環境，都是把你帶到經歷、享受基督。所以，一個作為牧羊的人，很重要、很重要，按着神的計畫來牧養。不是按着我們的興趣，也不是按着我們的職責。有時責任過大了，看到人不聚會都會氣的。
所以，這裏強調，要按着神的計畫來牧養。就是神要為着祂的兒子得着一個身體。你要留意，我們要按照神的話。在舊約裏作君王的，和我們今天在地上作君王的不一樣；在舊約裏作君王的，是作牧人的。如果你去讀聖經舊約，你就會發現神對君王是有要求的；不是他作王了，可以作威作福了；他作王了，不可一世了，他可以隨心所欲了。不！作王了，在神看是把神的兒女託付給羊來牧養的。所以，在舊約裏作王的，在申命記說：『王一登基的時候，就要從祭司那裏去拿律法書（神的說話）。他自己就要把律法書抄錄一遍。』我們現在可能有年長的弟兄姊妹有這個習慣，就是把聖經抄一遍。你們現場有沒有抄聖經的呢？黃師母。你抄多少了呢？舊約抄完了一遍，已經抄第二遍，抄到申命記了。我們要從年長的師母們學習。主囑咐在舊約裏作君王的，祂特別要他們為自己抄錄一本律法書。因為，律法書都是放在祭司那裏的，他要為自己抄錄一本放在他那裏。下面就說：『他要一生的日子，都要誦讀這個話，好叫他牧養神的百姓，不偏左、不偏右。』你看，在這裏的牧養一點都不可以隨心所欲；一點都沒有說：我怎麼牧，就怎麼牧；我認為該這樣作，就這樣作。不！所有的牧養，照着神的話來牧養。
到了新約，律法書就成了使徒的教訓。所謂使徒的教訓，並不是我看某某人他是使徒，所以他的教訓就是使徒的教訓。不是這樣講。如果我們好好的讀聖經，其實使徒的教訓，就是指着這本新約的聖經。我今天給大家直接定義了：使徒的教訓就是這本新約的聖經，包括主在三個時期的說話；祂在成肉體，神成為人的說話，記載在四福音裏。包括祂在總括的時期：祂成為賜生命的靈，藉着使徒們所說的話，記載在使徒行傳到猶大書，二十二卷的書裏。也包括在祂加強的時期裏：也就是祂成為七倍加強的靈，藉着使徒們記載在啟示錄裏。就構成了整本新約的聖經，就成了我們所稱的使徒的教訓；而且使徒的教訓，是關乎神整個新約的經綸。
到了新約裏神託付誰呢？神就託付長老。很明顯的就是在提多書一章九節，當一5說在各城裏設立長老之後。到了第九節就說作長老的，就必須是能夠堅守，「堅守」那按照使徒教訓可信靠的話。意思是說：長老的治理，是一直守着這教訓來治理的。甚麼時候在治理時不按着使徒的教訓，那就是隨心所欲了，那是很危險的。因為，羊是神的羊，神的羊是用神的話來牧養的羊。如果我們作為神代表的，讓神經過我們來牧養的，我們卻不是按着神；那你想想看，我們的牧養就很有問題了。所以，作長老的他對聖經必須很熟，他必需堅守那按照使徒教訓可信靠的話。聖經上說：『就能用健康的教訓，來勸勉人。』甚麼意思呢？召會健康不健康，就看長老是不是按着使徒的教訓。就是剛才跟大家講第一篇很關鍵的辭－健康。在中和市的召會，我們可以見證：弟兄們的服事是非常的健康。因為，一直把弟兄姊妹們帶到健康的教訓裏。我可以告訴弟兄姊妹們，在這裏是很有福啊！即便今天在主的恢復裏，有很多的地方並沒有這樣帶的。但是，在這裏的長老們堅守、非常堅守那按照使徒的教訓可信靠的話；就把弟兄姊妹們，都帶到主今日時代的說話裏。
我實在願意從良心裏，來為主今日的說話作見證：你去看每一篇的信息上百處的聖經節，我們綱要後面都是引聖經節的，並不是一節聖經講了一大堆。如果，一處經節講了一大堆，那必定是人的話。感謝讚美主！作長老很重要的，就是要堅守那按照使徒的教訓可信靠的話。這是可信的、可靠的，是真實的話；能使我們健康，召會生活健康。這話，健康的教訓，就供給聖徒生命的供應，除掉所有屬靈的疾病；並且把召會帶到良好秩序的光景中。反過來我們要說；凡是不同使徒教訓的話，在聖經裏有題的；都是虛空的道理。保羅特別題到；不要談論那些虛構無稽之事，虛空的道理。這種虛空的道理，會把死亡和毒素的種子會撒播到信徒的裏面來；會把召會帶進混亂和分裂裏。所以，為着羣羊能夠健康，基督的身體能夠在健康的光景中成長，我們需要使徒的教訓。
我盼望所有有心來服事弟兄姊妹的，要來牧養的；我們都學習按着使徒的教訓，按着神的話，並按着使徒的教訓，來牧養神的羣羊。
第二篇 作羣羊的榜樣，好按着神牧養神的羣羊
接着我們來看第二篇，第三個「按着」。這是主要出自彼得前書第五章，特別題到作長老的「務要牧養在你們中間神的羣羊。」後面就說：『按着神監督他們。』『不是轄管所委託你們的，乃是作羣羊的榜樣。』。『按着神，作羣羊的榜樣』按着神，就是按着神的心。在耶利米書第二章，神的心向我們啟示出來。神有甚麼心呢？神就是渴望所有的羊，都取用祂作活水的泉源。親愛的弟兄姊妹，神是我們活水的泉源；我們每一天都該來喫祂、喝祂、享受祂，纔會被構成基督的身體。所有牧養的人自己本身就要作這樣的榜樣。就像舊約以賽亞書第七章十四、十五節說到；以馬內利，神與我們同在；今天就是神與你、我同在，我們有神同在的需要長大。以賽亞七章十四節說到；神與人同在，神與人同在的「人」要喫奶酪和蜂蜜。意思就是說：他要漸漸長大。「奶酪」在聖經裏是表徵最豐厚的恩典，「蜂蜜」是表徵最甘甜的愛。每一個牧養的人，本身就是享受最豐厚恩典的奶酪和蜂蜜，天天都享受牠最豐富的恩典，最甘甜的愛。你是一個這樣享受的人，人一接觸到你，他也會去享受神。我們不要給人一個感覺－教師、教導；我們要給人一個感覺－享受。我們該是一個享受的榜樣，我們牧養人，也把人帶到享受裏。
所以，我們纔說道二篇關鍵的辭是－享受。我們該是自己享受神，我們成了神的羣羊享受的榜樣；我們也把羣羊帶到享受神。
第三篇 在憑神恩典而活的事上，牧養神的羣羊
牧養神的羣羊，在憑甚麼的事上呢？憑神恩典而活的事上。首先，我要點出弟兄姊妹要認識的；恩典和我們所認識外面的祝福是不一樣的。今天，弟兄姊妹常常會把恩典「誤以為」是外面的恩典。怎麼看見呢？我們常常看見弟兄姊妹病得醫治了－「感謝神的恩典。」然後，我們在外頭等公車，等不到車；禱告主，車來了－「感謝神的恩典。」東西找不到了，禱告主，找到了－「感謝神的恩典。」我沒有一點的意思說：不要感謝神。你的感謝神都是對的；但說這是恩典，那就是不對了。
今天早晨要給弟兄姊妹恩典最正確的定義；「恩典」一點不差就是神自己。你想神要臨到人，神是需要經過過程的；這位神自己化身在基督裏。約翰福音第一章就說：恩典和真理、實際都是從基督耶穌來的。你看聖經裏把恩典寫的準準的，恩典是從基督那裏來的。然後，這位基督在祂的死而復活裏成為賜生命的靈，就進到我們裏面了。所以一進來，聖經中所有書信的末了，都說『恩典與我們眾人同在』。祂是人位化的，祂是與我們同在的；祂為甚麼會與我們同在呢？因為今天祂已經進到我們裏面了。
所以，弟兄姊妹你們就清楚了，甚麼是恩典呢？恩典一點不差就是神自己。在三方面顯出來：在祂父、子、靈三方面顯出來。神的恩、基督的恩、恩典的靈，這三個辭聖經都會用到。就看到恩典顯於父、顯於子、顯於靈。再說清楚一點；主耶穌基督的恩典，源自父愛的流出，藉着神聖的交通，就把恩典帶給我們了。今天，弟兄姊妹要過一種的生活；就是憑神恩典而活。憑恩典而活，就是憑神活；憑神活，就是憑恩典活。而神今天在哪裏呢？在我們裏面。你甚麼時候憑祂活呢？疾病？車子還沒有到？難處？應該一天廿四小時。
我們有一個綱要寫的好；今天基督徒的生活，就是經歷神整體的生活。整體的意思，就是整個的生活，一天廿四小時。因為三一神已經經過過程了，祂已經成為賜生命的靈，已經住在我們的靈裏，恩典已經與我們同在了；我們的生活應該從早到晚，二十四小時都應該憑祂而活。讓祂是一切，讓祂作一切，也讓祂是一切。你有難處了，怎麼辦呢？你不光是禱告難處過去。主阿！願我在這一個難處裏，祢來作一切，我要祢作我的一切。你走在路上很平順了，你沒有車禍，也沒有遭到難處，你怎麼辦呢？主阿！在我騎摩托車的路上，在我搭公車的路上，你乃是一切，你來作一切。這需要你一直活在禱告的靈裏。正常的基督徒，正確的基督徒；就是過一種憑恩典而活的生活。特別強調：一天二十四小時，憑恩典活。
第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信
是牧養神的羣羊頭一個進入－對真理的信。這一篇不是說進入對真理的認識，而是說進入對真理的信。不是僅僅說進入為真理的道理明白，是說進入對真理的信。我們知道「信」是一種生機的聯結，是一種生機的接觸。舉一個例子來說：某某弟兄拿一個橘子給我，他就告訴我：「這個橘子很甜。」我如果相信他的話，就跟別人說：「這個橘子很甜。」其實這不叫做信。甚麼是我們真正講的「信」呢？你自己去喫它，與它發生關係，你去接觸到它；你發現它甜，這就是信。所以，講到聖經的真理，不僅是一個客觀的道理；更是要運用我們的「信」去體驗、接觸。說實在話，真理是主，恩典也是主。難怪約翰福音第一章纔說：『恩典和實際（真理）都是從耶穌基督來的。』所以在主的恢復裏，我們就是恢復聖經中所啟示的神聖真理。
今天，弟兄姊妹不要認為在主的恢復中說：「真理為甚麼講的那麼高。」我告訴弟兄姊妹，本來神的事就是深奧的。可是，請聽：神沒有意思叫我們個個都聽神深奧的事暈頭轉向，今天來聽一下回家，明天來聽一下回家。神沒有意思這樣。所以，聖經特別題到：我們要對真理的信。我用照相機作比方：姑且這麼說，這次訓練是在加拿大的西部，在一個很美的山上。聽說2008年世界滑雪比賽世運就要在那裏舉行，我們就是在惠斯勒聚會；風景真美，如詩如畫。其實，我講了半天你們也不知道我講甚麼？這就叫做客觀。聖經沒有意思說，講到大家都流口水了，還搞不清楚。但是，我相信這裏有弟兄去，把照片給弟兄姊妹看。這就是把一個客觀的東西印進來了。
聖經的真理其實是深奧的，講淺的絕對不會是真理。有人說：講那麼深做甚麼？如果淺，怎麼會是這麼厚一本呢？這還是新約，還有舊約。但是，神沒有叫人不明白，如果要不明白，那神乾脆一句話就好了嘛！信耶穌，上天堂。我們天天就浸淫在：信耶穌，上天堂。根本就亂講，沒有這回事。都是不認識聖經的真理，亂講的東西。聖經不是叫人將來上天堂，聖經是說：人要跟神，神要跟人；聯結、調和、合併。神要得着一個聯結、調和、合併的一個擴大，終極完成於新耶路撒冷。那不是一座物質的城，乃是神人聯調、合併、擴大的終極完成。神今天還在做這件事。所以，需要你我很多的牧養，好叫人都轉向神、享受神、被神構成。然後，神在我們裏面不斷的擴大；至終，我們和眾聖徒建造成為基督的身體。神的經綸就會來到終極的完成。
聖經的真理，我們可以比作非常美的景物；但是非常美的景物，怎麼會跑到照相機的底片裏呢？需要幾個因素的：1.需要有光。外面沒有光，夜間沒有月光、燈光，甚麼光都沒有，再美的景物甚麼都看不見。難怪聖經上說，對真理的信之前，說：『藉着那靈的聖別，和你們對真理的信。』一個是那靈，一個是真理；那靈就像光一樣，就把真理－神聖的景物，藉着我們的「信」，像快門一樣；「卡嚓！」哈利路亞！真理就印到我們的靈裏，我們的靈就像底片一樣。今天，我們來接觸主的話，一定要有一個向神敞開的態度。我可以這麼說：你去讀連後第三章你就知道，保羅就對猶太人說：猶太人每當誦讀摩西書時，帕子還在他們的心上。如果我們照相機上的蓋子永遠是蓋着，你怎麼「卡嚓。」都沒有用的。今天我們每一次來讀主話時，「心門」的蓋子要敞開，運用我們靈裏的信心來仰望主；那靈的光，就要將神聖的真理印到我們的靈裏面。我們要操練進入對真理的信，不要怕聖經的真理高－本來就高；低的，絕對不是主的話。
神為着要我們來領會祂的事，先有聖經，第二有聖靈；有聖經是景物，有聖靈來光照，現在你只要負責把心門的蓋子打開。你只要來接觸主話的時候，帶着一顆倒空的心。「主阿，我是來接觸祢的，我是藉着話來與祢生機聯結的。」我告訴弟兄姊妹，人人都能夠明白；你我這活的照相機，照相機，心門敞開，應用信心的快門。那靈的光照早就豫備好了，神聖的景物就在這裏了。你的責任一付，哈利路亞！神聖的景物藉着那靈的光照，馬上就印到你的裏面了。所以，這篇信息是鼓勵所有牧養的人，帶領聖徒進入對真理的信。
2006/11/16
第九篇信息(PSRP)
牧養神的群羊
第九篇信息
牧養神的群羊，使之認識基督的身體
讀經：羅十二5，十六1～5，17，林前十二12，24，弗一17，22～23，四11～13，16
整篇分作三段進入：第一段：第壹、貳大點。第二段：第參、肆大點。第三段：第伍、陸、柒大點。我們分三個段落來進入，這篇總共有七個大點。第壹大點，我們若是為著主的恢復，就要認識主的恢復是甚麼。第貳大點，長老們需要作模型，他們需要彼此牧養、彼此見證，使之成為身體生活的模型。第參大點，說到地方立場時，有三個重要的元素。我們必須看見召會立場的三個重要元素，這也是一個重要的點。第肆大點就給我們看見，當我們在那靈裏，並在基督身體獨一的一裏，我們就蒙保守在主的恢復裏。所以，我們在靈裏，在基督身體獨一的一裏，我們就蒙保守在主的恢復裏。第伍大點就說到，我們要在主的恢復裏，就必須持守在基督身體的交通裏；這交通也把我們帶到基督身體的實際。第陸大點就說到，今天在眾召會有一個難處，就是缺少交通；因着缺少交通，就給仇敵帶來了機會。第柒大點就說到，一個真正的地方召會有一個試驗；試驗牠和全地的眾召會是否有交通。
壹 我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼；主渴望恢復所失去之基督的身體，並恢復被忽略之基督身體的一—弗四3～4上，約十七21，23：
我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼。主的恢復到底是甚麼呢？主渴望恢復所失去之基督的身體。這是主祂的渴望。從經文裏就看見：
弗4:3 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
主在祂心頭的渴望，從以弗所書裏看見這是祂的喜悅，也是祂的旨意，就是要為基督得着一個身體。所以，在這裏主渴望在祂的恢復裏，恢復那失去之基督的身體。另一個要恢復的是，恢復被忽略之基督身體的一。經文用：
約17:21 使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。
約17:23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。
約17:21使他們都成為一；約17:23使他們被成全成為一。一面要恢復基督的身體，一面要恢復基督身體的一。
一 基督的身體乃是聖經拔尖的啟示，也是基督徒生活的焦點、中心；神的經綸是為著基督的身體，神的旨意是要得著基督生機的身體。
所有的經文都是從以弗所書來的。弗1:5按著祂意願所喜悅的，豫定了我們。弗1:17賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；弗1:23認識召會就是基督的身體。2:10，3:9說到這是原本在歷世歷代隱藏在創造萬有者之神裏的奧秘，但是現今向我們眾人照明了；藉着召會使諸天界裏的執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。所以，是藉着召會。這也是祂所立的永遠的定旨。
就給我們看見神心頭的喜悅，心頭的願望，就是要為基督得着一個身體。這是拔尖的啟示。四章就說到，我這在基督裏的囚犯，勸你們行事為人，要與你們所蒙的呼召相配。就說到基督徒生活的焦點、中心。凡事卑微、恆忍，在愛裏彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。基督徒生活的焦點、中心；都是基督的身體。四11就說到這些恩賜者，乃是他們來成全聖徒，是為着建造基督的身體。至終到16節，這身體乃是藉着每一豐富供應的節，還要藉着依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。這建造完全是生機的。
二 羅馬書的中心點乃是基督的身體—十二1～5，十六1～5：
羅馬書的主題是甚麼呢？神的福音─將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會。這裏說到羅馬書的中心點乃是基督的身體。
1 羅馬書啟示四個站口—稱義的站口（一至四章），聖別的站口（五至八章），基督身體的站口（九至十二章），地方召會的站口，以彰顯身體並將我們帶進身體的實際（十三至十六章）。
從小點就會看見羅馬書有四個站口：1.稱義的站口（一~四章）。2.聖別的站口（五~八章）。3.基督身體的站口（九~十二章）。4.地方召會的站口（十三~十六章）。其中心就是說到基督的身體。為甚麼要在十三~十六章加入地方召會呢？因為基督的身體要顯為實際，就必須為着地方的召會，把基督的身體彰顯在地方召會。所以，這四個站口非常的寶貴。
2 我們必須跟從使徒的腳蹤，在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神，（一1，9，）將眾聖徒和眾地方召會帶進羅馬書中神福音的最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。（十六1～23。）
在這裏就看見神兒子的福音，在我們靈裏事奉神裏。有一個目的，就是將眾聖徒和眾地方召會帶進最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。列了很多，從十六1~23，都說到身體是如何的相調。保羅如何一個一個的把人引見進來，進到基督身體的相調裏。我們都需要進到基督身體全體的相調中。
貳 長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；他們必須牧養神的群羊，使之認識身體的生命、身體的地位、身體的配搭、身體的感覺、和身體裏的生活，因為身體乃是召會的內在意義—弗一22～23上：
若沒有身體，召會就失去內在的意義。三個中點都是從李弟兄的書報裏節錄出來的。
一 許多聖徒『可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說「不錯」，然而有一個「但是」。「不錯」，倪弟兄在他的職事裏的確說到地方召會，「但是」，他從地方召會往前到基督的身體』。（關於相調的實行，三三頁。）
很多人走到地方召會，他就走不下去了；他沒有看見倪弟兄所看見的；他是從地方召會往前到基督的身體。今天願主也憐憫我們，不留在只是寶愛地方召會；我們要看見地方召會只是手續，目的是為着達到基督的身體。
二 『倪弟兄關於基督身體的交通…是他一生最具戰略性的工作。』（召會與地方召會的歷史，第五章—中文尚未出書。）
三 『我至少能為自己並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十多年來能在這地上存在。我們沒有用任何組織來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○七至一○八頁。）
看見李弟兄實在是站在倪弟兄的肩膀上繼續的往前，或者說把倪弟兄所看見的，他在那裏把牠忠信的實行出來。所以，他纔會說：『當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』我很寶貴李弟兄就是這樣的榜樣。
第貳大點重要的點就是說到，主的恢復不是只為了地方召會，乃是從地方召會往前到基督的身體。倪弟兄也說到基督身體的交通，這是戰略性的工作，是他一生最具戰略性的工作。第三中點看見，李弟兄就是這樣持守在基督身體一的人。
參 我們必須看見召會立場三個重要的元素，這三個元素保守召會在地方和宇宙兩面有真正的一，（弗四3，）不至有任何分裂：
一 召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』； （3；）這就是在約翰十七章主所禱告的一，也就是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。
當我們講地方立場，第一個元素完全是基督宇宙身體獨一的一，否則就成為地方的宗派。
二 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場；所有的地方召會，作基督宇宙身體的彰顯，分別位於各個城巿；每個城巿作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。
地方召會在所在的立場，乃是為着彰顯基督宇宙的身體，這也是一個重要的元素。若是你所在的地方召會，不是在彰顯基督宇宙的身體，也成了地方宗派。這是很重要的管制因素。
三 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一：
這更是寶貴，它說到是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。這是合一之靈的實際，一定是在合一之靈的，不是在分裂；若是在分裂，就不具備這實際。
1 召會立場的這個元素就是那靈的實際，那靈是神聖三一活的實際—約壹五6，約十六13。
約壹5:6 …因為那靈就是實際。
約16:13 實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。
2 憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的；藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上；並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3～6。
憑著這靈，基督身體的一成為又真又活。基督的身體不是一個組織，憑着靈，基督身體的一成為又真又活；地方的立場得以應用在生命上，而非在律法上。有時，若沒有在合一之靈的實際裏，常常我們把地方立場用為非常的律法。弟兄們常常說：在這條街和那條街，剛好是不同的層次。那他到底是去那很遠、很遠的地方去聚會呢，還是去對面那條街聚會呢？我們都要應用那靈，合一之靈的實際。在這裏和在那裏，都是在合一之靈的實際。否則，我們會把地方立場用的非常律法，而沒有在生命裏。並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。
所以，這三個元素是非常重要且需要的，特別是弟兄們將來在治理召會時，常常會碰到這方面的問題，我們如何？是留在地方立場，還是基督身體獨一的一？
肆 在我們的靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。
我們在靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。甚麼時候我們不在那靈裏，不在基督身體獨一的一裏，我們就離開了主的恢復。
在經節裏，羅1:9 在我靈裡所事奉的神。羅8:4 只照著靈而行。羅7:6 在靈的新樣裡服事。加5:25 憑著靈活著，也就當憑著靈而行。這裏一再題到「憑着靈」這辭。弗4:3 竭力保守那靈的一。那靈的一，也就是基督身體獨一的一。弗4:4 一個身體和一位靈。
一 在我們的靈裏有包羅萬有的靈，這靈就是身體的一，也是身體的實際—羅八16，弗四3～4上，約十六13，約壹五6。
要寶貝我們的靈。這裏有包羅萬有的靈，有基督身體的一，在這身體裏也有身體的實際。在經節裏也可以把「靈」圈起來。
羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。
弗4:3 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
約16:13 只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。
約壹5:6 這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。
二 我們的靈就是今日的耶路撒冷，也是我們能成為一的惟一地方；我們獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫；聽從主的呼召從巴比倫出來，乃是從我們的心思出來，而聽從主的呼召回到耶路撒冷，乃是回到我們的靈裏—約四20，23～24，啟十八4～5，參拉一1～4。
只有在我們的靈裏，纔能成為一；這是我們能成為一的惟一地方。我們若留獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫。主在啟示錄：
啟18:4 你們要從那城出來，免得有分於她的罪。
我們若聽見主的呼召，我們就要從我們的心思出來；聽從主的呼召，而回到耶路撒冷。耶路撒冷就是我們的靈裏。
三 『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。在心思裏就是被擄，並且留在被擄之中。所以，我們都需要從我們的心思出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。』所以，我們要從我們的心思裏出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『今天有些親愛的人藉著閱讀我們所出版的一些書籍，得著了地方立場的教訓。然而，對他們而言，地方立場也許是在頭腦裏的東西。這樣，甚至一的立場也會成為分裂的因素。一的立場是為著一，不是為著分裂；但我們若在心思裏接受一的立場，而成了頭腦裏的事，這個一的立場立刻就成為分裂的因素。我們所需要的，乃是回到靈裏。…〔主的〕恢復惟有在我們的靈裏纔是可能的。』（享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，二三三至二三四頁。）
弟兄就說到；有些人雖然讀了主恢復的一些書籍，但是他們還是留在心思裏。因着他們還留在心思裏，所以，他們還是沒有脫離分裂的因素。要進到主的恢復，就需要回到我們的靈裏。
四 每當我們轉向我們的靈，並操練我們的靈，我們就進入基督身體的實際，因為基督的身體是在我們的靈裏—弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18，四4，參羅八16。
一再的說；基督的身體是在我們的靈裏。經節大部分都是說『我們的靈』和『調和的靈』。因為時間的緣故，就無法再繼續下面三個點：
伍 神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際：
陸 今天眾召會裏的難處，乃是由於缺少交通，缺少血液的循環；這樣缺少交通，就給仇敵機會進來：
柒 對於真正地方召會的一個試驗，乃是與全地所有真正的召會有交通，以保守基督身體宇宙的交通，以及基督身體的一；任何地方召會，若不保守這交通，就是分裂的，並且成了地方宗派：
第九篇信息
牧養神的群羊，使之認識基督的身體
讀經：羅十二5，十六1～5，17，林前十二12，24，弗一17，22～23，四11～13，16
整篇分作三段進入：第一段：第壹、貳大點。第二段：第參、肆大點。第三段：第伍、陸、柒大點。我們分三個段落來進入，這篇總共有七個大點。第壹大點，我們若是為著主的恢復，就要認識主的恢復是甚麼。第貳大點，長老們需要作模型，他們需要彼此牧養、彼此見證，使之成為身體生活的模型。第參大點，說到地方立場時，有三個重要的元素。我們必須看見召會立場的三個重要元素，這也是一個重要的點。第肆大點就給我們看見，當我們在那靈裏，並在基督身體獨一的一裏，我們就蒙保守在主的恢復裏。所以，我們在靈裏，在基督身體獨一的一裏，我們就蒙保守在主的恢復裏。第伍大點就說到，我們要在主的恢復裏，就必須持守在基督身體的交通裏；這交通也把我們帶到基督身體的實際。第陸大點就說到，今天在眾召會有一個難處，就是缺少交通；因着缺少交通，就給仇敵帶來了機會。第柒大點就說到，一個真正的地方召會有一個試驗；試驗牠和全地的眾召會是否有交通。
壹 我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼；主渴望恢復所失去之基督的身體，並恢復被忽略之基督身體的一—弗四3～4上，約十七21，23：
我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼。主的恢復到底是甚麼呢？主渴望恢復所失去之基督的身體。這是主祂的渴望。從經文裏就看見：
弗4:3 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
主在祂心頭的渴望，從以弗所書裏看見這是祂的喜悅，也是祂的旨意，就是要為基督得着一個身體。所以，在這裏主渴望在祂的恢復裏，恢復那失去之基督的身體。另一個要恢復的是，恢復被忽略之基督身體的一。經文用：
約17:21 使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。
約17:23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。
約17:21使他們都成為一；約17:23使他們被成全成為一。一面要恢復基督的身體，一面要恢復基督身體的一。
一 基督的身體乃是聖經拔尖的啟示，也是基督徒生活的焦點、中心；神的經綸是為著基督的身體，神的旨意是要得著基督生機的身體。
所有的經文都是從以弗所書來的。弗1:5按著祂意願所喜悅的，豫定了我們。弗1:17賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；弗1:23認識召會就是基督的身體。2:10，3:9說到這是原本在歷世歷代隱藏在創造萬有者之神裏的奧秘，但是現今向我們眾人照明了；藉着召會使諸天界裏的執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。所以，是藉着召會。這也是祂所立的永遠的定旨。
就給我們看見神心頭的喜悅，心頭的願望，就是要為基督得着一個身體。這是拔尖的啟示。四章就說到，我這在基督裏的囚犯，勸你們行事為人，要與你們所蒙的呼召相配。就說到基督徒生活的焦點、中心。凡事卑微、恆忍，在愛裏彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。基督徒生活的焦點、中心；都是基督的身體。四11就說到這些恩賜者，乃是他們來成全聖徒，是為着建造基督的身體。至終到16節，這身體乃是藉着每一豐富供應的節，還要藉着依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。這建造完全是生機的。
二 羅馬書的中心點乃是基督的身體—十二1～5，十六1～5：
羅馬書的主題是甚麼呢？神的福音─將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會。這裏說到羅馬書的中心點乃是基督的身體。
1 羅馬書啟示四個站口—稱義的站口（一至四章），聖別的站口（五至八章），基督身體的站口（九至十二章），地方召會的站口，以彰顯身體並將我們帶進身體的實際（十三至十六章）。
從小點就會看見羅馬書有四個站口：1.稱義的站口（一~四章）。2.聖別的站口（五~八章）。3.基督身體的站口（九~十二章）。4.地方召會的站口（十三~十六章）。其中心就是說到基督的身體。為甚麼要在十三~十六章加入地方召會呢？因為基督的身體要顯為實際，就必須為着地方的召會，把基督的身體彰顯在地方召會。所以，這四個站口非常的寶貴。
2 我們必須跟從使徒的腳蹤，在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神，（一1，9，）將眾聖徒和眾地方召會帶進羅馬書中神福音的最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。（十六1～23。）
在這裏就看見神兒子的福音，在我們靈裏事奉神裏。有一個目的，就是將眾聖徒和眾地方召會帶進最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。列了很多，從十六1~23，都說到身體是如何的相調。保羅如何一個一個的把人引見進來，進到基督身體的相調裏。我們都需要進到基督身體全體的相調中。
貳 長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；他們必須牧養神的群羊，使之認識身體的生命、身體的地位、身體的配搭、身體的感覺、和身體裏的生活，因為身體乃是召會的內在意義—弗一22～23上：
若沒有身體，召會就失去內在的意義。三個中點都是從李弟兄的書報裏節錄出來的。
一 許多聖徒『可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說「不錯」，然而有一個「但是」。「不錯」，倪弟兄在他的職事裏的確說到地方召會，「但是」，他從地方召會往前到基督的身體』。（關於相調的實行，三三頁。）
很多人走到地方召會，他就走不下去了；他沒有看見倪弟兄所看見的；他是從地方召會往前到基督的身體。今天願主也憐憫我們，不留在只是寶愛地方召會；我們要看見地方召會只是手續，目的是為着達到基督的身體。
二 『倪弟兄關於基督身體的交通…是他一生最具戰略性的工作。』（召會與地方召會的歷史，第五章—中文尚未出書。）
三 『我至少能為自己並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十多年來能在這地上存在。我們沒有用任何組織來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○七至一○八頁。）
看見李弟兄實在是站在倪弟兄的肩膀上繼續的往前，或者說把倪弟兄所看見的，他在那裏把牠忠信的實行出來。所以，他纔會說：『當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』我很寶貴李弟兄就是這樣的榜樣。
第貳大點重要的點就是說到，主的恢復不是只為了地方召會，乃是從地方召會往前到基督的身體。倪弟兄也說到基督身體的交通，這是戰略性的工作，是他一生最具戰略性的工作。第三中點看見，李弟兄就是這樣持守在基督身體一的人。
參 我們必須看見召會立場三個重要的元素，這三個元素保守召會在地方和宇宙兩面有真正的一，（弗四3，）不至有任何分裂：
一 召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』； （3；）這就是在約翰十七章主所禱告的一，也就是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。
當我們講地方立場，第一個元素完全是基督宇宙身體獨一的一，否則就成為地方的宗派。
二 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場；所有的地方召會，作基督宇宙身體的彰顯，分別位於各個城巿；每個城巿作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。
地方召會在所在的立場，乃是為着彰顯基督宇宙的身體，這也是一個重要的元素。若是你所在的地方召會，不是在彰顯基督宇宙的身體，也成了地方宗派。這是很重要的管制因素。
三 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一：
這更是寶貴，它說到是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。這是合一之靈的實際，一定是在合一之靈的，不是在分裂；若是在分裂，就不具備這實際。
1 召會立場的這個元素就是那靈的實際，那靈是神聖三一活的實際—約壹五6，約十六13。
約壹5:6 …因為那靈就是實際。
約16:13 實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。
2 憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的；藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上；並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3～6。
憑著這靈，基督身體的一成為又真又活。基督的身體不是一個組織，憑着靈，基督身體的一成為又真又活；地方的立場得以應用在生命上，而非在律法上。有時，若沒有在合一之靈的實際裏，常常我們把地方立場用為非常的律法。弟兄們常常說：在這條街和那條街，剛好是不同的層次。那他到底是去那很遠、很遠的地方去聚會呢，還是去對面那條街聚會呢？我們都要應用那靈，合一之靈的實際。在這裏和在那裏，都是在合一之靈的實際。否則，我們會把地方立場用的非常律法，而沒有在生命裏。並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。
所以，這三個元素是非常重要且需要的，特別是弟兄們將來在治理召會時，常常會碰到這方面的問題，我們如何？是留在地方立場，還是基督身體獨一的一？
肆 在我們的靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。
我們在靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。甚麼時候我們不在那靈裏，不在基督身體獨一的一裏，我們就離開了主的恢復。
在經節裏，羅1:9 在我靈裡所事奉的神。羅8:4 只照著靈而行。羅7:6 在靈的新樣裡服事。加5:25 憑著靈活著，也就當憑著靈而行。這裏一再題到「憑着靈」這辭。弗4:3 竭力保守那靈的一。那靈的一，也就是基督身體獨一的一。弗4:4 一個身體和一位靈。
一 在我們的靈裏有包羅萬有的靈，這靈就是身體的一，也是身體的實際—羅八16，弗四3～4上，約十六13，約壹五6。
要寶貝我們的靈。這裏有包羅萬有的靈，有基督身體的一，在這身體裏也有身體的實際。在經節裏也可以把「靈」圈起來。
羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。
弗4:3 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
約16:13 只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。
約壹5:6 這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。
二 我們的靈就是今日的耶路撒冷，也是我們能成為一的惟一地方；我們獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫；聽從主的呼召從巴比倫出來，乃是從我們的心思出來，而聽從主的呼召回到耶路撒冷，乃是回到我們的靈裏—約四20，23～24，啟十八4～5，參拉一1～4。
只有在我們的靈裏，纔能成為一；這是我們能成為一的惟一地方。我們若留獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫。主在啟示錄：
啟18:4 你們要從那城出來，免得有分於她的罪。
我們若聽見主的呼召，我們就要從我們的心思出來；聽從主的呼召，而回到耶路撒冷。耶路撒冷就是我們的靈裏。
三 『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。在心思裏就是被擄，並且留在被擄之中。所以，我們都需要從我們的心思出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。』所以，我們要從我們的心思裏出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『今天有些親愛的人藉著閱讀我們所出版的一些書籍，得著了地方立場的教訓。然而，對他們而言，地方立場也許是在頭腦裏的東西。這樣，甚至一的立場也會成為分裂的因素。一的立場是為著一，不是為著分裂；但我們若在心思裏接受一的立場，而成了頭腦裏的事，這個一的立場立刻就成為分裂的因素。我們所需要的，乃是回到靈裏。…〔主的〕恢復惟有在我們的靈裏纔是可能的。』（享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，二三三至二三四頁。）
弟兄就說到；有些人雖然讀了主恢復的一些書籍，但是他們還是留在心思裏。因着他們還留在心思裏，所以，他們還是沒有脫離分裂的因素。要進到主的恢復，就需要回到我們的靈裏。
四 每當我們轉向我們的靈，並操練我們的靈，我們就進入基督身體的實際，因為基督的身體是在我們的靈裏—弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18，四4，參羅八16。
一再的說；基督的身體是在我們的靈裏。經節大部分都是說『我們的靈』和『調和的靈』。因為時間的緣故，就無法再繼續下面三個點：
伍 神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際：
陸 今天眾召會裏的難處，乃是由於缺少交通，缺少血液的循環；這樣缺少交通，就給仇敵機會進來：
柒 對於真正地方召會的一個試驗，乃是與全地所有真正的召會有交通，以保守基督身體宇宙的交通，以及基督身體的一；任何地方召會，若不保守這交通，就是分裂的，並且成了地方宗派：
2006/11/15
第七篇信息(PSRP)
第七篇信息
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
篇題就點出我們需要對付乖僻。對付乖僻是有目的的，是為着身體生活而活基督。簡單說就有兩面：一面是活基督，一面是過身體的生活。事實上這是不能分的。我們活基督，定規是為着身體；也為着身體生活，使我們能夠活基督。一共有五個大點，我們禱讀一下。
先簡單的看這五個大點：
第壹大點點出：今天主所需要的是實際的身體生活，也就是基督身體實際的建造。其實一段時間了，在主的恢復裏一再留意的，就是看見身體的異象，而且看見基督的身體需要被建造起來。
第貳大點就細的點出：其實身體的建造是在於，神是將基督分賜到我們的裏面。這分賜對我們個人來說，就是活基督；但不光是個人活基督，我們還是一團體的方式來活基督。這其實就是第壹大點所說的「建造」。身體的建造，一點都不是我們的性情相投、我們處的不錯。如果，你把第貳大點帶進來，你就清楚了這實際身體的建造，就在於神將基督分賜到我們的裏面。使我們能活基督－就個人來說；不光是這樣，還是要以團體的方式來彰顯基督。所以，李弟兄在他職事的末了。如果大家有留意，他講：「我們今天該過的一種生活，就是神人的生活。」他還特別題：「不光是個人所過的神人生活。」所以，在他職事的末了，非常在意的就是「相調」。他特別點出相調，不是一種外在的出去郊遊；真正講的相調，就是在各地召會成為錫安－就是得勝者。他們是過神人的生活，這一班過神人生活的這一班人，來與眾神人一同相調；調成一個團體的神人。這就是主的僕人所說的－「神人的相調」。
第壹大點點出：神所要的是身體實際的建造。身體的建造，怎麼建造呢？建造不是別的，乃是神將基督分賜到我們的裏面；分賜是使我們能夠活基督。不光是單個的，而是團體的來彰顯基督。團體的神人、團體的活基督，團體的彰顯基督；就是主的僕人職事裏，所強調的基督身體的建造。盼望我們的印象深刻。
壹、貳點你這樣讀，你就知道不過是個引言，不過是這一篇開頭的話。本篇的內容就是在第參大點，因為本篇是在說：對付乖僻。為甚麼它那麼強調要對付乖僻呢？因為乖僻是一個隱藏的因素，它非常厲害的攔阻我們對基督的經歷；這是個人一面；及身體的生活，這是第二面。乖僻的個性攔阻我們，我們裏面的乖僻是一個隱藏的因素；攔阻我們經歷基督，也攔阻我們過身體的生活。你如果不對付乖僻的話，你等於對基督沒有經歷了。你也許可以重複作相同的事，所謂屬靈的事、屬靈的操練；可是你對基督沒有經歷。這是很重要、很重要。我們千萬不要落到基督徒生活經過了幾十年，像李弟兄曾經責備一位弟兄說：「根據我的觀察，你的生命沒有長一寸。」所說的這一位弟兄不是不事奉的，所說的這一位弟兄也不是不讀經的；有讀經，有召會生活。但是，李弟兄的觀察：沒有「長」。重複經歷了許多所謂的追求，但是基督的生命沒有長。這很嚴肅。所以，乖僻就成為我們經歷基督一個大的攔阻。另一面乖僻的個性，就使我們跟弟兄姊妹沒有辦法配搭；太多的意見、看法、爭執。其實，今天在召會中真正的分裂都是意見產生出來的；堅持意見、堅持看法、不肯放下、不肯受損失。所以，乖僻個性的對付，是何等的重要。第參大點就是這一篇的重點。
第肆大點就點出：你怎麼對付呢？就點出，嚴格來說不是對付的問題，是生命之靈的律，有自動自發的功能。你去注意羅馬書第八章，第八章一開頭就說：「生命之靈的律，在基督裏釋放了我。」八章廿九節就說出：『基督要成形在我們裏面。』也就是你「你」不是「你」，乃是「基督」；不是活你，乃是「活基督」。基督完全成形了。那你怎麼成形呢？二節『生命之靈的律』。是鑰匙，是關鍵。所以，在李弟兄的職事裏一再要我們留意；要轉向生命之靈的律。牠是一個自動自發的功能，已經安置在我們的靈裏。今天講到所有的屬靈經歷，在於開你的「開關」。你的乖僻，一面我們用「對付」這辭。嚴格來說，你要去對付牠，你想辦法用人為的方法去對付牠，你是對付不來的。你能夠活基督，是因為生命之靈的律的功能。嚴格來講不是你的苦修，這兩個完全不一樣。 所以，第肆大點就針對第參大點，你要對付乖僻麼？對付乖僻的重點，是你要看見有生命之靈的律，有一個自發的功能；會讓基督在我們裏面成形的。
第伍大點重點就是說：你讓牠成形就有一個結果，當我們蒙拯救脫離乖僻時，你就能夠有基督的心腸，就能夠在基督的心腸裏活基督，並過身體的生活。
這五個大點的思路：1.主要的是身體的建造。2.身體的建造在於神將基督分賜到你的裏面；基督的分賜就使你活基督，不光是單個的方式，而是團體的方式，來彰顯基督。這就是主的僕人多年來所講的「身體的建造」。這是一個開頭的話，也可視為引言。
本篇信息說，在對付乖僻的事上。第參大點就點出：甚麼叫作乖僻呢？乖僻影響我們基督徒到甚麼地步呢？既然你看見乖僻是一件很嚴重的事，你是需要對付的。你怎麼對付呢？第肆大點就點出：對付，其實不是你的苦修，對付是你看見生命之靈的律，已經安置在我們的裏面。羅八2，生命之靈的律。羅八29，基督成形在我們的裏面。第伍大點就點出：你如果乖僻、個性對付了，你就會產生一個正確的結果，就是在基督的心腸裏活基督，並且過身體的生活。
我們先研第參大點，因為它是本篇的重點。定一下弟兄姊妹要去學：怎麼去找到第參大點的思路。其實，我們研一點一點都不太難，就包括剛才五個大點，一點、一點讀也不太難。難的是第壹大點之後，還要寫一個第貳大點。你能否確定第壹、貳大點是一個引言呢？類似這樣。第參大點讀完了，第肆大點擺在那裏是作甚麼呢？第伍大點為甚麼還要多寫一點呢？我們研的時候，就是要來探討它。探討之後，你就產出一種「鑑賞」。然後，你知道綱要為甚麼要這麼編寫，你會肯定綱要。每一個人在研的時候都有他的觀點，我不敢說有標準答案。但是總之，你可以表達你的觀點。
參 乖僻是隱藏的因素，厲害的攔阻我們對基督的經歷以及身體的生活。
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加2:20 我已經與基督同釘十字架。所以，保羅非常清楚他過一種的生活，就是與主同釘十字架的生活。
加4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。
直等到基督成形在你們裡面。這是着重在活基督；基督成形，就不是你了；乃是活基督。
羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。
我們身體上有好些肢體，我們這許多人，在基督裡是一個身體。強調身體的生活。簡單說：用了三節的聖經，1.簡單點到「己」，也就是我們乖僻的個性。2.點到對基督的經歷，基督的成形。3.簡單的點到「身體的生活」，就是我們許多人，在基督裏是一個身體。。
一 我們的乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們建造成為基督的身體—弗三8，17，四16。
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
先說；基督徒應該是更豐富的來經歷基督。弗3:8『叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』同一位基督，當保羅傳揚的時候；他說這位基督是追測不盡的，祂的豐富是追測不盡的。就說出保羅對基督的經歷，是追測不盡；他享受基督的豐富，他一直能夠更深的、更豐富的享受基督的豐富。
弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
「安家」說出本來你當家了，現在讓祂來當家。原來是你來作主人，現在祂來作主人。關鍵的一件事就是：你的這個「你」，有沒有受對付，來讓祂安家。至終的結果：
弗4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
這綱要主要寫：第一中點是第參大點再一次的說明。乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並且攔阻我們建造基督的身體。可以說是第參大點再說一遍。
二 乖僻是我們彎曲邪僻的個性；我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上—林前二14～16。
乖僻該怎麼下定義呢？乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。就是我們這個人的個性，就是彎曲邪僻的。我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上。我們天然的人就是彎曲、邪僻的，表現在哪裏呢？就是在我們彎曲邪僻的個性上。弟兄在引聖經時用：
林前2:14 然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。
林前2:15 惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。
林前2:16 誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。
說到屬魂的人，也說到屬靈的人。說到屬魂的人，就說出誰知道主的心思。說到屬靈的人，我們是有基督的心思。你可以看到：屬魂的人，他們沒有主的心思；屬靈的人，他們有主的心思。心思，就是我們人最主要的部分，是一種的表顯。你的心思在想甚麼，你的心思想的，是不是主的心思所想的；你所想的，就是不是主所想的。我們天然的人，就表顯在我們的乖僻上；就是表顯在我們的心思、情感、意志的選擇、各方面。李弟兄曾講到我們這個人的特性：「所有的特性表顯，就是我們的乖僻。」
三 乖僻是天然生命末後、最終的彰顯，是我們天然的人終極的彰顯。
路9:54 祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？
路9:55 耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。
就說出他們並不知道。他們有一種的心思、想法、表顯，但這種的心思、想法，和神的想法是不一樣的。
四 這隱藏的乖僻是我們全人最強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被這隱藏的乖僻所控制—約參9～10。
約參1:9 我曾略略的寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。
約參1:9他們中間好為首的丟特腓。好為首的丟特腓。
約參1:10 所以我若去，必要題起他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且把他們趕出召會。
不只好為首，他還有更多的行為：用惡言妄論我們；並且他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止；並且把他們趕出召會。這是以為他是帶頭的，好為首的，以為他是帶頭的。作長老的千萬不要到這個地步，以為你是帶頭的。表面看召會好像是你治理的，但是你不要忘記：正確的情形是神來治理。你應該是按着神來治理，你不過是一個憑藉。難怪彼得在寫彼前第五章時說：『牧養神的群羊。』不是你的羊，是神的群羊；按着神來照管他們，不要轄管他們。不是你管，那不是你的；那是神的，羊是神的。
所以，你不該有一種的情形：以為你來管聖徒。自己不接待聖徒，別人接待了，你還禁止，甚至還把他們趕出召會。這是很可怕的。乖僻是我們這個人很強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被隱藏的乖僻所控制。我們住在一起，你和身旁的弟兄或姊妹有一種的表顯。你不要忘記你會有那種的表顯，都是被隱藏的乖僻控制，不能自己。所以第四中點就點出這個。
五 我們的乖僻霸佔我們，攔阻我們活基督；乖僻是我們裏頭的一座高山，霸佔了我們，使基督沒有地位，並且狡詐的使我們不能經歷基督。
腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，
腓1:21 因為在我，活著就是基督，死了就有益處。
腓1:20~21保羅在各樣的環境，他能夠經歷基督；無論是生，是死，各樣的環境，他都能夠叫基督在他身上照常顯大，他活着就是基督。反過來，我們就不然了；有時我們是太受環境的影響，太受我們身旁的人影響，使我們不能活基督。那為甚麼不能呢？乖僻。乖僻就霸佔我們，攔阻我們；它像高山一樣，使基督一點地位都沒有。
六 我們的乖僻是敵基督者；乖僻反對基督並頂替基督：
1 我們裏頭給基督的地位，被我們的乖僻狡詐而隱祕的佔去了—參弗三17。
弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
應該是要給基督佔據，本來這地位是要給基督的；但是卻給我們的乖僻個性給頂替了、佔去了。
2 我們裏面的人、隱藏的人，完全被這個敵基督者所篡奪了。
七 如果我們沒有看見關於乖僻的異象，基督在我們裏面的範圍就會縮減，並且我們對生命的長大會感到麻木—彼後一5～11。
彼後1:5 正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，
彼後1:6 在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，
彼後1:7 在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。
彼後1:8 因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。
彼後1:9 那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
彼後1:5~8，有了甚麼，又要甚麼；也就是基督在我們裏面，是越過越擴大。但彼後1:9，就說沒有這種情形，就是眼瞎。為甚麼會眼瞎呢？就是你沒有看見乖僻，沒有看見乖僻是你大的攔阻。
八 乖僻是身體生活的仇敵；我們只要有乖僻，就無法有合式的身體生活。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
難怪，太16:24，主說：『若有人要跟從我，就當否認己。』
羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅馬書十二章是說到身體的生活。如果在一個身體上的肢體，大家留意的是「己」，不否認「己」，身體生活就無法建立起來。所以，乖僻就是我們身體生活的仇敵。
九 我們裏頭真正分裂的因素乃是我們的乖僻，這是所有外面分裂的根源。
所有分裂的根源，其實不是別的，不是對、錯的問題；完完全全是因着乖僻的問題。這是所有外面、外頭會有分裂，它的根源不是別的，根源就是乖僻。李弟兄對乖僻的認識是很深的。
現在，我要弟兄姊妹你們試着找找看，這九個點思路是甚麼呢？我題一下個人觀點：
第一中點是第壹大點的重覆，再說一遍。第二~四中點我把它視為一組，第五~七中點視為一組，第八~九中點視為一組。二~四中點是說到，「之於我們」；五~七中點，是說到「乖僻之於基督」；八~九中點，是「乖僻之於身體」。我的觀點，並不代表我的答案。當然，還有另外一種的分法，第一中點視為第參大點的重覆。二、三點可以說是乖僻的定義。第四中點是乖僻之於我們。五~七中點，還是說到乖僻之於基督。八~九中點，還是乖僻之於身體。第二種說法，就是把「乖僻之於我們」再分開來。第二、三中點說到「定義」。第四中點才說到「乖僻之於我們」是很嚴肅的。
我們簡單下定義一下。「乖僻」是甚麼呢？乖僻是我們彎曲邪僻的個性。第三中點最後一句話也很重要，乖僻是我們天然人的終極彰顯。「乖僻」是我們這個人彎曲邪僻的個性，也是我們這個人天然的彰顯。「之於我們」的乖僻是很厲害的，它是我們全人的控制者、指揮者；凡我們所做的，都是受它的控制。
你可以把三個視為一組，也可以下完定義，再來說乖僻是控制你的，它是指揮你的。你無論是作甚麼都是受它控制的。五、六、七中點就是「之於基督」。你如果不留意你的乖僻，去對付它；它就像一座高山一樣，霸佔你，使基督一點地位都沒有；甚至它就是敵對基督的。你若沒有看見這個，基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大就會麻木，一點感覺都沒有。這都是「之於你在基督」上的經歷。第八、九中點「之於身體」的，要領會乖僻就是身體生命的仇敵，乖僻也是外面之所以會分裂的根源，根源都是我們乖僻的個性。
綱要都是寫在這裏，但是要怎麼斷定呢？我的斷法是：第一中點是第壹大點的重覆，再次說明乖僻是一個隱藏的因素，影響我們豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們身體生活的建造。甚麼是「乖僻」呢？一、乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。二、是我們天然人終極的彰顯。你如果不對付它，你要留意乖僻是控制你這個人的，它是指揮你這個人的。你的所作、所想，你生活所有，都是受你乖僻個性所控制；同時它對我們享受基督影響很大，攔阻我們活基督。就像一座高山一樣，根本給基督沒有地位；並且它是敵對基督的，反對基督的，可以稱為它就是敵基督者。難怪，主耶穌會對彼得說：『撒但。』怎麼會是撒但呢？根本它就是敵基督者。如果你看見這個，不去對付的話；基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大我們會麻木、沒有感覺。「之於身體生命」呢？它就是身體生活最大的仇敵。我們身體生活的仇敵，就是我們乖僻的個性。所有外在會分裂的根源，也是在於我們乖僻的個性。
第參大點是最難研的，其他都容易，我就點一下，就好了。
肆 生命之靈的律的功能是要使我們成形，把我們模成神長子基督的形像。
我們研的時候已經題出來了，羅馬書8:2，題到生命之靈的律。羅8:29，使我們模成神兒子的形像。這兩節連起來，就知道真正基督在我們裏面成形，是我們完滿的活基督。其實不是你，不是你的努力、掙扎、立志；乃是生命之靈律的功能。
一 最終，藉著生命之靈的律的功能，我們都要成為神成熟的眾子，神也要得著祂團體的彰顯—啟二一7，10～11。
二 模成比變化更高，指明生命的成形；變化包含形狀上的改變，模成卻包含將這形狀塑造成一定的形像，就是神長子基督的形像—羅十二2，八29。
甚麼意思呢？因為在解釋「模成」。所以，就把羅馬書十二章的變化，拿來比較一下。「模成」與「變化」，「模成」是更高的。「變化」只是形狀上的改變，但是「模成」是指已經成形，完成了。一個是過程，一個是至終的結果，塑造成一定的形像。
三 當神聖的生命在我們裏面長大，且變化我們時，生命之靈的律就自然而然盡功用，將我們模成神長子基督的形像—2，29節。
四 我們若要模成神長子的形像，就需要藉著基督復活的大能模成祂的死。
後面就加了一點李弟兄在他職事的末了，題到是要憑着基督復活的大能，模成祂的死。我們若要模成神長子的形像，就需要藉着基督復活的大能，模成祂的死。
1 基督的死是模子，我們在其中塑成祂這神長子的形像。
2 我們若不模成基督的死，就不能模成基督的形像。
甚麼意思呢？就是你要清楚基督在地上的生活，祂是作了模型了。這模型就是否認己、向自己死、不憑祂自己；這模型是：雖然是祂說話，但祂不憑自己說；祂要靠在模子裏。你說話，要學習不是你說，但是你又做不到。你怎麼辦呢？要憑基督復活的大能，來模成祂的死。
一面來說，你要在祂的模子裏；一面來說，你在模子裏要憑着基督復活的大能，你纔能模成祂的死。其實，基督復活的大能，也就是生命之靈的律。這是相等的。倪弟兄曾經講過，復活就是子，就是說那靈，那靈就是復活。死就是十字架，復活就是那靈。憑着生命之靈的律，那是講靈，這邊講復活。兩個對一下，連一下是相等的。講到模子，就是講十字架。
伍 我們蒙拯救脫離乖僻時，就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
開始的時候，我們就點出這是講到結果。因為我們讀聖經，多次題到「基督的心思」，也題到保羅「在我的心腸裏」。心腸、基督的心思；這都是一個人的表顯。甚麼時候你蒙拯救脫離乖僻的時候，你就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
一 基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷—路二49，約二17，太二六39，賽五三2，四二4，可二8。
第一中點你把「基督」畫起來。第二中點把「保羅」畫起來。第三中點把「我們」畫起來。綱要的思路是這樣寫法的。
第一、先講基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷。譬如說有讀經的部分：
路2:49，豈不知我必須以父的事為念嗎？
同樣一件事的反應，主的反應是思念父的事。
約2:17，我為你的家心裏着急，如同火燒。
很多人都到聖殿去，做買賣的沒有甚麼感覺，也許去買也去賣。但是主在那裏心就焦急，就作了一個潔淨聖殿的事。我們的心跟祂的心是差很多的。『耶穌看見羣眾，就動了心；因為他們困苦流離，像羊沒有牧人一般。』你到馬路上去看，有時我們傳福音還要出代價。但是，耶穌走在路上，祂是動慈心的。祂會去動慈心，因為祂心裏有一個慈心；看見人流困苦流離，像羊沒有牧人一般。所以，我們的看和祂的看是不一樣的。我們看是：主啊！打發別人去收割莊稼。主說：『莊稼已經發白了，我們大家都要去收割了。』看法不同，心不一樣。主耶穌祂的心腸、表顯。祂的心腸就是祂這些的經歷。
二 保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人—腓二5，林前二16下，羅八6：
1 保羅甚至在基督的心腸—祂的情感、柔細的憐憫和同情裏，與基督是一。
保羅說：我在基督的心腸裏，腓一8切切的想念你們。
2 保羅沒有持守自己的心腸，乃是以基督的心腸和祂整個內裏的所是，為自己的心腸和自己整個內裏的所是—加二20，四19，弗三17。
3 保羅內在的所是被基督的心腸改變、重組、改造並重構了。
三 我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏—腓一21上，8：
就講「我們」了。我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏。
1 保羅經歷基督的心腸；他在基督的心腸裏與基督是一，切切的想念聖徒—8節。
2 保羅沒有在他天然的內在所是裏過生活；他乃是在基督的心腸裏過生活。
3 我們若要成為在基督裏的人，我們必須在基督的心腸裏，就是在祂柔細、細緻的感覺裏—約十五4上。
4 活基督就是住在祂的心腸裏，在那裏享受祂作恩典—腓一7，四23。
四 我們既是基督身體上的肢體，就需要有身體感，並對身體有感覺—林前十二25～26，羅十二15：
第四中點就是再加上去了，加甚麼呢？加身體。第3小點是說我們活基督，第4小點，我們要有身體感，對身體有感覺。
1 我們要過身體的生活，就必須顧到同作肢體的，對身體滿有感覺。
2 我們所享受的基督，乃是身體的元首；因此，我們越享受祂，就越有身體的感覺—西二9～10，16～17，19。
3 保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸，來顧到召會—腓一8：
ａ 保羅是以基督對身體的感覺為自己的感覺，來顧到基督的身體。
ｂ 我們都該像保羅一樣，以元首的感覺為自己的感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的—8節。
我想這一篇簡單的這樣就可以了。本篇的重點：就是你要領悟「乖僻」是我們的大難處。定義永遠不要忘：就是我們彎曲邪僻的個性，也是我們天然人的終極彰顯。你如果不留意對付牠，它就是你這個人很強的控制者。你的所是、所作，都是受牠的控制。這是一件非常嚴重的事。「之於基督」，牠就攔阻你去經歷基督，像一座高大的山，一點地位都不留給基督；甚至它就是敵基督者，反對基督的。你如果不對付牠，牠就會攔阻我們豐富的來經歷基督。同樣的，「乖僻」也使我們不能過身體的生活，牠是身體生活的仇敵。而且至終「分裂」的根源，不是別的，其實就是我們「乖僻」的個性。
本篇的重點就是在第參大點。
題目：
一、在牧養神的羣羊上，何以堅守使徒的教訓那麼重要？
1. 因為使徒的教訓，是可信靠的話，是可信的、可靠的，是真實的話。
2. 因為使徒的教訓，我們若能堅守使徒的教訓，就能用健康的教訓來勸勉人。甚麼是健康呢？健康含示生命，與衛生有關。健康的教訓，也就是健康的話，以及那合乎敬虔的教訓；也就是主耶穌的話，就是健康的話。在某方面去被我們教導的時候，就合乎敬虔，我們能活神的教訓。
3. 使徒的教訓，是照着信仰的真理。
4. 要對比一下：使徒的教訓能供應人生命，醫治屬靈的疾病；並且將召會帶進良好秩序的健康光景中。相反的，不同的教訓就給人虛空的道理，將死亡與毒素的種子，撒播到人裏面。至終，就將召會帶進混亂的光景中。
請問使徒健康教訓的要點是甚麼呢？在於這位神是經過過程的三一神，將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂生機的聯合，活基督。至終，使我們能夠顯大、彰顯基督，為着基督身體的建造。（第一篇的最後一點）
二、甚麼是「乖僻」呢？試述信徒留在乖僻裏的影響。簡述該如何對付乖僻？（第七篇）
1.首先，定義下兩個。「乖僻」是我們彎曲邪僻的個性，是我們天然人終極的彰顯。
2.影響自己，影響對基督的經歷，影響身體的建造。
3.不是你的掙扎、努力，乃是根據羅馬書八2，29要讓生命之靈的律，在我們裏面生發生機的功能；這也就是憑着基督復活的大能，模成基督的死的生活。
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
篇題就點出我們需要對付乖僻。對付乖僻是有目的的，是為着身體生活而活基督。簡單說就有兩面：一面是活基督，一面是過身體的生活。事實上這是不能分的。我們活基督，定規是為着身體；也為着身體生活，使我們能夠活基督。一共有五個大點，我們禱讀一下。
先簡單的看這五個大點：
第壹大點點出：今天主所需要的是實際的身體生活，也就是基督身體實際的建造。其實一段時間了，在主的恢復裏一再留意的，就是看見身體的異象，而且看見基督的身體需要被建造起來。
第貳大點就細的點出：其實身體的建造是在於，神是將基督分賜到我們的裏面。這分賜對我們個人來說，就是活基督；但不光是個人活基督，我們還是一團體的方式來活基督。這其實就是第壹大點所說的「建造」。身體的建造，一點都不是我們的性情相投、我們處的不錯。如果，你把第貳大點帶進來，你就清楚了這實際身體的建造，就在於神將基督分賜到我們的裏面。使我們能活基督－就個人來說；不光是這樣，還是要以團體的方式來彰顯基督。所以，李弟兄在他職事的末了。如果大家有留意，他講：「我們今天該過的一種生活，就是神人的生活。」他還特別題：「不光是個人所過的神人生活。」所以，在他職事的末了，非常在意的就是「相調」。他特別點出相調，不是一種外在的出去郊遊；真正講的相調，就是在各地召會成為錫安－就是得勝者。他們是過神人的生活，這一班過神人生活的這一班人，來與眾神人一同相調；調成一個團體的神人。這就是主的僕人所說的－「神人的相調」。
第壹大點點出：神所要的是身體實際的建造。身體的建造，怎麼建造呢？建造不是別的，乃是神將基督分賜到我們的裏面；分賜是使我們能夠活基督。不光是單個的，而是團體的來彰顯基督。團體的神人、團體的活基督，團體的彰顯基督；就是主的僕人職事裏，所強調的基督身體的建造。盼望我們的印象深刻。
壹、貳點你這樣讀，你就知道不過是個引言，不過是這一篇開頭的話。本篇的內容就是在第參大點，因為本篇是在說：對付乖僻。為甚麼它那麼強調要對付乖僻呢？因為乖僻是一個隱藏的因素，它非常厲害的攔阻我們對基督的經歷；這是個人一面；及身體的生活，這是第二面。乖僻的個性攔阻我們，我們裏面的乖僻是一個隱藏的因素；攔阻我們經歷基督，也攔阻我們過身體的生活。你如果不對付乖僻的話，你等於對基督沒有經歷了。你也許可以重複作相同的事，所謂屬靈的事、屬靈的操練；可是你對基督沒有經歷。這是很重要、很重要。我們千萬不要落到基督徒生活經過了幾十年，像李弟兄曾經責備一位弟兄說：「根據我的觀察，你的生命沒有長一寸。」所說的這一位弟兄不是不事奉的，所說的這一位弟兄也不是不讀經的；有讀經，有召會生活。但是，李弟兄的觀察：沒有「長」。重複經歷了許多所謂的追求，但是基督的生命沒有長。這很嚴肅。所以，乖僻就成為我們經歷基督一個大的攔阻。另一面乖僻的個性，就使我們跟弟兄姊妹沒有辦法配搭；太多的意見、看法、爭執。其實，今天在召會中真正的分裂都是意見產生出來的；堅持意見、堅持看法、不肯放下、不肯受損失。所以，乖僻個性的對付，是何等的重要。第參大點就是這一篇的重點。
第肆大點就點出：你怎麼對付呢？就點出，嚴格來說不是對付的問題，是生命之靈的律，有自動自發的功能。你去注意羅馬書第八章，第八章一開頭就說：「生命之靈的律，在基督裏釋放了我。」八章廿九節就說出：『基督要成形在我們裏面。』也就是你「你」不是「你」，乃是「基督」；不是活你，乃是「活基督」。基督完全成形了。那你怎麼成形呢？二節『生命之靈的律』。是鑰匙，是關鍵。所以，在李弟兄的職事裏一再要我們留意；要轉向生命之靈的律。牠是一個自動自發的功能，已經安置在我們的靈裏。今天講到所有的屬靈經歷，在於開你的「開關」。你的乖僻，一面我們用「對付」這辭。嚴格來說，你要去對付牠，你想辦法用人為的方法去對付牠，你是對付不來的。你能夠活基督，是因為生命之靈的律的功能。嚴格來講不是你的苦修，這兩個完全不一樣。 所以，第肆大點就針對第參大點，你要對付乖僻麼？對付乖僻的重點，是你要看見有生命之靈的律，有一個自發的功能；會讓基督在我們裏面成形的。
第伍大點重點就是說：你讓牠成形就有一個結果，當我們蒙拯救脫離乖僻時，你就能夠有基督的心腸，就能夠在基督的心腸裏活基督，並過身體的生活。
這五個大點的思路：1.主要的是身體的建造。2.身體的建造在於神將基督分賜到你的裏面；基督的分賜就使你活基督，不光是單個的方式，而是團體的方式，來彰顯基督。這就是主的僕人多年來所講的「身體的建造」。這是一個開頭的話，也可視為引言。
本篇信息說，在對付乖僻的事上。第參大點就點出：甚麼叫作乖僻呢？乖僻影響我們基督徒到甚麼地步呢？既然你看見乖僻是一件很嚴重的事，你是需要對付的。你怎麼對付呢？第肆大點就點出：對付，其實不是你的苦修，對付是你看見生命之靈的律，已經安置在我們的裏面。羅八2，生命之靈的律。羅八29，基督成形在我們的裏面。第伍大點就點出：你如果乖僻、個性對付了，你就會產生一個正確的結果，就是在基督的心腸裏活基督，並且過身體的生活。
我們先研第參大點，因為它是本篇的重點。定一下弟兄姊妹要去學：怎麼去找到第參大點的思路。其實，我們研一點一點都不太難，就包括剛才五個大點，一點、一點讀也不太難。難的是第壹大點之後，還要寫一個第貳大點。你能否確定第壹、貳大點是一個引言呢？類似這樣。第參大點讀完了，第肆大點擺在那裏是作甚麼呢？第伍大點為甚麼還要多寫一點呢？我們研的時候，就是要來探討它。探討之後，你就產出一種「鑑賞」。然後，你知道綱要為甚麼要這麼編寫，你會肯定綱要。每一個人在研的時候都有他的觀點，我不敢說有標準答案。但是總之，你可以表達你的觀點。
參 乖僻是隱藏的因素，厲害的攔阻我們對基督的經歷以及身體的生活。
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加2:20 我已經與基督同釘十字架。所以，保羅非常清楚他過一種的生活，就是與主同釘十字架的生活。
加4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。
直等到基督成形在你們裡面。這是着重在活基督；基督成形，就不是你了；乃是活基督。
羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。
我們身體上有好些肢體，我們這許多人，在基督裡是一個身體。強調身體的生活。簡單說：用了三節的聖經，1.簡單點到「己」，也就是我們乖僻的個性。2.點到對基督的經歷，基督的成形。3.簡單的點到「身體的生活」，就是我們許多人，在基督裏是一個身體。。
一 我們的乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們建造成為基督的身體—弗三8，17，四16。
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
先說；基督徒應該是更豐富的來經歷基督。弗3:8『叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』同一位基督，當保羅傳揚的時候；他說這位基督是追測不盡的，祂的豐富是追測不盡的。就說出保羅對基督的經歷，是追測不盡；他享受基督的豐富，他一直能夠更深的、更豐富的享受基督的豐富。
弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
「安家」說出本來你當家了，現在讓祂來當家。原來是你來作主人，現在祂來作主人。關鍵的一件事就是：你的這個「你」，有沒有受對付，來讓祂安家。至終的結果：
弗4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
這綱要主要寫：第一中點是第參大點再一次的說明。乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並且攔阻我們建造基督的身體。可以說是第參大點再說一遍。
二 乖僻是我們彎曲邪僻的個性；我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上—林前二14～16。
乖僻該怎麼下定義呢？乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。就是我們這個人的個性，就是彎曲邪僻的。我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上。我們天然的人就是彎曲、邪僻的，表現在哪裏呢？就是在我們彎曲邪僻的個性上。弟兄在引聖經時用：
林前2:14 然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。
林前2:15 惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。
林前2:16 誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。
說到屬魂的人，也說到屬靈的人。說到屬魂的人，就說出誰知道主的心思。說到屬靈的人，我們是有基督的心思。你可以看到：屬魂的人，他們沒有主的心思；屬靈的人，他們有主的心思。心思，就是我們人最主要的部分，是一種的表顯。你的心思在想甚麼，你的心思想的，是不是主的心思所想的；你所想的，就是不是主所想的。我們天然的人，就表顯在我們的乖僻上；就是表顯在我們的心思、情感、意志的選擇、各方面。李弟兄曾講到我們這個人的特性：「所有的特性表顯，就是我們的乖僻。」
三 乖僻是天然生命末後、最終的彰顯，是我們天然的人終極的彰顯。
路9:54 祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？
路9:55 耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。
就說出他們並不知道。他們有一種的心思、想法、表顯，但這種的心思、想法，和神的想法是不一樣的。
四 這隱藏的乖僻是我們全人最強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被這隱藏的乖僻所控制—約參9～10。
約參1:9 我曾略略的寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。
約參1:9他們中間好為首的丟特腓。好為首的丟特腓。
約參1:10 所以我若去，必要題起他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且把他們趕出召會。
不只好為首，他還有更多的行為：用惡言妄論我們；並且他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止；並且把他們趕出召會。這是以為他是帶頭的，好為首的，以為他是帶頭的。作長老的千萬不要到這個地步，以為你是帶頭的。表面看召會好像是你治理的，但是你不要忘記：正確的情形是神來治理。你應該是按着神來治理，你不過是一個憑藉。難怪彼得在寫彼前第五章時說：『牧養神的群羊。』不是你的羊，是神的群羊；按着神來照管他們，不要轄管他們。不是你管，那不是你的；那是神的，羊是神的。
所以，你不該有一種的情形：以為你來管聖徒。自己不接待聖徒，別人接待了，你還禁止，甚至還把他們趕出召會。這是很可怕的。乖僻是我們這個人很強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被隱藏的乖僻所控制。我們住在一起，你和身旁的弟兄或姊妹有一種的表顯。你不要忘記你會有那種的表顯，都是被隱藏的乖僻控制，不能自己。所以第四中點就點出這個。
五 我們的乖僻霸佔我們，攔阻我們活基督；乖僻是我們裏頭的一座高山，霸佔了我們，使基督沒有地位，並且狡詐的使我們不能經歷基督。
腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，
腓1:21 因為在我，活著就是基督，死了就有益處。
腓1:20~21保羅在各樣的環境，他能夠經歷基督；無論是生，是死，各樣的環境，他都能夠叫基督在他身上照常顯大，他活着就是基督。反過來，我們就不然了；有時我們是太受環境的影響，太受我們身旁的人影響，使我們不能活基督。那為甚麼不能呢？乖僻。乖僻就霸佔我們，攔阻我們；它像高山一樣，使基督一點地位都沒有。
六 我們的乖僻是敵基督者；乖僻反對基督並頂替基督：
1 我們裏頭給基督的地位，被我們的乖僻狡詐而隱祕的佔去了—參弗三17。
弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
應該是要給基督佔據，本來這地位是要給基督的；但是卻給我們的乖僻個性給頂替了、佔去了。
2 我們裏面的人、隱藏的人，完全被這個敵基督者所篡奪了。
七 如果我們沒有看見關於乖僻的異象，基督在我們裏面的範圍就會縮減，並且我們對生命的長大會感到麻木—彼後一5～11。
彼後1:5 正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，
彼後1:6 在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，
彼後1:7 在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。
彼後1:8 因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。
彼後1:9 那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
彼後1:5~8，有了甚麼，又要甚麼；也就是基督在我們裏面，是越過越擴大。但彼後1:9，就說沒有這種情形，就是眼瞎。為甚麼會眼瞎呢？就是你沒有看見乖僻，沒有看見乖僻是你大的攔阻。
八 乖僻是身體生活的仇敵；我們只要有乖僻，就無法有合式的身體生活。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
難怪，太16:24，主說：『若有人要跟從我，就當否認己。』
羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅馬書十二章是說到身體的生活。如果在一個身體上的肢體，大家留意的是「己」，不否認「己」，身體生活就無法建立起來。所以，乖僻就是我們身體生活的仇敵。
九 我們裏頭真正分裂的因素乃是我們的乖僻，這是所有外面分裂的根源。
所有分裂的根源，其實不是別的，不是對、錯的問題；完完全全是因着乖僻的問題。這是所有外面、外頭會有分裂，它的根源不是別的，根源就是乖僻。李弟兄對乖僻的認識是很深的。
現在，我要弟兄姊妹你們試着找找看，這九個點思路是甚麼呢？我題一下個人觀點：
第一中點是第壹大點的重覆，再說一遍。第二~四中點我把它視為一組，第五~七中點視為一組，第八~九中點視為一組。二~四中點是說到，「之於我們」；五~七中點，是說到「乖僻之於基督」；八~九中點，是「乖僻之於身體」。我的觀點，並不代表我的答案。當然，還有另外一種的分法，第一中點視為第參大點的重覆。二、三點可以說是乖僻的定義。第四中點是乖僻之於我們。五~七中點，還是說到乖僻之於基督。八~九中點，還是乖僻之於身體。第二種說法，就是把「乖僻之於我們」再分開來。第二、三中點說到「定義」。第四中點才說到「乖僻之於我們」是很嚴肅的。
我們簡單下定義一下。「乖僻」是甚麼呢？乖僻是我們彎曲邪僻的個性。第三中點最後一句話也很重要，乖僻是我們天然人的終極彰顯。「乖僻」是我們這個人彎曲邪僻的個性，也是我們這個人天然的彰顯。「之於我們」的乖僻是很厲害的，它是我們全人的控制者、指揮者；凡我們所做的，都是受它的控制。
你可以把三個視為一組，也可以下完定義，再來說乖僻是控制你的，它是指揮你的。你無論是作甚麼都是受它控制的。五、六、七中點就是「之於基督」。你如果不留意你的乖僻，去對付它；它就像一座高山一樣，霸佔你，使基督一點地位都沒有；甚至它就是敵對基督的。你若沒有看見這個，基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大就會麻木，一點感覺都沒有。這都是「之於你在基督」上的經歷。第八、九中點「之於身體」的，要領會乖僻就是身體生命的仇敵，乖僻也是外面之所以會分裂的根源，根源都是我們乖僻的個性。
綱要都是寫在這裏，但是要怎麼斷定呢？我的斷法是：第一中點是第壹大點的重覆，再次說明乖僻是一個隱藏的因素，影響我們豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們身體生活的建造。甚麼是「乖僻」呢？一、乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。二、是我們天然人終極的彰顯。你如果不對付它，你要留意乖僻是控制你這個人的，它是指揮你這個人的。你的所作、所想，你生活所有，都是受你乖僻個性所控制；同時它對我們享受基督影響很大，攔阻我們活基督。就像一座高山一樣，根本給基督沒有地位；並且它是敵對基督的，反對基督的，可以稱為它就是敵基督者。難怪，主耶穌會對彼得說：『撒但。』怎麼會是撒但呢？根本它就是敵基督者。如果你看見這個，不去對付的話；基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大我們會麻木、沒有感覺。「之於身體生命」呢？它就是身體生活最大的仇敵。我們身體生活的仇敵，就是我們乖僻的個性。所有外在會分裂的根源，也是在於我們乖僻的個性。
第參大點是最難研的，其他都容易，我就點一下，就好了。
肆 生命之靈的律的功能是要使我們成形，把我們模成神長子基督的形像。
我們研的時候已經題出來了，羅馬書8:2，題到生命之靈的律。羅8:29，使我們模成神兒子的形像。這兩節連起來，就知道真正基督在我們裏面成形，是我們完滿的活基督。其實不是你，不是你的努力、掙扎、立志；乃是生命之靈律的功能。
一 最終，藉著生命之靈的律的功能，我們都要成為神成熟的眾子，神也要得著祂團體的彰顯—啟二一7，10～11。
二 模成比變化更高，指明生命的成形；變化包含形狀上的改變，模成卻包含將這形狀塑造成一定的形像，就是神長子基督的形像—羅十二2，八29。
甚麼意思呢？因為在解釋「模成」。所以，就把羅馬書十二章的變化，拿來比較一下。「模成」與「變化」，「模成」是更高的。「變化」只是形狀上的改變，但是「模成」是指已經成形，完成了。一個是過程，一個是至終的結果，塑造成一定的形像。
三 當神聖的生命在我們裏面長大，且變化我們時，生命之靈的律就自然而然盡功用，將我們模成神長子基督的形像—2，29節。
四 我們若要模成神長子的形像，就需要藉著基督復活的大能模成祂的死。
後面就加了一點李弟兄在他職事的末了，題到是要憑着基督復活的大能，模成祂的死。我們若要模成神長子的形像，就需要藉着基督復活的大能，模成祂的死。
1 基督的死是模子，我們在其中塑成祂這神長子的形像。
2 我們若不模成基督的死，就不能模成基督的形像。
甚麼意思呢？就是你要清楚基督在地上的生活，祂是作了模型了。這模型就是否認己、向自己死、不憑祂自己；這模型是：雖然是祂說話，但祂不憑自己說；祂要靠在模子裏。你說話，要學習不是你說，但是你又做不到。你怎麼辦呢？要憑基督復活的大能，來模成祂的死。
一面來說，你要在祂的模子裏；一面來說，你在模子裏要憑着基督復活的大能，你纔能模成祂的死。其實，基督復活的大能，也就是生命之靈的律。這是相等的。倪弟兄曾經講過，復活就是子，就是說那靈，那靈就是復活。死就是十字架，復活就是那靈。憑着生命之靈的律，那是講靈，這邊講復活。兩個對一下，連一下是相等的。講到模子，就是講十字架。
伍 我們蒙拯救脫離乖僻時，就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
開始的時候，我們就點出這是講到結果。因為我們讀聖經，多次題到「基督的心思」，也題到保羅「在我的心腸裏」。心腸、基督的心思；這都是一個人的表顯。甚麼時候你蒙拯救脫離乖僻的時候，你就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
一 基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷—路二49，約二17，太二六39，賽五三2，四二4，可二8。
第一中點你把「基督」畫起來。第二中點把「保羅」畫起來。第三中點把「我們」畫起來。綱要的思路是這樣寫法的。
第一、先講基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷。譬如說有讀經的部分：
路2:49，豈不知我必須以父的事為念嗎？
同樣一件事的反應，主的反應是思念父的事。
約2:17，我為你的家心裏着急，如同火燒。
很多人都到聖殿去，做買賣的沒有甚麼感覺，也許去買也去賣。但是主在那裏心就焦急，就作了一個潔淨聖殿的事。我們的心跟祂的心是差很多的。『耶穌看見羣眾，就動了心；因為他們困苦流離，像羊沒有牧人一般。』你到馬路上去看，有時我們傳福音還要出代價。但是，耶穌走在路上，祂是動慈心的。祂會去動慈心，因為祂心裏有一個慈心；看見人流困苦流離，像羊沒有牧人一般。所以，我們的看和祂的看是不一樣的。我們看是：主啊！打發別人去收割莊稼。主說：『莊稼已經發白了，我們大家都要去收割了。』看法不同，心不一樣。主耶穌祂的心腸、表顯。祂的心腸就是祂這些的經歷。
二 保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人—腓二5，林前二16下，羅八6：
1 保羅甚至在基督的心腸—祂的情感、柔細的憐憫和同情裏，與基督是一。
保羅說：我在基督的心腸裏，腓一8切切的想念你們。
2 保羅沒有持守自己的心腸，乃是以基督的心腸和祂整個內裏的所是，為自己的心腸和自己整個內裏的所是—加二20，四19，弗三17。
3 保羅內在的所是被基督的心腸改變、重組、改造並重構了。
三 我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏—腓一21上，8：
就講「我們」了。我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏。
1 保羅經歷基督的心腸；他在基督的心腸裏與基督是一，切切的想念聖徒—8節。
2 保羅沒有在他天然的內在所是裏過生活；他乃是在基督的心腸裏過生活。
3 我們若要成為在基督裏的人，我們必須在基督的心腸裏，就是在祂柔細、細緻的感覺裏—約十五4上。
4 活基督就是住在祂的心腸裏，在那裏享受祂作恩典—腓一7，四23。
四 我們既是基督身體上的肢體，就需要有身體感，並對身體有感覺—林前十二25～26，羅十二15：
第四中點就是再加上去了，加甚麼呢？加身體。第3小點是說我們活基督，第4小點，我們要有身體感，對身體有感覺。
1 我們要過身體的生活，就必須顧到同作肢體的，對身體滿有感覺。
2 我們所享受的基督，乃是身體的元首；因此，我們越享受祂，就越有身體的感覺—西二9～10，16～17，19。
3 保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸，來顧到召會—腓一8：
ａ 保羅是以基督對身體的感覺為自己的感覺，來顧到基督的身體。
ｂ 我們都該像保羅一樣，以元首的感覺為自己的感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的—8節。
我想這一篇簡單的這樣就可以了。本篇的重點：就是你要領悟「乖僻」是我們的大難處。定義永遠不要忘：就是我們彎曲邪僻的個性，也是我們天然人的終極彰顯。你如果不留意對付牠，它就是你這個人很強的控制者。你的所是、所作，都是受牠的控制。這是一件非常嚴重的事。「之於基督」，牠就攔阻你去經歷基督，像一座高大的山，一點地位都不留給基督；甚至它就是敵基督者，反對基督的。你如果不對付牠，牠就會攔阻我們豐富的來經歷基督。同樣的，「乖僻」也使我們不能過身體的生活，牠是身體生活的仇敵。而且至終「分裂」的根源，不是別的，其實就是我們「乖僻」的個性。
本篇的重點就是在第參大點。
題目：
一、在牧養神的羣羊上，何以堅守使徒的教訓那麼重要？
1. 因為使徒的教訓，是可信靠的話，是可信的、可靠的，是真實的話。
2. 因為使徒的教訓，我們若能堅守使徒的教訓，就能用健康的教訓來勸勉人。甚麼是健康呢？健康含示生命，與衛生有關。健康的教訓，也就是健康的話，以及那合乎敬虔的教訓；也就是主耶穌的話，就是健康的話。在某方面去被我們教導的時候，就合乎敬虔，我們能活神的教訓。
3. 使徒的教訓，是照着信仰的真理。
4. 要對比一下：使徒的教訓能供應人生命，醫治屬靈的疾病；並且將召會帶進良好秩序的健康光景中。相反的，不同的教訓就給人虛空的道理，將死亡與毒素的種子，撒播到人裏面。至終，就將召會帶進混亂的光景中。
請問使徒健康教訓的要點是甚麼呢？在於這位神是經過過程的三一神，將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂生機的聯合，活基督。至終，使我們能夠顯大、彰顯基督，為着基督身體的建造。（第一篇的最後一點）
二、甚麼是「乖僻」呢？試述信徒留在乖僻裏的影響。簡述該如何對付乖僻？（第七篇）
1.首先，定義下兩個。「乖僻」是我們彎曲邪僻的個性，是我們天然人終極的彰顯。
2.影響自己，影響對基督的經歷，影響身體的建造。
3.不是你的掙扎、努力，乃是根據羅馬書八2，29要讓生命之靈的律，在我們裏面生發生機的功能；這也就是憑着基督復活的大能，模成基督的死的生活。
第八篇信息(PSRP)
第八篇信息
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
讀經：提前二1～4，8，弗三16～21，六10～20，徒一14，羅十五16，啟十二11
我覺得能夠這樣看信息，比光聽還更深入，也更能進入信息的負擔裏。我們把信息分成三部分－三個大點。我覺得非常的寶貴，特別是我們受訓的弟兄姊妹們。若是在我們年輕的時候，就能進入這樣的負擔，建立起禱告的生活，我想這是何等大的拯救。對我們將來無論是全時間，或在職來事奉祂；也是一個莫大的基礎。
我們把篇題大聲讀一下：牧養神的群羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。這裏一個重要的辭，就是「禱告的生活」。不僅是偶爾的事、重要的事或有其他的事纔禱告；而是建立起禱告的生活。盼望我們都能夠進入禱告的生活。
這一篇弟兄很重的負擔，就是帶我們進入禱告的生活。雖然是對長老們說的，但也是為着我們的需要所說的。
壹 長老們必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的群羊—提前二1～4：
第壹大點就說到，長老們必須有禱告的生活和禱告的職事。可以把「禱告的生活」和「禱告的職事」畫起來。必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的羣羊。
提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
提前2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
提前2:1 所以我勸你。這是保羅對長老說的：第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。甚至為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理。
所以，保羅在這裏就題醒長老們要有禱告的生活，和禱告的職事。使他們能夠牧養地方召會，就是神的羣羊。
一 召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告；在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，藉著隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。
召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。這裏說到要『第一』，而不是「最後」。『第一』要禱告，所以領頭的人必須有禱告的生活；並且藉著隨時隨處在靈裏禱告，他們就能夠成為羣羊的榜樣，給所有的眾肢體來跟隨。
所以，這裏很重要的，『第一』要禱告。另外說到領頭的人，必須要有禱告的生活。隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。
二 不禱告乃是罪；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。
不禱告乃是罪。所以，不禱告是嚴重的事。不禱告，不只是我不想禱告；我們要認識到一個地步，不禱告就是罪。甚麼時候我不禱告，我就是在罪裏。
撒上12:23 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。
他一直在為神的百姓禱告，免得他犯罪，得罪耶和華。
西4:2 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。
堅定持續的禱告，就是說到不間斷；我們的禱告是不間斷，而且不敷淺的，要有突破。弟兄在信息裏說：我們的禱告要有突破，如同進入至聖所一般。我們要提防不禱告，因為不禱告乃是罪。
三 『最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需要，就為這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』（李弟兄的見證，摘自提摩太前書生命讀經，三五頁。）
主似乎不讓他在那裏作工，他說：『可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』所以，我們要把我們的談話轉為禱告。在訓練好像不太有時候，但是有時間的話，記得把我們的談話轉為禱告，我相信你們在這裏就會有很多的變化。
四 我們需要禱告以實現神的心願，使我們可以十分敬虔莊重的過正確、可享受的召會生活，並使萬人能彀得救，且完全認識真理—提前二1～4。
我們需要禱告以實現神的心願。
提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
提前2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
也是說到：第一要為萬人祈求，最後祂願意，這位神祂願意萬人得救，並且完全認識真理。這就是神的心願。所以，我們要禱告來完成神的心願。
五 我們在禱告上必須跟隨使徒保羅的榜樣，他因神經綸的屬天異象而『著迷』了，神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯；保羅看見，身體生活的實際乃是對內住基督的內裏經歷，並且他從未忽略神的心意是要將祂自己作到人裏面—弗三14～19。
說到保羅是我們的榜樣。從經文看：
弗3:14 因這緣故，我向父屈膝，
說到他在那裏禱告。
弗3:15 在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，
弗3:16 願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，
弗3:17上 使基督藉著信，安家在你們心裡，
弗3:17下 叫你們在愛裡生根立基，
弗3:18 使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，
弗3:19上 並認識基督那超越知識的愛，
弗3:19下 使你們被充滿，成為神一切的豐滿。
看見保羅他在那裏的禱告，他實在認識對神的經綸異象是清楚的。神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯。這就是保羅在那裏的禱告，他真是禱告基督能安家在聖徒的裏面。至終，他們被充滿，成為神一切的豐滿，能夠成為神的彰顯。
六 我們的靈和態度，連同我們的思想和禱告，應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿；我們也應當基於這個靈和這種態度，在神面前屈膝禱告，並且相信；如此，我們在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀—20～21節，林後四13。
第六中點就是我們。說到保羅是我們的榜樣，那我們呢？我們如何跟隨這個榜樣。說到我們的靈和態度，思想和禱告。應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿。這是保羅所看見的。保羅所看見的，也要成為我們所看見的。就是弟兄姊妹裏面要有基督，他們要被主所充滿，能夠成為神一切的豐滿。
為了這個，我們也需要在神面前屈膝，我們需要在祂的面前屈膝禱告；藉着我們的屈膝，我們相信在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀。
簡單的說，就給我們看見長老們，他們要有禱告的生活和禱告的職事。保羅對長老的囑咐也是『第一』要禱告。長老們要建立禱告的生活，使他們成為羣羊的榜樣，好使身體的眾肢體能夠跟隨他們。2.給我們看見：不禱告就是罪。所以，我們需要像這裏撒母耳所說的，我們斷不停止對他們的禱告，免得得罪耶和華。我們需要在這裏所說的為他們禱告，免得得罪耶和華。3.就是在這段話裏李弟兄對我們所說的，主限制他，叫他的禱告是必工作更為重要，給他有一個深刻的印象。所以，他鼓勵我們要有美好的召會生活，我們需要禱告；藉着禱告就能使召會有變化。4.藉着我們的禱告，就能完成、實現神的心願。5.保羅就是這樣的榜樣，在弗三14~19，給我們看見保羅是為眾聖徒禱告。6.就是我們該有的態度。我們該如何呢？保羅是這樣子的人，那我們呢？我們也要看見保羅所看見的。保羅看見神的經綸，乃是看見他們裏面都需要有基督。這位基督要安家在他們心裏，使他們被充滿，成為神一切的豐滿。這是神心頭的願望。我們為了這個，也需要為着這個有禱告；我們也需要在主的面前屈膝禱告。
貳 惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會：
前面第壹大點說到長老要建立禱告的生活和禱告的職事，好來牧養地方召會，就是神的群羊。第貳大點說到牧養，當我們往前時，牧養其實是在活力排中。我們要真正的牧養，是在活力排中。惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會。所以，在這裏有多而又多的禱告；我們纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會。
一 我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告；我們要維持我們的禱告生活，就需要儆醒、留意—弗六18，西四2：
是說到個人的一面，第二中點是說到團體的一面，第三中點可以說是活力排的建立。第一中點：我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告。要建立活力排不是從團體禱告開始，乃是從私下的禱告開始。在信息裏弟兄很清楚的說：「從一個人開始。」當我們自己成為一個有活力的人，主就會引導我們去接觸另外一個尋求的人；這樣來尋求活力排，這樣的活力排乃是生機的。很重要的就是我們要有私下的禱告。
弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。
這節就告訴，我們禱告不容易堅持；禱告如果容易堅持，保羅就不需要說要盡力堅持。因為不容易堅持，所以纔要盡力堅持。而且要在這事上儆醒。儆醒在註解裏說是「警戒」，為着這個禱告要警戒。當兵的弟兄們都知道，站衛兵時要警戒。為了禱告你要儆醒，如果不儆醒，許多的情形，我們的禱告就沒有了。我們需要在這事上儆醒。
西4:2 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。
西4:2 也說到要堅定持續的禱告，並且儆醒感恩；我們的禱告是儆醒、感恩。小點我們沒有禱讀，可是也是非常的寶貴，非常好的題醒我們。
1 我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾；我們對於禱告的態度應該是：我們正與我們的王同在，我們不願意這段與祂同在的時間受打擾。
我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾。若是你未到訓練中心之前你實行禱告的，這都是我們的經歷；不是被破壞，就是被奪去、被廢止、受打擾。這不容易，不過我覺得你們很有福，在訓練上，在這個點上；輔訓們一直題醒你們要禱告，時間到就要禱告。盼望現在的訓練不是一年，是兩年；兩年訓練一結束，就建立禱告的生活。盼望這樣的生活能夠跟隨你一生，好叫你能成為一個與人相調、能牧養人的人。
在第1小點說到應該有一個認識，我們個人的禱告是與我們王同在的時間，我們不願意與王同在的時間受打擾。我們需要有這樣的認識，我們纔會鄭重我們個人的禱告。這個時候是我們與王同在的時候。
太6:6 你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。
經節告訴我們，要進密室，關上門。
2 我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入。
第2小點說到，我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，更高的水平就是上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入。
太14:22 耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。
太14:23 既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裡。
經節說到耶穌餵飽羣眾以後，祂解散羣眾，祂自己就上到高山。李弟兄也交通到，常常我們都會不知不覺、洋洋得意的欣賞我所作的。但是主耶穌不是這樣，主耶穌是上到高山，獨自在那裏向父禱告。當我們做完工以後，不要留在成就裏；你要認識這一切都是從父而來的。馬上就聯於源頭。
可1:35 清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。
主耶穌就是這樣個人親近主最好的榜樣；祂如何上高山，也到曠野裏面，在那裏親近主。
出34:4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版。
出34:29 摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。
出33:11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。
出埃及記給我們看見，摩西因着與神面對面的說話，在那裏與神親近，他的面上就滿了榮光。我們若是一個親近神的人，我們的面上該有的標記也是滿了榮光。
3 我們在與主私下同在的時間裏，可以將全人完全向祂敞開，在祂同在的光中，我們能向祂承認自己的罪，好得著祂的赦免與潔淨，使我們與祂之間沒有任何間隔，並使我們滿了光，將神照耀出來—約壹一5，7，9，路十一33～ 36。
第3小點就說到，我們私下與祂的接觸，我們就可以全人完全向祂敞開，能夠在祂同在的光中，能夠藉着祂的光照而向祂認罪。也藉着認罪，我們就得着祂的赦免和潔淨；使我們與祂之間就沒有間隔。我們的禱告要建立，實在需要常常完全向祂敞開，不然帕子就遮蔽我們與祂的交通。我覺得這是實行活力排的一個重要的基礎，藉着這基礎纔能進到團體的一面。
二 我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈—林前十二24，十17，利二1～13，徒一14，二42，太十八19：
在團體一面，我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈。在團體裏面，甚至個人也是一樣，至少在團體裏面要釋放我們的靈
在林前12:24的經節說，但神將這身體調和在一起。所以，是神將這身體調和在一起。林前10:17，我們雖多，還是一個身體。
說到我們必須調和在一起，調和最好的一幅圖畫就是素祭。在利未記那裏有細麵，加上一欣的橄欖油，然後加上乳香，再加上塩；不能有蜜，不能有酵。這是一幅非常寶貴的圖畫，在主的恢復中藉着職事給我們看見的。
徒1:14 這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。徒2:42 他們持續擘餅和禱告。在這裏就看見，禱告就是在他們中間調和一個最重要的因素。
1 我們若不藉著禱告操練並釋放我們的靈，就無法與別人相調；我們被調和的路，乃是藉著釋放靈的禱告—詩歌六一四首。
這裏說到調和的路，就是藉着釋放靈的禱告。弟兄姊妹你們來在一起如何與人調和呢？就是藉着釋放靈的禱告。
2 我們來在一起團體的禱告時，不該作長的禱告，用許多理由和解釋來教訓主，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告，簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告滿了空洞的話。（太六7～8。）
當我們在團體禱告的時候，有一個需要注意的，就是不該作長的禱告。我們不需要用許多的理由，和許多的解釋，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告。在團體的禱告，只要簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告滿了空洞的話。
可10:51 耶穌說，你要我為你作甚麼？瞎子說，拉波尼，我要能看見。
這處經節很清楚的告訴我們，可10:51 耶穌說，你要我為你作甚麼？瞎子說，拉波尼，我要能看見。我們都要學習這樣簡短的禱告，我要能看見。主阿！我要能看見。不要嘮嘮叨叨，只要簡簡短短的告訴主，你要甚麼。
3 長的禱告總是殺死禱告聚會；長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流；我們禱告的方式，應當使下一個人能接續我們的禱告—參林前十四16。
第3小點就說到長的禱告總是殺死禱告聚會；而且長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，我們沒有顧到別人。當你們一個團、一個團來在一起的時候，要受題醒：長的禱告會殺死別人，也會殺死聚會。甚至長的禱告，也說出他不顧別人的感覺，也不顧那靈的感覺。所以，最好的禱告就是使下一個人能接續我們的禱告。 我覺得這些點雖然不能細細的來說，但是在禱告的事上是一個題醒。
三 為著活力排的建立，我們需要多而徹底的禱告，向著主有團體拿細耳人的奉獻，以履行神新約福音祭司的職任。
這裏的經節就說到拿細耳人的願，民6:2 要將自己分別出來歸給耶和華。拿細耳人是自願奉獻的人。民6:3 他們要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒作的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可喫鮮葡萄和乾葡萄。就說出他們棄絕屬地的享受。民6:5 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭。就是他們不顧自己的榮耀。民6:6 不可挨近死人。就說出他們遠離死亡。就說出拿細耳人是一般自願奉獻的人；是為着神的權益，不顧自己的享受。
小點是說到如何履行神新約福音祭司的職任。
1 我們必須拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物—羅十五16，彼前二5，9。
神新約福音祭司的職任，第一就是拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。
2 我們必須養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭—羅十二1。
就是養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭。
3 我們必須用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
三個小點，1.拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。2. 養育信徒，帶領他們，願意將自己獻給神作活祭。你養育他們，纔能夠帶領他們，來自己獻給神作活祭。3.我們需要用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
第貳大點三個中點，1.我們需要在個人的一面。2.我們需要在團體的一面。3.活力排要如何建立，乃是藉着一班人作為拿細耳人，將自己自願奉獻的獻給神，來履行神新約福音祭司的職任。
參 我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰，並且禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計。
這是一個題醒，也是一個警告。我們需要認識，我們是在一場屬靈的爭戰中。這是一個蠻重的點，幫助我們看見：若是要實行神命定之路來建造召會，是一場屬靈的爭戰。從李弟兄回來帶領新路的實行，爭戰就一直持續的執行着。甚至仇敵也一直在破壞神命定之路的實行。綱要就說到我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰。而禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計。惟有彀多且徹底的禱告，纔能抵擋仇敵的詭計。
弗6:11 要穿戴神全副的軍裝太16:19，我們需要有捆綁的禱告。林後10:3 我們不是與肉體爭戰。我們乃是在神面前有能力，要攻倒堅固的營壘、理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨。我們不是與屬血肉的爭戰，我們乃是把堅固的營壘、理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨攻倒，還要把各樣的思想擄來，使牠順從基督。
尼4:17 一手作工一手拿兵器。一面我們在建造召會，一面我們是在爭戰。但以理藉着禱告，把神的旨意帶到地上來。弟兄也題到在啟示錄那裏，這些得勝者他們在樂園那裏；不是無所是事，乃是在那裏禱告。所以，很寶貝禱告能夠成功神計畫的路。
一 『我也關心你們同工、長老們，恐怕你們聚會時，禱告也不彀多，分量也不彀重。因這緣故，最近我在休息時，常覺得重擔壓心頭，以致靈裏深處覺察，這恐怕是黑暗權勢在背後的攻擊；我們在這一點上忽略了。我甚至有一點相信，也許有人在作相反的禱告；所以，我們要求主為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告，也許特別注重我們最近所作的工，注重召會和我在這裏的帶領；因此我們在主面前所發出的禱告，必須反對這些相反的禱告，求主遮蓋我們，不讓仇敵有任何地位作破壞的工。…我們…需要有屬靈爭戰的禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，二八九頁。）
李弟兄在題醒同工、長老們需要藉着禱告，藉着爭戰的禱告。
二 『我們…必須…看見我們無論怎樣忙，每天還得撥出一點時間禱告。特別每週，當我們長老們聚在一起時，要寶貝這個時間一同禱告。不是禱告八分鐘、十分鐘，然後談事情；這樣永遠行不通。長老們來在一起，必須只有禱告，並且禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，三一二頁。）
『我們來在一起最重要的就是：禱告。禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』李弟兄題醒我們要有屬靈、爭戰的禱告。另外，就是要禱告、禱告，到聖靈作工。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以，我們需要藉着儆醒禱告來勝過牠。
我覺得綱要非常的寶貴，最重要的負擔，就是我們要建立禱告的生活。其實，我在豫備的時候，就很被蒙主光照；好像在這裏服事主多年，禱告的生活不是那樣的堅定持續。我就在主面前悔改：主啊！憐憫我，使我也能夠建立這樣堅定持續的禱告生活，好教我與你的行動配合。
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
讀經：提前二1～4，8，弗三16～21，六10～20，徒一14，羅十五16，啟十二11
我覺得能夠這樣看信息，比光聽還更深入，也更能進入信息的負擔裏。我們把信息分成三部分－三個大點。我覺得非常的寶貴，特別是我們受訓的弟兄姊妹們。若是在我們年輕的時候，就能進入這樣的負擔，建立起禱告的生活，我想這是何等大的拯救。對我們將來無論是全時間，或在職來事奉祂；也是一個莫大的基礎。
我們把篇題大聲讀一下：牧養神的群羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。這裏一個重要的辭，就是「禱告的生活」。不僅是偶爾的事、重要的事或有其他的事纔禱告；而是建立起禱告的生活。盼望我們都能夠進入禱告的生活。
這一篇弟兄很重的負擔，就是帶我們進入禱告的生活。雖然是對長老們說的，但也是為着我們的需要所說的。
壹 長老們必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的群羊—提前二1～4：
第壹大點就說到，長老們必須有禱告的生活和禱告的職事。可以把「禱告的生活」和「禱告的職事」畫起來。必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的羣羊。
提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
提前2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
提前2:1 所以我勸你。這是保羅對長老說的：第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。甚至為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理。
所以，保羅在這裏就題醒長老們要有禱告的生活，和禱告的職事。使他們能夠牧養地方召會，就是神的羣羊。
一 召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告；在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，藉著隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。
召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。這裏說到要『第一』，而不是「最後」。『第一』要禱告，所以領頭的人必須有禱告的生活；並且藉著隨時隨處在靈裏禱告，他們就能夠成為羣羊的榜樣，給所有的眾肢體來跟隨。
所以，這裏很重要的，『第一』要禱告。另外說到領頭的人，必須要有禱告的生活。隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。
二 不禱告乃是罪；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。
不禱告乃是罪。所以，不禱告是嚴重的事。不禱告，不只是我不想禱告；我們要認識到一個地步，不禱告就是罪。甚麼時候我不禱告，我就是在罪裏。
撒上12:23 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。
他一直在為神的百姓禱告，免得他犯罪，得罪耶和華。
西4:2 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。
堅定持續的禱告，就是說到不間斷；我們的禱告是不間斷，而且不敷淺的，要有突破。弟兄在信息裏說：我們的禱告要有突破，如同進入至聖所一般。我們要提防不禱告，因為不禱告乃是罪。
三 『最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需要，就為這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』（李弟兄的見證，摘自提摩太前書生命讀經，三五頁。）
主似乎不讓他在那裏作工，他說：『可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』所以，我們要把我們的談話轉為禱告。在訓練好像不太有時候，但是有時間的話，記得把我們的談話轉為禱告，我相信你們在這裏就會有很多的變化。
四 我們需要禱告以實現神的心願，使我們可以十分敬虔莊重的過正確、可享受的召會生活，並使萬人能彀得救，且完全認識真理—提前二1～4。
我們需要禱告以實現神的心願。
提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
提前2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
也是說到：第一要為萬人祈求，最後祂願意，這位神祂願意萬人得救，並且完全認識真理。這就是神的心願。所以，我們要禱告來完成神的心願。
五 我們在禱告上必須跟隨使徒保羅的榜樣，他因神經綸的屬天異象而『著迷』了，神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯；保羅看見，身體生活的實際乃是對內住基督的內裏經歷，並且他從未忽略神的心意是要將祂自己作到人裏面—弗三14～19。
說到保羅是我們的榜樣。從經文看：
弗3:14 因這緣故，我向父屈膝，
說到他在那裏禱告。
弗3:15 在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，
弗3:16 願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，
弗3:17上 使基督藉著信，安家在你們心裡，
弗3:17下 叫你們在愛裡生根立基，
弗3:18 使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，
弗3:19上 並認識基督那超越知識的愛，
弗3:19下 使你們被充滿，成為神一切的豐滿。
看見保羅他在那裏的禱告，他實在認識對神的經綸異象是清楚的。神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯。這就是保羅在那裏的禱告，他真是禱告基督能安家在聖徒的裏面。至終，他們被充滿，成為神一切的豐滿，能夠成為神的彰顯。
六 我們的靈和態度，連同我們的思想和禱告，應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿；我們也應當基於這個靈和這種態度，在神面前屈膝禱告，並且相信；如此，我們在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀—20～21節，林後四13。
第六中點就是我們。說到保羅是我們的榜樣，那我們呢？我們如何跟隨這個榜樣。說到我們的靈和態度，思想和禱告。應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿。這是保羅所看見的。保羅所看見的，也要成為我們所看見的。就是弟兄姊妹裏面要有基督，他們要被主所充滿，能夠成為神一切的豐滿。
為了這個，我們也需要在神面前屈膝，我們需要在祂的面前屈膝禱告；藉着我們的屈膝，我們相信在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀。
簡單的說，就給我們看見長老們，他們要有禱告的生活和禱告的職事。保羅對長老的囑咐也是『第一』要禱告。長老們要建立禱告的生活，使他們成為羣羊的榜樣，好使身體的眾肢體能夠跟隨他們。2.給我們看見：不禱告就是罪。所以，我們需要像這裏撒母耳所說的，我們斷不停止對他們的禱告，免得得罪耶和華。我們需要在這裏所說的為他們禱告，免得得罪耶和華。3.就是在這段話裏李弟兄對我們所說的，主限制他，叫他的禱告是必工作更為重要，給他有一個深刻的印象。所以，他鼓勵我們要有美好的召會生活，我們需要禱告；藉着禱告就能使召會有變化。4.藉着我們的禱告，就能完成、實現神的心願。5.保羅就是這樣的榜樣，在弗三14~19，給我們看見保羅是為眾聖徒禱告。6.就是我們該有的態度。我們該如何呢？保羅是這樣子的人，那我們呢？我們也要看見保羅所看見的。保羅看見神的經綸，乃是看見他們裏面都需要有基督。這位基督要安家在他們心裏，使他們被充滿，成為神一切的豐滿。這是神心頭的願望。我們為了這個，也需要為着這個有禱告；我們也需要在主的面前屈膝禱告。
貳 惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會：
前面第壹大點說到長老要建立禱告的生活和禱告的職事，好來牧養地方召會，就是神的群羊。第貳大點說到牧養，當我們往前時，牧養其實是在活力排中。我們要真正的牧養，是在活力排中。惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會。所以，在這裏有多而又多的禱告；我們纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會。
一 我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告；我們要維持我們的禱告生活，就需要儆醒、留意—弗六18，西四2：
是說到個人的一面，第二中點是說到團體的一面，第三中點可以說是活力排的建立。第一中點：我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告。要建立活力排不是從團體禱告開始，乃是從私下的禱告開始。在信息裏弟兄很清楚的說：「從一個人開始。」當我們自己成為一個有活力的人，主就會引導我們去接觸另外一個尋求的人；這樣來尋求活力排，這樣的活力排乃是生機的。很重要的就是我們要有私下的禱告。
弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。
這節就告訴，我們禱告不容易堅持；禱告如果容易堅持，保羅就不需要說要盡力堅持。因為不容易堅持，所以纔要盡力堅持。而且要在這事上儆醒。儆醒在註解裏說是「警戒」，為着這個禱告要警戒。當兵的弟兄們都知道，站衛兵時要警戒。為了禱告你要儆醒，如果不儆醒，許多的情形，我們的禱告就沒有了。我們需要在這事上儆醒。
西4:2 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。
西4:2 也說到要堅定持續的禱告，並且儆醒感恩；我們的禱告是儆醒、感恩。小點我們沒有禱讀，可是也是非常的寶貴，非常好的題醒我們。
1 我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾；我們對於禱告的態度應該是：我們正與我們的王同在，我們不願意這段與祂同在的時間受打擾。
我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾。若是你未到訓練中心之前你實行禱告的，這都是我們的經歷；不是被破壞，就是被奪去、被廢止、受打擾。這不容易，不過我覺得你們很有福，在訓練上，在這個點上；輔訓們一直題醒你們要禱告，時間到就要禱告。盼望現在的訓練不是一年，是兩年；兩年訓練一結束，就建立禱告的生活。盼望這樣的生活能夠跟隨你一生，好叫你能成為一個與人相調、能牧養人的人。
在第1小點說到應該有一個認識，我們個人的禱告是與我們王同在的時間，我們不願意與王同在的時間受打擾。我們需要有這樣的認識，我們纔會鄭重我們個人的禱告。這個時候是我們與王同在的時候。
太6:6 你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。
經節告訴我們，要進密室，關上門。
2 我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入。
第2小點說到，我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，更高的水平就是上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入。
太14:22 耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。
太14:23 既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裡。
經節說到耶穌餵飽羣眾以後，祂解散羣眾，祂自己就上到高山。李弟兄也交通到，常常我們都會不知不覺、洋洋得意的欣賞我所作的。但是主耶穌不是這樣，主耶穌是上到高山，獨自在那裏向父禱告。當我們做完工以後，不要留在成就裏；你要認識這一切都是從父而來的。馬上就聯於源頭。
可1:35 清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。
主耶穌就是這樣個人親近主最好的榜樣；祂如何上高山，也到曠野裏面，在那裏親近主。
出34:4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版。
出34:29 摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。
出33:11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。
出埃及記給我們看見，摩西因着與神面對面的說話，在那裏與神親近，他的面上就滿了榮光。我們若是一個親近神的人，我們的面上該有的標記也是滿了榮光。
3 我們在與主私下同在的時間裏，可以將全人完全向祂敞開，在祂同在的光中，我們能向祂承認自己的罪，好得著祂的赦免與潔淨，使我們與祂之間沒有任何間隔，並使我們滿了光，將神照耀出來—約壹一5，7，9，路十一33～ 36。
第3小點就說到，我們私下與祂的接觸，我們就可以全人完全向祂敞開，能夠在祂同在的光中，能夠藉着祂的光照而向祂認罪。也藉着認罪，我們就得着祂的赦免和潔淨；使我們與祂之間就沒有間隔。我們的禱告要建立，實在需要常常完全向祂敞開，不然帕子就遮蔽我們與祂的交通。我覺得這是實行活力排的一個重要的基礎，藉着這基礎纔能進到團體的一面。
二 我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈—林前十二24，十17，利二1～13，徒一14，二42，太十八19：
在團體一面，我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈。在團體裏面，甚至個人也是一樣，至少在團體裏面要釋放我們的靈
在林前12:24的經節說，但神將這身體調和在一起。所以，是神將這身體調和在一起。林前10:17，我們雖多，還是一個身體。
說到我們必須調和在一起，調和最好的一幅圖畫就是素祭。在利未記那裏有細麵，加上一欣的橄欖油，然後加上乳香，再加上塩；不能有蜜，不能有酵。這是一幅非常寶貴的圖畫，在主的恢復中藉着職事給我們看見的。
徒1:14 這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。徒2:42 他們持續擘餅和禱告。在這裏就看見，禱告就是在他們中間調和一個最重要的因素。
1 我們若不藉著禱告操練並釋放我們的靈，就無法與別人相調；我們被調和的路，乃是藉著釋放靈的禱告—詩歌六一四首。
這裏說到調和的路，就是藉着釋放靈的禱告。弟兄姊妹你們來在一起如何與人調和呢？就是藉着釋放靈的禱告。
2 我們來在一起團體的禱告時，不該作長的禱告，用許多理由和解釋來教訓主，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告，簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告滿了空洞的話。（太六7～8。）
當我們在團體禱告的時候，有一個需要注意的，就是不該作長的禱告。我們不需要用許多的理由，和許多的解釋，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告。在團體的禱告，只要簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告滿了空洞的話。
可10:51 耶穌說，你要我為你作甚麼？瞎子說，拉波尼，我要能看見。
這處經節很清楚的告訴我們，可10:51 耶穌說，你要我為你作甚麼？瞎子說，拉波尼，我要能看見。我們都要學習這樣簡短的禱告，我要能看見。主阿！我要能看見。不要嘮嘮叨叨，只要簡簡短短的告訴主，你要甚麼。
3 長的禱告總是殺死禱告聚會；長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流；我們禱告的方式，應當使下一個人能接續我們的禱告—參林前十四16。
第3小點就說到長的禱告總是殺死禱告聚會；而且長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，我們沒有顧到別人。當你們一個團、一個團來在一起的時候，要受題醒：長的禱告會殺死別人，也會殺死聚會。甚至長的禱告，也說出他不顧別人的感覺，也不顧那靈的感覺。所以，最好的禱告就是使下一個人能接續我們的禱告。 我覺得這些點雖然不能細細的來說，但是在禱告的事上是一個題醒。
三 為著活力排的建立，我們需要多而徹底的禱告，向著主有團體拿細耳人的奉獻，以履行神新約福音祭司的職任。
這裏的經節就說到拿細耳人的願，民6:2 要將自己分別出來歸給耶和華。拿細耳人是自願奉獻的人。民6:3 他們要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒作的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可喫鮮葡萄和乾葡萄。就說出他們棄絕屬地的享受。民6:5 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭。就是他們不顧自己的榮耀。民6:6 不可挨近死人。就說出他們遠離死亡。就說出拿細耳人是一般自願奉獻的人；是為着神的權益，不顧自己的享受。
小點是說到如何履行神新約福音祭司的職任。
1 我們必須拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物—羅十五16，彼前二5，9。
神新約福音祭司的職任，第一就是拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。
2 我們必須養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭—羅十二1。
就是養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭。
3 我們必須用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
三個小點，1.拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。2. 養育信徒，帶領他們，願意將自己獻給神作活祭。你養育他們，纔能夠帶領他們，來自己獻給神作活祭。3.我們需要用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
第貳大點三個中點，1.我們需要在個人的一面。2.我們需要在團體的一面。3.活力排要如何建立，乃是藉着一班人作為拿細耳人，將自己自願奉獻的獻給神，來履行神新約福音祭司的職任。
參 我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰，並且禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計。
這是一個題醒，也是一個警告。我們需要認識，我們是在一場屬靈的爭戰中。這是一個蠻重的點，幫助我們看見：若是要實行神命定之路來建造召會，是一場屬靈的爭戰。從李弟兄回來帶領新路的實行，爭戰就一直持續的執行着。甚至仇敵也一直在破壞神命定之路的實行。綱要就說到我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰。而禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計。惟有彀多且徹底的禱告，纔能抵擋仇敵的詭計。
弗6:11 要穿戴神全副的軍裝太16:19，我們需要有捆綁的禱告。林後10:3 我們不是與肉體爭戰。我們乃是在神面前有能力，要攻倒堅固的營壘、理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨。我們不是與屬血肉的爭戰，我們乃是把堅固的營壘、理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨攻倒，還要把各樣的思想擄來，使牠順從基督。
尼4:17 一手作工一手拿兵器。一面我們在建造召會，一面我們是在爭戰。但以理藉着禱告，把神的旨意帶到地上來。弟兄也題到在啟示錄那裏，這些得勝者他們在樂園那裏；不是無所是事，乃是在那裏禱告。所以，很寶貝禱告能夠成功神計畫的路。
一 『我也關心你們同工、長老們，恐怕你們聚會時，禱告也不彀多，分量也不彀重。因這緣故，最近我在休息時，常覺得重擔壓心頭，以致靈裏深處覺察，這恐怕是黑暗權勢在背後的攻擊；我們在這一點上忽略了。我甚至有一點相信，也許有人在作相反的禱告；所以，我們要求主為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告，也許特別注重我們最近所作的工，注重召會和我在這裏的帶領；因此我們在主面前所發出的禱告，必須反對這些相反的禱告，求主遮蓋我們，不讓仇敵有任何地位作破壞的工。…我們…需要有屬靈爭戰的禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，二八九頁。）
李弟兄在題醒同工、長老們需要藉着禱告，藉着爭戰的禱告。
二 『我們…必須…看見我們無論怎樣忙，每天還得撥出一點時間禱告。特別每週，當我們長老們聚在一起時，要寶貝這個時間一同禱告。不是禱告八分鐘、十分鐘，然後談事情；這樣永遠行不通。長老們來在一起，必須只有禱告，並且禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，三一二頁。）
『我們來在一起最重要的就是：禱告。禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』李弟兄題醒我們要有屬靈、爭戰的禱告。另外，就是要禱告、禱告，到聖靈作工。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以，我們需要藉着儆醒禱告來勝過牠。
我覺得綱要非常的寶貴，最重要的負擔，就是我們要建立禱告的生活。其實，我在豫備的時候，就很被蒙主光照；好像在這裏服事主多年，禱告的生活不是那樣的堅定持續。我就在主面前悔改：主啊！憐憫我，使我也能夠建立這樣堅定持續的禱告生活，好教我與你的行動配合。
2006/11/10
2006/11/08
牧養神的群羊--第六篇(PSRP)
牧養神的群羊
第六篇信息 牧養神的群羊進入藉死而活的生活
加2:20上 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。
羅8:13 你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。
加5:24~25 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。
這三處是非常重要的經節。
我們要牧養神的群羊，而牧養帶進一種目的、目標，就是要幫助群羊進入藉死而活的生活。已過教師幫助我們有三個「進入」是很需要的。第一個要進入「對真理的信」（第四篇）。第二個進入是第六篇，要進入「藉死而活的生活」。第八篇我們會看見第三個進入，進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。1.要進入「對真理的信」。2.進入「藉死而活的生活」。3. 進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。1.與真理有關。2.與生活有關。對真理，我們該有對真理的信。在生活這一面，我們該有藉死而活的生活。3.與事奉有關。我們要進入「禱告的生活」。而這樣的禱告生活，是要幫助我們在活力排中生機的實行神命定之路。
我個人的揣摩，這三個目標或說是方向，其實也是聯於新的復興的三方面。在真理上我們需要有信，在生活上要藉死而活，在事奉上要過一個禱告的生活。這樣的禱告，是幫助我們在活力排中來實行命定之路。
牧養神的群羊，需要注意三個目標、方向：第一、是跟真理有關的，要牧養群羊，進入「對真理的信」。第二、要牧養群羊，進入「藉死而活的生活」。3. 要進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。所以，牧養你的小羊時，要注意這三件事。
第六篇－牧養神的群羊進入藉死而活的生活。兩個辭要注意：1.進入。2.藉死而活。關於「進入」這辭，我要先題一點弟兄在信息裏的負擔。我們要幫助小羊、神的群羊，來「進入」。那誰先要進入呢？「我們」要先進入。所以，弟兄就點出「長老治會」裏的信息來說明。長老們要帶領聖徒進入任何一個負擔，那誰要先進入呢？長老要先進入。因為，長老是羊群中的頭羊；頭羊進入了，羊群就進入了。要牧養神的群羊，或牧養你的小羊，進到一個負擔裏面；其實，最重要的還是我們自己。你會發現這一篇講來講去，還是要從我們自己開始；我們要先進入。我們若沒有先進入，我們所服事的人也沒有辦法進入。這是第一個重點。
第二個重點是－藉死而活。弟兄在信息題到：死和活，這兩件事很難擺在一起；死是死，活是活。這兩者有甚麼相關呢？死了就活了。不死就無法經歷復活；甚麼時候死了，甚麼時候就經歷了復活。
這裏要回頭看我們剛才禱讀的那三處經節。這一段是很好的說明：在聖經裏論到藉死而活之深奧的原理，有幾處重要且明顯的經節。你如何證明在聖經裏，需要過一個藉死而活的生活呢？如何證明經歷死就會經歷復活呢？死了，就活了呢？這三處是很明顯的。
1. 加二20上，『我已經與基督同釘十字架。』是不是死了呢？死了。但底下很奇妙說：『現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。』甚麼時候我們與基督同釘十字架，在祂裏面死了；我們要同時經歷「活」。
2. 羅八13下『我們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』當你取用那靈來治死身體的行為時，必要活着。
3. 加五24~25『那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』這是不是死呢？是死。你就需要憑著靈活著。
這三處都是論到：死而活的真理。
試着背出這三處經節，也點出這三處經節如何來說明「死而活」這深奧的原理。
在大綱之前列了許多經節，都跟死而活有關；剛才所禱讀那三處的經節是很明顯的，說到死而活深奧的原理。
第壹大點先告訴我們甚麼是「神的計畫」。第貳大點給我們看見完成神計畫的路－十字架。所以，我們需要看見十字架的異象。甚麼時候我們一看見這異象，我們就被帶到一個生活裏面；就是真正的基督徒的生活－藉死而活的生活，就是藉着一種被釘十字架，而彰顯基督復活的生活。
第壹大點告訴我們甚麼是神的計畫，先開啟甚麼是神的計畫。第貳大點給我們看見完成神計畫的路，就是十字架；我們需要看見十字架的異象。第參大點藉着這樣的看見，我們就進到一種生活裏面；這種生活是真正的基督徒生活，就是藉死而活的生活，藉着一種被釘十字架，而彰顯基督復活的生活。
壹 聖經啟示，神的計畫是要為自己創造一班人，作祂的器皿以盛裝祂，好使祂能進入他們裏面，作他們的生命和內容，並使他們能將祂活出，作祂團體的彰顯—創一26，二7，9。
為甚麼第壹大點要題神的計畫呢？弟兄在信息裏題到說：說到藉死而活的生活，我們還是要回到神的經綸裏，回到神的計畫裏；從神永遠的觀點中，來看這件事情。到底甚麼是神的計畫呢？我們分兩個部分：1.跟神的舊造有關；神為着要作出舊造，祂需要創造。「創造」諸天、地；但最重要的，「創造」甚麼呢？人。要作祂的器皿，來盛裝祂。但神沒有停在這裏，祂有新造的工作。祂新造的工作分兩階段：1.祂需要經過過程，這過程是要幫助他們進入祂的裏面；作生命的內容。藉着這樣的進入，作生命和內容；就有第二個階段，我們可以將祂活出來，作祂團體的彰顯。綱要很長，稍微把它分割一下，可以幫助你記憶；不要死背，藉禱讀去享受。
第一、要先認識神的計畫；神的計畫有舊造和新造的部分。舊造，神藉着創造來作成，創造最重要的是「創造」我們，創造人作器皿來盛裝祂。但神沒有停在這裏，祂還有第二部分；祂要經過一些過程，祂要進到我們的裏面，作生命和內容。祂一進來之後，要將祂活出來，作祂團體的彰顯。
創1:26 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
説到神造人。
創2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
說到用塵土塑造人。跟創造有關的。
創2:9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
有生命樹，生命樹跟神的新造工作有關；神盼望作生命，來進到人裏面。第壹大點怎麼聯於第貳大點呢？我也是在揣摩。弟兄在這次信息裏題到，當神要來完成祂工作的時候，祂要進入我們的裏面。
第壹大點是重在祂要進入我們裏面，作生命和內容。三一神要進入到我們裏面，作生命和內容，會很快麼？不是很容易罷！祂需要經過一些過程；祂需要成為肉體、經過人生、釘死十架、復活、升天，祂需要經過種種的過程，每一個過程都是一個階段。這些的過程，哪一個最重要呢？或者說最關鍵呢？祂釘死十架。十架工作是最中心的，也是最重要的。就像第貳大點需要看見十字架的異象。所以，底下就舉了四處的經節。
貳 我們需要看見十字架的異象—加二20，三1，六14，林前二2：
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？
加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
林前2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。
說出保羅他看見十字架的異象。因着看見；所以，保羅在加拉太書二20，『我已經與基督同釘十字架。』他這樣說，就表示他已經看見了。加6:14，他有一個誇耀：『除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇。』這是不是看見啊！他的確看見了這個異象。林前2:2『在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』所以，保羅他也的確看見了這個異象。另一個是加3:1，這是保羅對加拉太人說的，『耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前。』活畫，保羅題醒他們這是一幅景象，已經活畫在他們的眼前。所以，希望他們不要受迷惑。
參 按照新約，基督徒的生活乃是藉死而活的生活；這是一種藉著被釘十字架而彰顯基督復活的生活—二20，林後四10～12，提後二11：
也舉了四處的經節，都說到藉死而活。
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 …是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。
提後2:11 有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；
貳 我們需要看見十字架的異象—加二20，三1，六14，林前二2：
一 十字架是神行政的中心，也是完成祂經綸的路。
二 我們要在屬靈上進步，並過正確的召會生活，就需要經歷十字架。
三 當我們來到神建造中心的祭壇這裏，我們就以特別的方式經歷十字架。
四 我們在與主的交通中，至終被帶到一個地步，確定的摸著十字架，領悟到神不再讓我們活在天然的人裏；這使我們有重大的突破，而絕對的降服於十字架。
這四個中點都說到你對十字架的認識。
我自己是這樣劃分：前兩點是一組，後兩點是另外一組。
前兩點是告訴你，為甚麼十字架是那麼的重要呢？第一中點是就着神來說的，十字架是祂行政的中心，也是完成祂經綸的路。是中心，行政的中心。是路，完成祂經綸的路。神需要藉着十字架，來實行祂的行政，來完成祂的經綸。我們若要在：1.屬靈上進步。2.要過正確的召會生活。就需要經歷十字架。
我們再複習一下：就着神來說是很重要的，因為十字架是祂行政的中心，也是完成祂經綸的路。對我們來說也很重要，在屬靈上進步，.要過正確的召會生活。
點一下第一中點的經節：
西1:20 並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。
「萬有」你要注意一下。十字架對付了萬有，包含地上和諸天之上的。
西2:14 塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把牠撤去，釘在十字架上。
是對付了規條。
西2:15 既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。
是對付執政的、掌權的。
在神行政的對付裏，不論是對付萬有、規條、執政的、掌權的；都藉着十字架。所以，十字架是神行政的中心，也是完成祂經綸的路。
第二中點：頭兩處跟馬太福音有關。
太10:38 不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
我們跟從主，不是要一直往前麼；你要跟主一直的往前，你需要背起十字架，來跟從主。你纔有可能往前，纔有可能進步。
路14:27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。
也是這個意思。
西3:12 所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。
西3:13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。
西3:14 在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。
西3:15 又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。
主要描繪：我們在身體裏蒙召，是要過一個正確的召會生活。譬如說：我們要彼此容忍、彼此饒恕；這要產生，就需要經歷十字架。
第三、四中點告訴你要怎麼經歷呢？我們就需要來到神建造中心的祭壇這裏，你就可以用特別的方式，來經歷十字架。
第四中點是對第三中點進一步的說明（以圖來說明）
這圖就是以西結書那裏所題到的祭壇，你讀經節（結43:13~17描繪祭壇的尺寸。）會發現；它有四部分：1.底座。2.小磴臺。3.大磴臺。4.供臺。
結43:13 以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。
結43:14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。
結43:15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。
結43:16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。
結43:17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。
底座高一肘，小磴臺高二肘，大磴臺和供臺高四肘。這尺寸代表甚麼意思呢？一肘，代表獨一的神。二肘，代表這位基督，是神聖的第二者，作見證人。四肘，代表受造之物。所以，祭壇是聯於神，聯於基督，也聯於受造的人，或受造之物。十二，是由三乘四，或六乘二所構成的。所以，有六這個數字，也聯於受造的人。換句話說，祭壇豫表十字架；是聯於神，聯於基督，也聯於受造的人，或受造之物。換句話說，這十字架是包羅萬有的死，對付一切的事物。所以，祂是一個包羅萬有的死。
我們需要這樣的來經歷祭壇－十字架。但是你要怎麼來經歷呢？你需要來到建造的中心。鼓勵弟兄姊妹去翻一翻「以西結書生命讀經」，裏面有畫一張聖殿的圖，非常的清楚。聖殿有三個入口，北、東、南。你不論從哪一個入口進去，至終都會碰到祭壇。換句話說，你過召會生活，越過、越過，你至終是會碰到十字架的。如果你讀的更深入一點，有宰祭牲的地方，有舖石地，享用食物的地方。不論是宰祭牲、獻祭的地方，跟十字架也是有關。但是，你甚麼時候會確定的經歷十字架呢？是你來到祭壇這裏。你要到祭壇那裏，你需要經過一些過程。你不能留在舖石地，不能留在宰祭牲的地方；你需要來到中心點－祭壇。你要如何的來呢？你需要藉着與主的交通。
所以，第三、四中點是連在一起的。你要藉着跟主有交通，關鍵辭就是「交通」。弟兄姊妹，你要經過十字架麼？你要確定的在十字架上有經歷麼？你需要與主有交通。好藉着與主有交通，你就會摸着十字架，就會摸着祭壇；你會確定的摸着。不是模糊的、籠統的，是確定的摸着。這個摸着包含兩方面：1.領悟。領悟神不再讓我們留在天然的人裏。2.突破。突破就顯在你的降服。
其實，這一篇的重點在於「經歷」。多揣摩，不要在意於我們會串思路。其實這一篇是很深的；有兩個地方題到：這是基督徒生活深奧的思想、深奧的原則。你若過基督徒的生活，僅僅過一種達到標準的生活，達到一種所謂道德標準的生活。用土一點的話來說：我們當基督徒還沒有「當到家」。我們並沒有到內在的觀點，來過一個深處的、深刻的基督徒生活。
所以，我們要經歷十字架；1.要跟主有交通。很多時候你遇到問題、難處，你真的很難憑自己與基督同死；但是甚麼時候你跟主交通了，越交通、越交通、越交通，你就會確定的摸着十字架。在這摸着裏面，你就會：「主啊！我只配死；我快的當然需要死，好的也需要死。」你會有這種啟示，你會有這種領悟；這種領悟，就會使你降服。弟兄姊妹，降服不是別人逼你的；是在你與主交通的光裏，你就自然而然的就降服了。
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
保羅能夠過釘十字架的生活，的確他是活在與主的交通裏；在交通的當中，他確定摸着十字架，並且有所領悟，纔能有一種突破，這突破就顯在他的降服。四個關鍵辭很重要：「交通」、「摸着」、「領悟」、「降服」。
參 按照新約，基督徒的生活乃是藉死而活的生活；這是一種藉著被釘十字架而彰顯基督復活的生活—二20，林後四10～12，提後二11：
也舉了四處的經節，都說到藉死而活。
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 …是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。
提後2:11 有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；
一 神救恩之路乃是藉著基督的十字架了結我們，並藉著祂生命的靈使我們復活。
二 受浸乃是宣告：基督徒的生活開始於基督的死；在受浸中，我們在祂死的樣式裏與祂聯合生長，好叫我們在生命的新樣中生活行動—4～5節。
三 藉著基督的死，我們在祂裏面死了；如今藉著祂的復活，祂在我們裏面活著。
四 基督徒的生活是一種被治死以接受復活生命的生活；基督徒的生活不是善惡的生活。
五 耶穌的治死毀壞天然的人、外面的人和肉體，結果使裏面的人有機會發展並得更新，以活出復活的生命—林後四10～12。
六 主在我們身上一切的工作，乃是毀壞我們外面、天然的人，好使我們能活出那在我們裏面神的生命；這是新約中關於基督徒生活最深的思想。
七 復活乃是耶穌的生命藉著祂的死得以顯明出來—10～11節：
1 復活也是藉著耶穌的死在我們身上作工，而使耶穌的生命得以在別人身上作工。
2 基督的死在那裏，基督的復活也就在那裏得以顯明—腓三10～11。
3 在那靈裏有基督的復活，而那靈就是基督復活的實際—羅八11。
八 我們該順從至死，且死在十字架上，沒有自己的選擇或傾向，乃是單單尋求神和祂的旨意—腓二5～8：
1 這樣甘願被擺在一邊，乃是死的最高定義；在這死裏，神的生命得以顯明。
2 我們需要與神是一，以祂作我們的生命和人位，將自己擺在一邊，並且順從至死，
好使神能從我們裏面活出來—約十二24～26。
3 不管我們的環境如何，我們該自願將己治死，好使神的生命從我們裏面活出來。
九 靠著那靈治死身體的行為，就是否認我們在那靈之外所是並所作的一切；結果復活的大能就會賜給我們生命的能力，使我們活著—羅八13。
十 留在基督的死裏，並在祂的死裏行事為人，乃是基督徒生活深奧的原則。
1 我們若留在基督為我們所完成的死裏，神的生命就會不斷的供應給我們，並從我們裏面活出來。
2 我們留在基督的死裏並在其中行事為人，就會享受基督復活的大能。
3 十字架的了結，至終使復活的生命得以顯明。
4 一個信徒越愛主，他就越喜歡留在主的死裏—腓三10。
十一 主耶穌總是將自己擺在死的地位上，好使祂喪失祂的魂生命—約十二24：
1 跟從主並一直走十字架的路，意思就是一直留在基督的死裏—25～26節。
2 我們作為許多麥粒，該藉著死喪失我們的魂生命，好使我們在復活裏享受永遠的生
3 我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上得以顯明—十一25。
十二 我們需要不住的禱告，接觸主，享受主的愛，並留在主的死裏，好使祂復活的大能得以顯明；這就是藉死而活的生活—林後四10～12。
前面我這樣揣摩，弟兄姊妹作參考：前面七個點算是一組，後面八到十二是另外一組。
前面七個點：
一、 你要過一個死而活的生活，你需要對神救恩有認識。神的救恩，你要把握兩個辭：1.「了結」。2.「復活」。要如何了結？藉着基督的十字架了結。要怎麼復活呢？藉着生命的靈。這兩項供備－「十字架」和「生命的靈」。而救恩之路的起頭，是開始於甚麼呢？
二、 受浸。感謝主！我們都受浸了。一受浸，我們開始享受並經歷救恩。所以，受浸是一個宣告；宣告你的生活已經開始於死。而這個宣告，你進入基督的死；其實是幫助你在基督的復活裏，與祂聯合生長，纔能在生命的新樣中生活行動。當你有這宣告時：
三、 基督的死，也使我們在祂的裏面也死了。藉着祂的復活，就在你裏面活着。受浸帶進那個事實；祂的死，使我們在祂裏面死了；祂的復活，使我們能夠在祂裏面活着。這是個榮耀的事實。
四、 藉着這事實，就帶進一種生活。甚麼生活呢？不是善惡、對錯、是非的生活。是被治死來接受復活之生命的生活。
底下四個小點：人死神活。
五、 你過這種生活－耶穌治死的生活，帶進甚麼結果呢？消極方面：毀壞天然的人、外面的人和肉體。積極方面：有機會能夠發展並得更新，來活出復活的生命。第五點是你過這種生活，帶進一種被治死的結果－有毀壞和更新。
六、 是一個結論。神在我們身上一切的工作，都基於這個，要毀壞我們外面、天然的人；使我們能彀活出那在我們裏面神的生命。
七、 是我一個補充：甚麼是復活呢？是耶穌的生命，藉着祂的死而得以顯明出來。你要把握一個點，耶穌的生命當然是復活。但是甚麼時候顯明呢？藉着祂的死。所以，許多時候我們要顯明耶穌的生命；需要死的環境。所以，不要懼怕死的環境。
底下的八、九、十、十二，是我們的操練：
八、 操練順從治死，且死在十字架上；而這順從是有目標的，就是要尋求神和祂的旨意。
九、 操練靠着那靈，治死身體的行為。甚麼叫靠着那靈治死身體的行為呢？就是要否認在那靈之外的所是，和所作的一切。
十、 要留在基督的死裏，並在祂的死裏行事為人。
十一、 是一個榜樣，主耶穌將自己擺在死的地位上，好喪失祂的魂生命。
十二、 是一個小小的結論。我們末了如何操練呢？1.需要不住的禱告。2.接觸主。3.享受主的愛。4.留在主的死裏。好使祂復活的大能得以顯明。
這些點需要我們去禱告，藉着禱告使我們能夠進到主的交通裏面，更深的經歷十字架。
第六篇信息 牧養神的群羊進入藉死而活的生活
加2:20上 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。
羅8:13 你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。
加5:24~25 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。
這三處是非常重要的經節。
我們要牧養神的群羊，而牧養帶進一種目的、目標，就是要幫助群羊進入藉死而活的生活。已過教師幫助我們有三個「進入」是很需要的。第一個要進入「對真理的信」（第四篇）。第二個進入是第六篇，要進入「藉死而活的生活」。第八篇我們會看見第三個進入，進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。1.要進入「對真理的信」。2.進入「藉死而活的生活」。3. 進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。1.與真理有關。2.與生活有關。對真理，我們該有對真理的信。在生活這一面，我們該有藉死而活的生活。3.與事奉有關。我們要進入「禱告的生活」。而這樣的禱告生活，是要幫助我們在活力排中生機的實行神命定之路。
我個人的揣摩，這三個目標或說是方向，其實也是聯於新的復興的三方面。在真理上我們需要有信，在生活上要藉死而活，在事奉上要過一個禱告的生活。這樣的禱告，是幫助我們在活力排中來實行命定之路。
牧養神的群羊，需要注意三個目標、方向：第一、是跟真理有關的，要牧養群羊，進入「對真理的信」。第二、要牧養群羊，進入「藉死而活的生活」。3. 要進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。所以，牧養你的小羊時，要注意這三件事。
第六篇－牧養神的群羊進入藉死而活的生活。兩個辭要注意：1.進入。2.藉死而活。關於「進入」這辭，我要先題一點弟兄在信息裏的負擔。我們要幫助小羊、神的群羊，來「進入」。那誰先要進入呢？「我們」要先進入。所以，弟兄就點出「長老治會」裏的信息來說明。長老們要帶領聖徒進入任何一個負擔，那誰要先進入呢？長老要先進入。因為，長老是羊群中的頭羊；頭羊進入了，羊群就進入了。要牧養神的群羊，或牧養你的小羊，進到一個負擔裏面；其實，最重要的還是我們自己。你會發現這一篇講來講去，還是要從我們自己開始；我們要先進入。我們若沒有先進入，我們所服事的人也沒有辦法進入。這是第一個重點。
第二個重點是－藉死而活。弟兄在信息題到：死和活，這兩件事很難擺在一起；死是死，活是活。這兩者有甚麼相關呢？死了就活了。不死就無法經歷復活；甚麼時候死了，甚麼時候就經歷了復活。
這裏要回頭看我們剛才禱讀的那三處經節。這一段是很好的說明：在聖經裏論到藉死而活之深奧的原理，有幾處重要且明顯的經節。你如何證明在聖經裏，需要過一個藉死而活的生活呢？如何證明經歷死就會經歷復活呢？死了，就活了呢？這三處是很明顯的。
1. 加二20上，『我已經與基督同釘十字架。』是不是死了呢？死了。但底下很奇妙說：『現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。』甚麼時候我們與基督同釘十字架，在祂裏面死了；我們要同時經歷「活」。
2. 羅八13下『我們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』當你取用那靈來治死身體的行為時，必要活着。
3. 加五24~25『那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』這是不是死呢？是死。你就需要憑著靈活著。
這三處都是論到：死而活的真理。
試着背出這三處經節，也點出這三處經節如何來說明「死而活」這深奧的原理。
在大綱之前列了許多經節，都跟死而活有關；剛才所禱讀那三處的經節是很明顯的，說到死而活深奧的原理。
第壹大點先告訴我們甚麼是「神的計畫」。第貳大點給我們看見完成神計畫的路－十字架。所以，我們需要看見十字架的異象。甚麼時候我們一看見這異象，我們就被帶到一個生活裏面；就是真正的基督徒的生活－藉死而活的生活，就是藉着一種被釘十字架，而彰顯基督復活的生活。
第壹大點告訴我們甚麼是神的計畫，先開啟甚麼是神的計畫。第貳大點給我們看見完成神計畫的路，就是十字架；我們需要看見十字架的異象。第參大點藉着這樣的看見，我們就進到一種生活裏面；這種生活是真正的基督徒生活，就是藉死而活的生活，藉着一種被釘十字架，而彰顯基督復活的生活。
壹 聖經啟示，神的計畫是要為自己創造一班人，作祂的器皿以盛裝祂，好使祂能進入他們裏面，作他們的生命和內容，並使他們能將祂活出，作祂團體的彰顯—創一26，二7，9。
為甚麼第壹大點要題神的計畫呢？弟兄在信息裏題到說：說到藉死而活的生活，我們還是要回到神的經綸裏，回到神的計畫裏；從神永遠的觀點中，來看這件事情。到底甚麼是神的計畫呢？我們分兩個部分：1.跟神的舊造有關；神為着要作出舊造，祂需要創造。「創造」諸天、地；但最重要的，「創造」甚麼呢？人。要作祂的器皿，來盛裝祂。但神沒有停在這裏，祂有新造的工作。祂新造的工作分兩階段：1.祂需要經過過程，這過程是要幫助他們進入祂的裏面；作生命的內容。藉着這樣的進入，作生命和內容；就有第二個階段，我們可以將祂活出來，作祂團體的彰顯。綱要很長，稍微把它分割一下，可以幫助你記憶；不要死背，藉禱讀去享受。
第一、要先認識神的計畫；神的計畫有舊造和新造的部分。舊造，神藉着創造來作成，創造最重要的是「創造」我們，創造人作器皿來盛裝祂。但神沒有停在這裏，祂還有第二部分；祂要經過一些過程，祂要進到我們的裏面，作生命和內容。祂一進來之後，要將祂活出來，作祂團體的彰顯。
創1:26 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
説到神造人。
創2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
說到用塵土塑造人。跟創造有關的。
創2:9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
有生命樹，生命樹跟神的新造工作有關；神盼望作生命，來進到人裏面。第壹大點怎麼聯於第貳大點呢？我也是在揣摩。弟兄在這次信息裏題到，當神要來完成祂工作的時候，祂要進入我們的裏面。
第壹大點是重在祂要進入我們裏面，作生命和內容。三一神要進入到我們裏面，作生命和內容，會很快麼？不是很容易罷！祂需要經過一些過程；祂需要成為肉體、經過人生、釘死十架、復活、升天，祂需要經過種種的過程，每一個過程都是一個階段。這些的過程，哪一個最重要呢？或者說最關鍵呢？祂釘死十架。十架工作是最中心的，也是最重要的。就像第貳大點需要看見十字架的異象。所以，底下就舉了四處的經節。
貳 我們需要看見十字架的異象—加二20，三1，六14，林前二2：
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？
加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
林前2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。
說出保羅他看見十字架的異象。因着看見；所以，保羅在加拉太書二20，『我已經與基督同釘十字架。』他這樣說，就表示他已經看見了。加6:14，他有一個誇耀：『除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇。』這是不是看見啊！他的確看見了這個異象。林前2:2『在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』所以，保羅他也的確看見了這個異象。另一個是加3:1，這是保羅對加拉太人說的，『耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前。』活畫，保羅題醒他們這是一幅景象，已經活畫在他們的眼前。所以，希望他們不要受迷惑。
參 按照新約，基督徒的生活乃是藉死而活的生活；這是一種藉著被釘十字架而彰顯基督復活的生活—二20，林後四10～12，提後二11：
也舉了四處的經節，都說到藉死而活。
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 …是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。
提後2:11 有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；
貳 我們需要看見十字架的異象—加二20，三1，六14，林前二2：
一 十字架是神行政的中心，也是完成祂經綸的路。
二 我們要在屬靈上進步，並過正確的召會生活，就需要經歷十字架。
三 當我們來到神建造中心的祭壇這裏，我們就以特別的方式經歷十字架。
四 我們在與主的交通中，至終被帶到一個地步，確定的摸著十字架，領悟到神不再讓我們活在天然的人裏；這使我們有重大的突破，而絕對的降服於十字架。
這四個中點都說到你對十字架的認識。
我自己是這樣劃分：前兩點是一組，後兩點是另外一組。
前兩點是告訴你，為甚麼十字架是那麼的重要呢？第一中點是就着神來說的，十字架是祂行政的中心，也是完成祂經綸的路。是中心，行政的中心。是路，完成祂經綸的路。神需要藉着十字架，來實行祂的行政，來完成祂的經綸。我們若要在：1.屬靈上進步。2.要過正確的召會生活。就需要經歷十字架。
我們再複習一下：就着神來說是很重要的，因為十字架是祂行政的中心，也是完成祂經綸的路。對我們來說也很重要，在屬靈上進步，.要過正確的召會生活。
點一下第一中點的經節：
西1:20 並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。
「萬有」你要注意一下。十字架對付了萬有，包含地上和諸天之上的。
西2:14 塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把牠撤去，釘在十字架上。
是對付了規條。
西2:15 既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。
是對付執政的、掌權的。
在神行政的對付裏，不論是對付萬有、規條、執政的、掌權的；都藉着十字架。所以，十字架是神行政的中心，也是完成祂經綸的路。
第二中點：頭兩處跟馬太福音有關。
太10:38 不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
我們跟從主，不是要一直往前麼；你要跟主一直的往前，你需要背起十字架，來跟從主。你纔有可能往前，纔有可能進步。
路14:27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。
也是這個意思。
西3:12 所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。
西3:13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。
西3:14 在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。
西3:15 又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。
主要描繪：我們在身體裏蒙召，是要過一個正確的召會生活。譬如說：我們要彼此容忍、彼此饒恕；這要產生，就需要經歷十字架。
第三、四中點告訴你要怎麼經歷呢？我們就需要來到神建造中心的祭壇這裏，你就可以用特別的方式，來經歷十字架。
第四中點是對第三中點進一步的說明（以圖來說明）
這圖就是以西結書那裏所題到的祭壇，你讀經節（結43:13~17描繪祭壇的尺寸。）會發現；它有四部分：1.底座。2.小磴臺。3.大磴臺。4.供臺。
結43:13 以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。
結43:14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。
結43:15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。
結43:16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。
結43:17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。
底座高一肘，小磴臺高二肘，大磴臺和供臺高四肘。這尺寸代表甚麼意思呢？一肘，代表獨一的神。二肘，代表這位基督，是神聖的第二者，作見證人。四肘，代表受造之物。所以，祭壇是聯於神，聯於基督，也聯於受造的人，或受造之物。十二，是由三乘四，或六乘二所構成的。所以，有六這個數字，也聯於受造的人。換句話說，祭壇豫表十字架；是聯於神，聯於基督，也聯於受造的人，或受造之物。換句話說，這十字架是包羅萬有的死，對付一切的事物。所以，祂是一個包羅萬有的死。
我們需要這樣的來經歷祭壇－十字架。但是你要怎麼來經歷呢？你需要來到建造的中心。鼓勵弟兄姊妹去翻一翻「以西結書生命讀經」，裏面有畫一張聖殿的圖，非常的清楚。聖殿有三個入口，北、東、南。你不論從哪一個入口進去，至終都會碰到祭壇。換句話說，你過召會生活，越過、越過，你至終是會碰到十字架的。如果你讀的更深入一點，有宰祭牲的地方，有舖石地，享用食物的地方。不論是宰祭牲、獻祭的地方，跟十字架也是有關。但是，你甚麼時候會確定的經歷十字架呢？是你來到祭壇這裏。你要到祭壇那裏，你需要經過一些過程。你不能留在舖石地，不能留在宰祭牲的地方；你需要來到中心點－祭壇。你要如何的來呢？你需要藉着與主的交通。
所以，第三、四中點是連在一起的。你要藉着跟主有交通，關鍵辭就是「交通」。弟兄姊妹，你要經過十字架麼？你要確定的在十字架上有經歷麼？你需要與主有交通。好藉着與主有交通，你就會摸着十字架，就會摸着祭壇；你會確定的摸着。不是模糊的、籠統的，是確定的摸着。這個摸着包含兩方面：1.領悟。領悟神不再讓我們留在天然的人裏。2.突破。突破就顯在你的降服。
其實，這一篇的重點在於「經歷」。多揣摩，不要在意於我們會串思路。其實這一篇是很深的；有兩個地方題到：這是基督徒生活深奧的思想、深奧的原則。你若過基督徒的生活，僅僅過一種達到標準的生活，達到一種所謂道德標準的生活。用土一點的話來說：我們當基督徒還沒有「當到家」。我們並沒有到內在的觀點，來過一個深處的、深刻的基督徒生活。
所以，我們要經歷十字架；1.要跟主有交通。很多時候你遇到問題、難處，你真的很難憑自己與基督同死；但是甚麼時候你跟主交通了，越交通、越交通、越交通，你就會確定的摸着十字架。在這摸着裏面，你就會：「主啊！我只配死；我快的當然需要死，好的也需要死。」你會有這種啟示，你會有這種領悟；這種領悟，就會使你降服。弟兄姊妹，降服不是別人逼你的；是在你與主交通的光裏，你就自然而然的就降服了。
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
保羅能夠過釘十字架的生活，的確他是活在與主的交通裏；在交通的當中，他確定摸着十字架，並且有所領悟，纔能有一種突破，這突破就顯在他的降服。四個關鍵辭很重要：「交通」、「摸着」、「領悟」、「降服」。
參 按照新約，基督徒的生活乃是藉死而活的生活；這是一種藉著被釘十字架而彰顯基督復活的生活—二20，林後四10～12，提後二11：
也舉了四處的經節，都說到藉死而活。
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 …是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。
提後2:11 有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；
一 神救恩之路乃是藉著基督的十字架了結我們，並藉著祂生命的靈使我們復活。
二 受浸乃是宣告：基督徒的生活開始於基督的死；在受浸中，我們在祂死的樣式裏與祂聯合生長，好叫我們在生命的新樣中生活行動—4～5節。
三 藉著基督的死，我們在祂裏面死了；如今藉著祂的復活，祂在我們裏面活著。
四 基督徒的生活是一種被治死以接受復活生命的生活；基督徒的生活不是善惡的生活。
五 耶穌的治死毀壞天然的人、外面的人和肉體，結果使裏面的人有機會發展並得更新，以活出復活的生命—林後四10～12。
六 主在我們身上一切的工作，乃是毀壞我們外面、天然的人，好使我們能活出那在我們裏面神的生命；這是新約中關於基督徒生活最深的思想。
七 復活乃是耶穌的生命藉著祂的死得以顯明出來—10～11節：
1 復活也是藉著耶穌的死在我們身上作工，而使耶穌的生命得以在別人身上作工。
2 基督的死在那裏，基督的復活也就在那裏得以顯明—腓三10～11。
3 在那靈裏有基督的復活，而那靈就是基督復活的實際—羅八11。
八 我們該順從至死，且死在十字架上，沒有自己的選擇或傾向，乃是單單尋求神和祂的旨意—腓二5～8：
1 這樣甘願被擺在一邊，乃是死的最高定義；在這死裏，神的生命得以顯明。
2 我們需要與神是一，以祂作我們的生命和人位，將自己擺在一邊，並且順從至死，
好使神能從我們裏面活出來—約十二24～26。
3 不管我們的環境如何，我們該自願將己治死，好使神的生命從我們裏面活出來。
九 靠著那靈治死身體的行為，就是否認我們在那靈之外所是並所作的一切；結果復活的大能就會賜給我們生命的能力，使我們活著—羅八13。
十 留在基督的死裏，並在祂的死裏行事為人，乃是基督徒生活深奧的原則。
1 我們若留在基督為我們所完成的死裏，神的生命就會不斷的供應給我們，並從我們裏面活出來。
2 我們留在基督的死裏並在其中行事為人，就會享受基督復活的大能。
3 十字架的了結，至終使復活的生命得以顯明。
4 一個信徒越愛主，他就越喜歡留在主的死裏—腓三10。
十一 主耶穌總是將自己擺在死的地位上，好使祂喪失祂的魂生命—約十二24：
1 跟從主並一直走十字架的路，意思就是一直留在基督的死裏—25～26節。
2 我們作為許多麥粒，該藉著死喪失我們的魂生命，好使我們在復活裏享受永遠的生
3 我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上得以顯明—十一25。
十二 我們需要不住的禱告，接觸主，享受主的愛，並留在主的死裏，好使祂復活的大能得以顯明；這就是藉死而活的生活—林後四10～12。
前面我這樣揣摩，弟兄姊妹作參考：前面七個點算是一組，後面八到十二是另外一組。
前面七個點：
一、 你要過一個死而活的生活，你需要對神救恩有認識。神的救恩，你要把握兩個辭：1.「了結」。2.「復活」。要如何了結？藉着基督的十字架了結。要怎麼復活呢？藉着生命的靈。這兩項供備－「十字架」和「生命的靈」。而救恩之路的起頭，是開始於甚麼呢？
二、 受浸。感謝主！我們都受浸了。一受浸，我們開始享受並經歷救恩。所以，受浸是一個宣告；宣告你的生活已經開始於死。而這個宣告，你進入基督的死；其實是幫助你在基督的復活裏，與祂聯合生長，纔能在生命的新樣中生活行動。當你有這宣告時：
三、 基督的死，也使我們在祂的裏面也死了。藉着祂的復活，就在你裏面活着。受浸帶進那個事實；祂的死，使我們在祂裏面死了；祂的復活，使我們能夠在祂裏面活着。這是個榮耀的事實。
四、 藉着這事實，就帶進一種生活。甚麼生活呢？不是善惡、對錯、是非的生活。是被治死來接受復活之生命的生活。
底下四個小點：人死神活。
五、 你過這種生活－耶穌治死的生活，帶進甚麼結果呢？消極方面：毀壞天然的人、外面的人和肉體。積極方面：有機會能夠發展並得更新，來活出復活的生命。第五點是你過這種生活，帶進一種被治死的結果－有毀壞和更新。
六、 是一個結論。神在我們身上一切的工作，都基於這個，要毀壞我們外面、天然的人；使我們能彀活出那在我們裏面神的生命。
七、 是我一個補充：甚麼是復活呢？是耶穌的生命，藉着祂的死而得以顯明出來。你要把握一個點，耶穌的生命當然是復活。但是甚麼時候顯明呢？藉着祂的死。所以，許多時候我們要顯明耶穌的生命；需要死的環境。所以，不要懼怕死的環境。
底下的八、九、十、十二，是我們的操練：
八、 操練順從治死，且死在十字架上；而這順從是有目標的，就是要尋求神和祂的旨意。
九、 操練靠着那靈，治死身體的行為。甚麼叫靠着那靈治死身體的行為呢？就是要否認在那靈之外的所是，和所作的一切。
十、 要留在基督的死裏，並在祂的死裏行事為人。
十一、 是一個榜樣，主耶穌將自己擺在死的地位上，好喪失祂的魂生命。
十二、 是一個小小的結論。我們末了如何操練呢？1.需要不住的禱告。2.接觸主。3.享受主的愛。4.留在主的死裏。好使祂復活的大能得以顯明。
這些點需要我們去禱告，藉着禱告使我們能夠進到主的交通裏面，更深的經歷十字架。
2006/11/07
第五篇信息(PSRP)
牧養神的群羊
第五篇信息
照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊
讀經：可九7～8，徒二二8，10，14～15，二六16～19，提前三15，弗三14～21
禱告：主啊！祢祝福這一個聚集。將祢神聖的說話刻在我們的裏面。主耶穌！使我們成為一生敬畏祢的人。主啊！不隨意發起甚麼；願一切的發起、起頭都是神。至終，是叫祢得榮耀。阿們！
第五篇題目：照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊。1.照着神的發起。2.憑著我們的配合。3.在生機的路裏。這三件事合起來，來牧養神的群羊。
壹 我們要生機的牧養神的群羊，就必須看見我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作—耶二13，羅十一36：
耶2:13 因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
羅11:36 因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂。
第壹大點，我們要生機的牧養神的群羊。要留意「生機」。這一篇的負擔是「照着神
發起」，但主要的目的是「生機」的牧養。不是律法的、組織的、規條的、個人的、運動的、肉體的；乃是生命的，而生命的運行是生機的。我們的牧養，必須在生機的路裏來牧養，你纔有可能把人帶到生機裏。
你要這樣的牧養，就必須看見我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作。1.必須是神所發起的。2. 必須是照著祂的意願來作。
現在來看七大人物：1.亞伯。2. 挪亞。3. 亞伯拉罕。4. 摩西。5. 大衛。6. 彼得。7.保羅。舊約五大人物－亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛。新約兩大人物－彼得、保羅。舊約一個壞的－該隱。
我們要注意綱要裏每一個人所用的「辭」，每一個人不是完全一樣的。
一 亞伯照著神的啟示，憑信事奉神，按豫表說，他乃是將基督獻給神；亞伯的獻祭不是出於他自己，乃是出於神，是神所啟示、所命令、所定規的—來十一4，羅十17。
來11:4 亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，藉此便得了稱許為義的見證，就是神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著這信仍舊說話。
羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。
從這兩節聖經，看見亞伯身上的一個特點；「聽」和「信」。綱要說：亞伯照著神的啟示，憑信事奉神－分號前面。分號後面就是憑聽事奉神－神所啟示、所命令、所定規。亞伯就是作一個「聽」的人。
亞伯是照着神的「啟示」。神給亞當「救贖」的啟示，憑着流血的祭牲，來代替；憑着遮蓋的皮衣，來聯合。就讓亞當得着預期的救贖。這一個啟示在亞當身上。而亞伯就領受了這一個啟示，所以他是照着神的啟示；憑着「信」，就是憑着對神的反應，憑着信來事奉。亞伯可以說是第一個對真理的「信」滿了經歷的人。
第四篇，你牧養要把人帶到哪裏去呢？對真理的信。當然，你自己必須是先這樣的。
二 該隱出於自己，照著自己的意思和想法事奉神而落於異端，拒絕神所要求並命定之血的救贖；他作事的方式，是照著自己的意見，不是出於神，乃是出於自己—創四1～5，16，猶11上。
亞伯所看見的啟示。關於神救贖的兩步：一、憑着流血的祭牲來代替。二、憑着遮蓋的皮衣來聯合。所以，亞伯一看他就發現：人要得着神的稱許。最重要的一件事：寶血。而該隱棄絕這一個啟示，換句話說，他棄絕了血的救贖。他覺得用自己的力量來得着收成；然後來討神的喜悅，看祂高興不高興？而亞伯看自己根本是不配的。需要血、需要潔淨、需要遮蓋、需要憑血得稱義，不是憑着他自己得着稱義。這是太大的不同。
亞伯跟該隱是相反的。亞伯是照着啟示，該隱是照着自己。亞伯是憑着信，該隱是憑着自己來事奉。結果：落於異端。不要以為憑自己事奉，只是做得不好一點。不！在神眼中根本是一個異端。
該隱出於自己，照著自己的意思和想法；跟第一中點有點倒過來。第一中點是先講亞伯是出於神的講法，是神的啟示，憑信。該隱倒過來，他根本沒有信可言。所以，他是完全出於自己；照着自己的想法來事奉而落於異端。
三 挪亞照著神的啟示和吩咐事奉神—創六8～22。
神的啟示：1.這世代要受審判。2.要藉方舟而得救。神的吩咐：你要造方舟，按着祂的尺寸來造方舟。
四 亞伯拉罕照著神的顯現事奉神；神的顯現是他一切舉動的動機，並且支配他一切的舉動—十二1，9～十三4。
創12:1 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、親族、父家，往我所要指示你的地去。
這一節是神對亞伯拉罕第二次的顯現。第一次是在十一章巴別之後，還住在迦勒底的吾珥時，神就來顯現。他就跟的父親出來。到了十二章第一節，耶和華對亞伯蘭說；那就是一個顯現。榮耀的神，向亞伯拉罕談話－定規是一個顯現。
12:9 後來亞伯蘭又往前行，漸漸遷到南地去。
然後是一個不好的故事。直到：
13:4 也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。
我相信這裏是他第三次得着神的顯現。
亞伯拉罕是照着甚麼來事奉神呢？神的顯現。
五 摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人；並且他建造會幕，也是出於神的指示，照著神在山上指示他的樣式—出三10，二五9，40，來八5。
摩西照著神的指示事奉神。指示，可以含着教導、引導。摩西在這一個綱要裏，至少有兩件事，他是照着神的指示：1.照着神的指示，拯救以色列人。2.照着神的啟示，建造會幕。一句話，「指示」這辭出現三次。神對摩西一面指示，一面教導。
出3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
這是拯救以色列人。
出25:9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。
出25:40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
來8:5 他們的事奉，乃是天上事物的樣本和影兒，正如摩西將要完成帳幕的時候，蒙神指示他說，“你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件。”
在建造上，每一點、每一步都是照着山上的樣式，照着山上所指示你的樣式。
六 大衛愛神，敬畏神，與神合作；他雖然遇見機會，看見需要，並且有能力建造神的殿，但是當神的話臨到他，他就停下來—撒下七18，25，27，參路一38：
大衛身上的特點：愛神、敬畏神、與神合作。在甚麼點上與神合作呢？就是他一聽見神的說話，就停下來。
與神合作，不容易；停下來，更難。你要停下來，藉着停下來，與祂合作，這更難。因為，我們都是作、作、作。所以，大衛學了一個功課：他想要為神作甚麼，神說：『你不需要。反而，我要為建造家室。』他就停下來。
撒下7:18 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：主耶和華阿，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？
他有一個停下來回應的禱告。
撒下7:25 耶和華神阿，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。
撒下7:27 萬軍之耶和華─以色列的神阿，因你啟示你的僕人說：我必為你建立家室，所以僕人大膽向你如此祈禱。
路1:38 馬利亞說，看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。
一個童女在那樣的環境裏，她願意背負一個羞辱－當然是假的羞辱。但是那一個過程不簡單。她情願照着主的旨意。
七 彼得學習單單聽主的命令來『聽祂』，並且『只見耶穌』，這使他能享受並供應基督作全般的頂替，作神經綸的中心與普及—可九7～8。
可9:7 有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。
可9:8 他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。
「聽祂」，並且「只見耶穌」。結果，使他能享受並供應基督作全般的頂替。頂替了律法，頂替了申言者，好讓祂能作經綸的中心與普及。中心，就是愛子基督；普及，就是擴大的基督，就是祂的身體。這是彼得所學的，學甚麼呢？聽祂，只見耶穌。
八 保羅照著他所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神—徒二六19，弗三8～11：
徒26:19 亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象，
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，
弗3:10 為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，
弗3:11 這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；
這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。你讀弗8~11，可以看見保羅他學一個功課：他享受基督追測不盡的豐富，叫他把這豐富轉給外邦人；並且將歷世歷代隱藏的奧秘，向眾人照明。而這一切都是：照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。這就是保羅所學的，完全照着他所看見從天上來的異象，來事奉神。
我們來複習一下：當我們看到第四篇，要把人牧養到對真理的信；換句話說，我們自己必須先有對真理的信。藉着這樣，我們就要有新的學習：照着神發起，憑着我們的配合，在生機的路裏來牧養神的群羊。如果我們要生機牧養神的群羊，就需要看見我們在召會中一切的工作和事奉，都必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作。
在舊約和新約裏，給我們看見七個正面的榜樣，和一個反面的例證。給我們看見一個正確事奉神的人，他們都有一個特點：照着神發起。
1. 亞伯：他是照着神的啟示事奉神，他憑着信來事奉。按豫表說，他將祭物－豫表基督；他總是將基督作祭物來獻給神，討神的喜悅。
2. 該隱：正好反過來。亞伯是照着啟示，該隱是照着自己和自己的想法。亞伯是憑着信，該隱是照着自己。所以，他的事奉在神眼中是落於異端。
3. 挪亞：他是照着神的啟示和吩咐來事奉神。神的啟示，乃是要解決那墮落的世代；藉着方舟，藉水得救。神的吩咐，就是要挪亞按着尺寸來建造方舟。
4. 亞伯拉罕：他照着神的顯現事奉神。
5. 摩西：他總是照着神的指示。至少有兩件大事：1.照着神的指示，拯救以色列人。每一次他去和法老辦交涉，都是神指示他；去哪裏，怎麼講，怎麼辦；連外交辭令，全都是照着神的指示。2.他也是照着神的指示，就是在山上所指示的建造會幕。
6. 大衛：愛神，敬畏神，與神合作。特別在一個點上明顯的與神合作：他聽見神的說話，就停下自己。停下來，就是他與神的合作。
我們來到新約：
7. 彼得：他學習聽主的說話。「聽祂」和「只見耶穌」。
8. 保羅：他照著所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神。弗三8~11，看見他一切的傳揚，是照着神所給的異象。建造基督的身體，照着神所給的異象。
我們來到第貳大點第二中點，來看大衛的一些細節：
1 大衛的停下，在宇宙中樹立了雙重的見證：第一，宇宙中的工作只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎人為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。
大衛的停下，在宇宙中樹立了雙重的見證：第一，宇宙中的工作只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎我們為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。要記得：在宇宙中雙重的見證：一個是完全出於神，一個是神為人而作。
2 大衛想要為神建殿，但神說祂要為大衛建立一個家，從那個家要興起一個國來。
3 建造殿的人和殿的基地，是大衛犯罪得赦免而得著的，也是出於神為大衛所作的。
這裏有兩件事：1.建造殿的人－所羅門。是怎麼產生的呢？大衛犯罪、認罪，得赦免而結出的果子；就產生了所羅門。2.殿的基地，是怎麼產生的呢？是大衛在事奉上面犯了一個大罪－數點。數點百姓的罪，為了誇耀自己。他知道錯了；他就去認罪，獻祭。在那裏就得着了一塊地－亞勞拿和阿珥楠的禾場。大衛就在那裏豫備殿的基地。
4 我們需要讓神向我們說話，讓祂發號施令，然後我們需要因著敬畏祂並愛祂而與祂合作—出二一1～6，詩八六11，林前二9。
5 我們愛神，該尋求祂的旨意、啟示和命令；我們不該獨自作任何事，只該照著主的話而行，祂乃是我們的主人—出二一5～6，參約五30，賽五十4～5。
這兩點是一樣的。都是從出埃及記廿一章，就是神講完了十誡之後。在祂神聖典章裏的第一大項：關於奴僕和主人的關係。這裏就有一個囑咐，就是時間到了，但是他愛他的主人和他的妻子、兒女。他就可以有這樣的奉獻、宣告：不願意自由的出去。因着這樣，主人就把他帶到審判官那裏（就是神那裏）。然後，在門框上，用椎子穿他的耳朵。這是非常有屬靈的意義，不是為了好看用的，是「聽話」用的。椎子穿他的耳朵，他就是一個聽令的僕人，他凡事都是「聽」。
所以，第4小點說：我們需要讓神向我們說話，讓祂發號施令。因為，我們的耳朵是被開通的。第5點原則上是一樣的，不過有點不同。第5點是重在：摸着主的話而來說。第4點是「聽」。第5點是「說」。
賽50:4 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我能聽，像受教者一樣。
他說：我不只聽，我還說；但都是在奴僕的地位上。
6 和受恩姊妹說，『凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。』
在這裏你就得着一個原則，這個中點裏整個大衛的特點：就是為神的緣故不作工，為神的緣故放下。「STOP，停下來」。1.大衛停下來的見證。2.神不要大衛為祂作甚麼，神要為他建立家室。3.所有大衛的事奉；得着建殿的人、尋找建殿的基地，都是因為他的悔改。甚麼叫悔改呢？就是停下自己，停下自己的錯誤，停下自己的背叛，停下自己憑自己而作。藉着這樣，得着赦免；然後，就有了事奉。4.5.我們的耳、舌，都應當站在奴僕的地位，來與主人配合。不是我行我素、照着我喜歡的來作。6.和受恩教士的結論：凡不能為神的緣故不作工的，那你就不是資格為神的緣故作工。
八 保羅照著他所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神—徒二六19，弗三8～11：
保羅他在事奉上學甚麼呢？兩個問題：『主阿，你是誰？』以及『主阿，我當作甚麼？』。願你們在禱告中常有這兩句話：『主阿，你是誰？』以及『主阿，我當作甚麼？』
貳 凡是事奉神的人，都當從以上的例證看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不要人發起—賽六1～8，林後五19～20，六1上：
我們從七大人物和一個反面的，就看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不需要人的發起。你不能越過祂，但你也不能甚麼都不作；神不要一個懶惰的人，神不喜歡不作事的人。矛盾嗎？沒有矛盾。祂來發起，我來配合；你就發現你的事奉是安息的。為甚麼老是憂慮呢？為甚麼事奉上不能安息呢？就是因為你的發起太多，所以你就會憂慮。
賽6:1~8的重點，就是關於榮耀裏之基督的異象。以賽亞看見，榮耀裏的基督身穿長袍；在人性的美德裏，彰顯神聖的屬性。這位在榮耀裏的基督，他看見了：1.他就悔改；他看見自己的污穢，看見自己一點都不配為神作甚麼。2.他安息了。他知道是主，祂還在寶座上。你有沒有看見總統府的寶座上是誰在坐呢？你若是看見是基督，你就不會擔心，不會擔心台灣會沉下去，或是高起來。無論如何都不會擔心，為甚麼呢？因為祂坐在高高的寶座上。
林後5:19~20，神將這和好的職事託付了我們。是祂發起的，是祂盡的；和好的職事是祂，但是託付了我們。所以，不是我們發起，但是要我們配合。作為一個配合的人，你只要知道主人要作甚麼；你是不需要憂慮的。我們是與主配合的一班人。林後6:1上，就是與神同工。
一 領受神啟示的惟一條件，乃是停下我們的說話、主張、眼光和己；當我們有主張，想要發起甚麼，神就停住，將自己隱藏了—伯三八2，四二1～6。
二 神使約伯領悟，他『用無知的言語，使我〔神〕的旨意暗晦不明』；（三八2，參四二3；）當約伯看見神，他說他厭惡自己，就是指厭惡自己的意見、看法和見地。
當神經過長久的等候、忍耐之後，所有這四個人該講的話都講完了，該吵的也吵完了，該發表的也都發表完了；大家都嘆口氣，躺在那裏休息了。神就出來了，神的第一句話就是把他們責備一頓。責備甚麼呢？誰用無知的言語，使我〔神〕的旨意暗晦不明？
約伯記都不知道怎麼讀；因為盡是廢話。可是聖經又許可，把廢話放這麼多在聖經裏。目的是甚麼呢？就是要你知道，你和我一樣都說了許多廢話，多到你的兒子都不敢讀，因為太厚了。裏面總有四十章罷。我們的說話、無知、自以為是，常常遮蓋祂的旨意。
三 我們必須從深處學得，神只要我們的配合；我們必須停下自己一切的主張、定規和看法；我們需要讓祂向我們說話。
四 我們要照著神的旨意事奉祂，就必須停下我們自己，讓神有絕對的機會向我們說話—參啟二7。
你只要記幾個點就可以：1. 領受神啟示的惟一條件，乃是停下。2. 伯看見神，他說他厭惡自己，就是指厭惡自己的意見。3.我們必須停下自己一切的主張、定規和看法。4.至終，停下我們自己。
弟兄姊妹講到這裏，你還知不知道怎麼事奉呢？如何開展呢？停下。那怎麼開展呢？還需要去嗎？需要。那你就停不下了。那甚麼叫做停下呢？禱告。是一個正確的禱告。無論如何，只要你會禱告，大概都比較容易得救。因為禱告就說出：1.我們的態度，就是我們沒有把握。2.禱告總是以祂為主。3.禱告總使我們有一個空間來尋求祂。5.禱告總是使祂容易向我們說話，也就是向我們感動。以致於你再去看望人的時候，再去牧養的時候；你是在主的引導中去的，也是在主的指導裏去的。連你要去作甚麼，你都已經從主得着了一些的感覺。
為甚麼要你們寫烏陵土明呢？我不知道有沒有解釋過，烏陵土明不是這樣想的。我常常在替你們想，就是你們晚上睡覺前；唉呀！美地簿還沒有寫；然後一群人就坐在客廳就開始寫了。這倒是可以用照相機照起來，就知道我們學員每天最痛苦的時候，就開始想了，我到底該怎麼 ”掰”？才能出來，我不知道這個辭用的對不對呢？無論如何，秘訣就是禱告。烏陵土明要你作甚麼呢？不是你憑空想的；是你為他代禱到一個地步，你裏面就有感覺，下一步主大概要你帶他那一步？那一個真理？那一個實行？那一面的操練？他在啟示上缺了甚麼呢？你們的烏陵土明是怎麼出來的呢？心照不宣，以後再講。
為了這一點，我們有彀多的禱告；盼望你們在午禱中，還能為這一個有禱告。這是一件滿大的事，神要我們積極、進取，但不要越過祂。你從起頭學習事奉，就需要常常禱告。你能彀俯伏的多，你的事奉容易是一個正確的事奉。我很喜歡摩西的態度，在帶領整個以色列的過程中；他動不動就俯伏在神面前，他只有這一招。等到有一天他忘了那一招，就完了。結果，就進不了美地了。就只有那一次；其他就是，動不動他就俯伏。別人都是張牙舞爪，要來對付他；他甚麼都不會，只會俯伏在神面前。藉着這樣，他就帶了兩百萬人出埃及。這不簡單，比台北市還難；因為台北市住家都是固定的，流浪的人不多。但摩西這市長，帶領二百萬人，每天都是流動的，並不簡單。
參 我們必須學習在召會這活神的家中當怎樣行，（提前三15，）照下面十個重點，以生機的方式照顧召會，生機的治理召會：
這一課得着很深的印象：生機。你只有這樣作一個尋求神，得着祂啟示而事奉的人；你的事奉纔是生機的，你所建造的人纔是生機的，你所建造的召會纔是生機的。李弟兄給我們十個重點，十個重點是根據一篇信息－『如何治理召會』第八篇。這裏給我們治理召會的十個重點。
一 我們必須有基督啟示在我們裏面—加一15～16。
二 我們必須看見基督是我們的生命—西三4。
三 我們必須領悟我們需要活在基督裏—加二20下，約十五5。
這三點是你治理的根基。1.必須有基督啟示在你裏面，啟示的越多，你越知道如何的治理。2.看見基督是我們的生命。3.我們需要活在基督裏面；也就是活在與基督生機的聯結裏。這三點是治理的基礎
四 我們必須看見我們這個人和原有的一切，都已經在十字架上被了結—加二20上，六14，羅六6。
五 我們必須不憑著原來的人，和自己原來的人所有的，來事奉並工作；凡我們所是、所有、並向神所作的一切，必須在我們調和的靈裏，而不是在我們的魂裏，憑著魂的能力和才幹—。
第四、五點說到，我們這個人、魂，該死。第四點說已經死了。第五點說要執行這個死，反正就是該死。
六 我們在召會中的事奉和工作，不該把基督以外的任何東西給人。
七 我們不該盼望在我們所服事的人身上，有任何改變；我們只該渴望他們得著基督，被基督充滿，完全被基督得著—林前二2，腓三8～14。
八 我們必須清楚看見，我們事奉、工作、以及治理召會的結果，只該有一個，就是在召會裏產生出基督，叫每個人裏面都有基督，每個肢體裏面的基督都增長，使眾人達到基督豐滿之身材的度量—林後四12，腓三8，西二19，弗四13。
這三個點就是你積極所要給的點。第六點說，不該把基督以外的任何東西給人。第七點說：只該渴望他們得著基督，被基督充滿，完全被基督得著。1.是不該。2.是渴望。3.真正要給了。我們事奉、工作、以及治理召會的結果，只該有一個，就是在召會裏產生出基督，叫每個人裏面都有基督，每個肢體裏面的基督都增長。
我們裏面需要有深刻的印象：1. 不該把基督以外的任何東西給人。2. 該渴望他們得著基督。3.一切的結果，是在召會裏產生出基督；每個人裏面都有基督，甚至每個人裏面的基督都增長。
這八點，你們該怎麼辦？禱告。
九 我們必須為前面八個點禱告；我們必須是禱告的人。
我們必須是禱告的人，但不要乞求。
十 我們要像使徒保羅一樣，有活的信心，信神能成全這些點。
不是苦求，乃是有活的信心；相信神能成全這些點。
我們來說說看治理召會的十個點：
1.2.3，4.5，6.7.8.，9.10。
第五篇信息
照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊
讀經：可九7～8，徒二二8，10，14～15，二六16～19，提前三15，弗三14～21
禱告：主啊！祢祝福這一個聚集。將祢神聖的說話刻在我們的裏面。主耶穌！使我們成為一生敬畏祢的人。主啊！不隨意發起甚麼；願一切的發起、起頭都是神。至終，是叫祢得榮耀。阿們！
第五篇題目：照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊。1.照着神的發起。2.憑著我們的配合。3.在生機的路裏。這三件事合起來，來牧養神的群羊。
壹 我們要生機的牧養神的群羊，就必須看見我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作—耶二13，羅十一36：
耶2:13 因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
羅11:36 因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂。
第壹大點，我們要生機的牧養神的群羊。要留意「生機」。這一篇的負擔是「照着神
發起」，但主要的目的是「生機」的牧養。不是律法的、組織的、規條的、個人的、運動的、肉體的；乃是生命的，而生命的運行是生機的。我們的牧養，必須在生機的路裏來牧養，你纔有可能把人帶到生機裏。
你要這樣的牧養，就必須看見我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作。1.必須是神所發起的。2. 必須是照著祂的意願來作。
現在來看七大人物：1.亞伯。2. 挪亞。3. 亞伯拉罕。4. 摩西。5. 大衛。6. 彼得。7.保羅。舊約五大人物－亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛。新約兩大人物－彼得、保羅。舊約一個壞的－該隱。
我們要注意綱要裏每一個人所用的「辭」，每一個人不是完全一樣的。
一 亞伯照著神的啟示，憑信事奉神，按豫表說，他乃是將基督獻給神；亞伯的獻祭不是出於他自己，乃是出於神，是神所啟示、所命令、所定規的—來十一4，羅十17。
來11:4 亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，藉此便得了稱許為義的見證，就是神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著這信仍舊說話。
羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。
從這兩節聖經，看見亞伯身上的一個特點；「聽」和「信」。綱要說：亞伯照著神的啟示，憑信事奉神－分號前面。分號後面就是憑聽事奉神－神所啟示、所命令、所定規。亞伯就是作一個「聽」的人。
亞伯是照着神的「啟示」。神給亞當「救贖」的啟示，憑着流血的祭牲，來代替；憑着遮蓋的皮衣，來聯合。就讓亞當得着預期的救贖。這一個啟示在亞當身上。而亞伯就領受了這一個啟示，所以他是照着神的啟示；憑着「信」，就是憑着對神的反應，憑着信來事奉。亞伯可以說是第一個對真理的「信」滿了經歷的人。
第四篇，你牧養要把人帶到哪裏去呢？對真理的信。當然，你自己必須是先這樣的。
二 該隱出於自己，照著自己的意思和想法事奉神而落於異端，拒絕神所要求並命定之血的救贖；他作事的方式，是照著自己的意見，不是出於神，乃是出於自己—創四1～5，16，猶11上。
亞伯所看見的啟示。關於神救贖的兩步：一、憑着流血的祭牲來代替。二、憑着遮蓋的皮衣來聯合。所以，亞伯一看他就發現：人要得着神的稱許。最重要的一件事：寶血。而該隱棄絕這一個啟示，換句話說，他棄絕了血的救贖。他覺得用自己的力量來得着收成；然後來討神的喜悅，看祂高興不高興？而亞伯看自己根本是不配的。需要血、需要潔淨、需要遮蓋、需要憑血得稱義，不是憑着他自己得着稱義。這是太大的不同。
亞伯跟該隱是相反的。亞伯是照着啟示，該隱是照着自己。亞伯是憑着信，該隱是憑着自己來事奉。結果：落於異端。不要以為憑自己事奉，只是做得不好一點。不！在神眼中根本是一個異端。
該隱出於自己，照著自己的意思和想法；跟第一中點有點倒過來。第一中點是先講亞伯是出於神的講法，是神的啟示，憑信。該隱倒過來，他根本沒有信可言。所以，他是完全出於自己；照着自己的想法來事奉而落於異端。
三 挪亞照著神的啟示和吩咐事奉神—創六8～22。
神的啟示：1.這世代要受審判。2.要藉方舟而得救。神的吩咐：你要造方舟，按着祂的尺寸來造方舟。
四 亞伯拉罕照著神的顯現事奉神；神的顯現是他一切舉動的動機，並且支配他一切的舉動—十二1，9～十三4。
創12:1 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、親族、父家，往我所要指示你的地去。
這一節是神對亞伯拉罕第二次的顯現。第一次是在十一章巴別之後，還住在迦勒底的吾珥時，神就來顯現。他就跟的父親出來。到了十二章第一節，耶和華對亞伯蘭說；那就是一個顯現。榮耀的神，向亞伯拉罕談話－定規是一個顯現。
12:9 後來亞伯蘭又往前行，漸漸遷到南地去。
然後是一個不好的故事。直到：
13:4 也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。
我相信這裏是他第三次得着神的顯現。
亞伯拉罕是照着甚麼來事奉神呢？神的顯現。
五 摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人；並且他建造會幕，也是出於神的指示，照著神在山上指示他的樣式—出三10，二五9，40，來八5。
摩西照著神的指示事奉神。指示，可以含着教導、引導。摩西在這一個綱要裏，至少有兩件事，他是照着神的指示：1.照着神的指示，拯救以色列人。2.照着神的啟示，建造會幕。一句話，「指示」這辭出現三次。神對摩西一面指示，一面教導。
出3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
這是拯救以色列人。
出25:9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。
出25:40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
來8:5 他們的事奉，乃是天上事物的樣本和影兒，正如摩西將要完成帳幕的時候，蒙神指示他說，“你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件。”
在建造上，每一點、每一步都是照着山上的樣式，照着山上所指示你的樣式。
六 大衛愛神，敬畏神，與神合作；他雖然遇見機會，看見需要，並且有能力建造神的殿，但是當神的話臨到他，他就停下來—撒下七18，25，27，參路一38：
大衛身上的特點：愛神、敬畏神、與神合作。在甚麼點上與神合作呢？就是他一聽見神的說話，就停下來。
與神合作，不容易；停下來，更難。你要停下來，藉着停下來，與祂合作，這更難。因為，我們都是作、作、作。所以，大衛學了一個功課：他想要為神作甚麼，神說：『你不需要。反而，我要為建造家室。』他就停下來。
撒下7:18 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：主耶和華阿，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？
他有一個停下來回應的禱告。
撒下7:25 耶和華神阿，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。
撒下7:27 萬軍之耶和華─以色列的神阿，因你啟示你的僕人說：我必為你建立家室，所以僕人大膽向你如此祈禱。
路1:38 馬利亞說，看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。
一個童女在那樣的環境裏，她願意背負一個羞辱－當然是假的羞辱。但是那一個過程不簡單。她情願照着主的旨意。
七 彼得學習單單聽主的命令來『聽祂』，並且『只見耶穌』，這使他能享受並供應基督作全般的頂替，作神經綸的中心與普及—可九7～8。
可9:7 有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。
可9:8 他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。
「聽祂」，並且「只見耶穌」。結果，使他能享受並供應基督作全般的頂替。頂替了律法，頂替了申言者，好讓祂能作經綸的中心與普及。中心，就是愛子基督；普及，就是擴大的基督，就是祂的身體。這是彼得所學的，學甚麼呢？聽祂，只見耶穌。
八 保羅照著他所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神—徒二六19，弗三8～11：
徒26:19 亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象，
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，
弗3:10 為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，
弗3:11 這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；
這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。你讀弗8~11，可以看見保羅他學一個功課：他享受基督追測不盡的豐富，叫他把這豐富轉給外邦人；並且將歷世歷代隱藏的奧秘，向眾人照明。而這一切都是：照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。這就是保羅所學的，完全照着他所看見從天上來的異象，來事奉神。
我們來複習一下：當我們看到第四篇，要把人牧養到對真理的信；換句話說，我們自己必須先有對真理的信。藉着這樣，我們就要有新的學習：照着神發起，憑着我們的配合，在生機的路裏來牧養神的群羊。如果我們要生機牧養神的群羊，就需要看見我們在召會中一切的工作和事奉，都必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作。
在舊約和新約裏，給我們看見七個正面的榜樣，和一個反面的例證。給我們看見一個正確事奉神的人，他們都有一個特點：照着神發起。
1. 亞伯：他是照着神的啟示事奉神，他憑着信來事奉。按豫表說，他將祭物－豫表基督；他總是將基督作祭物來獻給神，討神的喜悅。
2. 該隱：正好反過來。亞伯是照着啟示，該隱是照着自己和自己的想法。亞伯是憑着信，該隱是照着自己。所以，他的事奉在神眼中是落於異端。
3. 挪亞：他是照着神的啟示和吩咐來事奉神。神的啟示，乃是要解決那墮落的世代；藉着方舟，藉水得救。神的吩咐，就是要挪亞按着尺寸來建造方舟。
4. 亞伯拉罕：他照着神的顯現事奉神。
5. 摩西：他總是照着神的指示。至少有兩件大事：1.照着神的指示，拯救以色列人。每一次他去和法老辦交涉，都是神指示他；去哪裏，怎麼講，怎麼辦；連外交辭令，全都是照着神的指示。2.他也是照着神的指示，就是在山上所指示的建造會幕。
6. 大衛：愛神，敬畏神，與神合作。特別在一個點上明顯的與神合作：他聽見神的說話，就停下自己。停下來，就是他與神的合作。
我們來到新約：
7. 彼得：他學習聽主的說話。「聽祂」和「只見耶穌」。
8. 保羅：他照著所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神。弗三8~11，看見他一切的傳揚，是照着神所給的異象。建造基督的身體，照着神所給的異象。
我們來到第貳大點第二中點，來看大衛的一些細節：
1 大衛的停下，在宇宙中樹立了雙重的見證：第一，宇宙中的工作只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎人為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。
大衛的停下，在宇宙中樹立了雙重的見證：第一，宇宙中的工作只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎我們為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。要記得：在宇宙中雙重的見證：一個是完全出於神，一個是神為人而作。
2 大衛想要為神建殿，但神說祂要為大衛建立一個家，從那個家要興起一個國來。
3 建造殿的人和殿的基地，是大衛犯罪得赦免而得著的，也是出於神為大衛所作的。
這裏有兩件事：1.建造殿的人－所羅門。是怎麼產生的呢？大衛犯罪、認罪，得赦免而結出的果子；就產生了所羅門。2.殿的基地，是怎麼產生的呢？是大衛在事奉上面犯了一個大罪－數點。數點百姓的罪，為了誇耀自己。他知道錯了；他就去認罪，獻祭。在那裏就得着了一塊地－亞勞拿和阿珥楠的禾場。大衛就在那裏豫備殿的基地。
4 我們需要讓神向我們說話，讓祂發號施令，然後我們需要因著敬畏祂並愛祂而與祂合作—出二一1～6，詩八六11，林前二9。
5 我們愛神，該尋求祂的旨意、啟示和命令；我們不該獨自作任何事，只該照著主的話而行，祂乃是我們的主人—出二一5～6，參約五30，賽五十4～5。
這兩點是一樣的。都是從出埃及記廿一章，就是神講完了十誡之後。在祂神聖典章裏的第一大項：關於奴僕和主人的關係。這裏就有一個囑咐，就是時間到了，但是他愛他的主人和他的妻子、兒女。他就可以有這樣的奉獻、宣告：不願意自由的出去。因着這樣，主人就把他帶到審判官那裏（就是神那裏）。然後，在門框上，用椎子穿他的耳朵。這是非常有屬靈的意義，不是為了好看用的，是「聽話」用的。椎子穿他的耳朵，他就是一個聽令的僕人，他凡事都是「聽」。
所以，第4小點說：我們需要讓神向我們說話，讓祂發號施令。因為，我們的耳朵是被開通的。第5點原則上是一樣的，不過有點不同。第5點是重在：摸着主的話而來說。第4點是「聽」。第5點是「說」。
賽50:4 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我能聽，像受教者一樣。
他說：我不只聽，我還說；但都是在奴僕的地位上。
6 和受恩姊妹說，『凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。』
在這裏你就得着一個原則，這個中點裏整個大衛的特點：就是為神的緣故不作工，為神的緣故放下。「STOP，停下來」。1.大衛停下來的見證。2.神不要大衛為祂作甚麼，神要為他建立家室。3.所有大衛的事奉；得着建殿的人、尋找建殿的基地，都是因為他的悔改。甚麼叫悔改呢？就是停下自己，停下自己的錯誤，停下自己的背叛，停下自己憑自己而作。藉着這樣，得着赦免；然後，就有了事奉。4.5.我們的耳、舌，都應當站在奴僕的地位，來與主人配合。不是我行我素、照着我喜歡的來作。6.和受恩教士的結論：凡不能為神的緣故不作工的，那你就不是資格為神的緣故作工。
八 保羅照著他所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神—徒二六19，弗三8～11：
保羅他在事奉上學甚麼呢？兩個問題：『主阿，你是誰？』以及『主阿，我當作甚麼？』。願你們在禱告中常有這兩句話：『主阿，你是誰？』以及『主阿，我當作甚麼？』
貳 凡是事奉神的人，都當從以上的例證看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不要人發起—賽六1～8，林後五19～20，六1上：
我們從七大人物和一個反面的，就看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不需要人的發起。你不能越過祂，但你也不能甚麼都不作；神不要一個懶惰的人，神不喜歡不作事的人。矛盾嗎？沒有矛盾。祂來發起，我來配合；你就發現你的事奉是安息的。為甚麼老是憂慮呢？為甚麼事奉上不能安息呢？就是因為你的發起太多，所以你就會憂慮。
賽6:1~8的重點，就是關於榮耀裏之基督的異象。以賽亞看見，榮耀裏的基督身穿長袍；在人性的美德裏，彰顯神聖的屬性。這位在榮耀裏的基督，他看見了：1.他就悔改；他看見自己的污穢，看見自己一點都不配為神作甚麼。2.他安息了。他知道是主，祂還在寶座上。你有沒有看見總統府的寶座上是誰在坐呢？你若是看見是基督，你就不會擔心，不會擔心台灣會沉下去，或是高起來。無論如何都不會擔心，為甚麼呢？因為祂坐在高高的寶座上。
林後5:19~20，神將這和好的職事託付了我們。是祂發起的，是祂盡的；和好的職事是祂，但是託付了我們。所以，不是我們發起，但是要我們配合。作為一個配合的人，你只要知道主人要作甚麼；你是不需要憂慮的。我們是與主配合的一班人。林後6:1上，就是與神同工。
一 領受神啟示的惟一條件，乃是停下我們的說話、主張、眼光和己；當我們有主張，想要發起甚麼，神就停住，將自己隱藏了—伯三八2，四二1～6。
二 神使約伯領悟，他『用無知的言語，使我〔神〕的旨意暗晦不明』；（三八2，參四二3；）當約伯看見神，他說他厭惡自己，就是指厭惡自己的意見、看法和見地。
當神經過長久的等候、忍耐之後，所有這四個人該講的話都講完了，該吵的也吵完了，該發表的也都發表完了；大家都嘆口氣，躺在那裏休息了。神就出來了，神的第一句話就是把他們責備一頓。責備甚麼呢？誰用無知的言語，使我〔神〕的旨意暗晦不明？
約伯記都不知道怎麼讀；因為盡是廢話。可是聖經又許可，把廢話放這麼多在聖經裏。目的是甚麼呢？就是要你知道，你和我一樣都說了許多廢話，多到你的兒子都不敢讀，因為太厚了。裏面總有四十章罷。我們的說話、無知、自以為是，常常遮蓋祂的旨意。
三 我們必須從深處學得，神只要我們的配合；我們必須停下自己一切的主張、定規和看法；我們需要讓祂向我們說話。
四 我們要照著神的旨意事奉祂，就必須停下我們自己，讓神有絕對的機會向我們說話—參啟二7。
你只要記幾個點就可以：1. 領受神啟示的惟一條件，乃是停下。2. 伯看見神，他說他厭惡自己，就是指厭惡自己的意見。3.我們必須停下自己一切的主張、定規和看法。4.至終，停下我們自己。
弟兄姊妹講到這裏，你還知不知道怎麼事奉呢？如何開展呢？停下。那怎麼開展呢？還需要去嗎？需要。那你就停不下了。那甚麼叫做停下呢？禱告。是一個正確的禱告。無論如何，只要你會禱告，大概都比較容易得救。因為禱告就說出：1.我們的態度，就是我們沒有把握。2.禱告總是以祂為主。3.禱告總使我們有一個空間來尋求祂。5.禱告總是使祂容易向我們說話，也就是向我們感動。以致於你再去看望人的時候，再去牧養的時候；你是在主的引導中去的，也是在主的指導裏去的。連你要去作甚麼，你都已經從主得着了一些的感覺。
為甚麼要你們寫烏陵土明呢？我不知道有沒有解釋過，烏陵土明不是這樣想的。我常常在替你們想，就是你們晚上睡覺前；唉呀！美地簿還沒有寫；然後一群人就坐在客廳就開始寫了。這倒是可以用照相機照起來，就知道我們學員每天最痛苦的時候，就開始想了，我到底該怎麼 ”掰”？才能出來，我不知道這個辭用的對不對呢？無論如何，秘訣就是禱告。烏陵土明要你作甚麼呢？不是你憑空想的；是你為他代禱到一個地步，你裏面就有感覺，下一步主大概要你帶他那一步？那一個真理？那一個實行？那一面的操練？他在啟示上缺了甚麼呢？你們的烏陵土明是怎麼出來的呢？心照不宣，以後再講。
為了這一點，我們有彀多的禱告；盼望你們在午禱中，還能為這一個有禱告。這是一件滿大的事，神要我們積極、進取，但不要越過祂。你從起頭學習事奉，就需要常常禱告。你能彀俯伏的多，你的事奉容易是一個正確的事奉。我很喜歡摩西的態度，在帶領整個以色列的過程中；他動不動就俯伏在神面前，他只有這一招。等到有一天他忘了那一招，就完了。結果，就進不了美地了。就只有那一次；其他就是，動不動他就俯伏。別人都是張牙舞爪，要來對付他；他甚麼都不會，只會俯伏在神面前。藉着這樣，他就帶了兩百萬人出埃及。這不簡單，比台北市還難；因為台北市住家都是固定的，流浪的人不多。但摩西這市長，帶領二百萬人，每天都是流動的，並不簡單。
參 我們必須學習在召會這活神的家中當怎樣行，（提前三15，）照下面十個重點，以生機的方式照顧召會，生機的治理召會：
這一課得着很深的印象：生機。你只有這樣作一個尋求神，得着祂啟示而事奉的人；你的事奉纔是生機的，你所建造的人纔是生機的，你所建造的召會纔是生機的。李弟兄給我們十個重點，十個重點是根據一篇信息－『如何治理召會』第八篇。這裏給我們治理召會的十個重點。
一 我們必須有基督啟示在我們裏面—加一15～16。
二 我們必須看見基督是我們的生命—西三4。
三 我們必須領悟我們需要活在基督裏—加二20下，約十五5。
這三點是你治理的根基。1.必須有基督啟示在你裏面，啟示的越多，你越知道如何的治理。2.看見基督是我們的生命。3.我們需要活在基督裏面；也就是活在與基督生機的聯結裏。這三點是治理的基礎
四 我們必須看見我們這個人和原有的一切，都已經在十字架上被了結—加二20上，六14，羅六6。
五 我們必須不憑著原來的人，和自己原來的人所有的，來事奉並工作；凡我們所是、所有、並向神所作的一切，必須在我們調和的靈裏，而不是在我們的魂裏，憑著魂的能力和才幹—。
第四、五點說到，我們這個人、魂，該死。第四點說已經死了。第五點說要執行這個死，反正就是該死。
六 我們在召會中的事奉和工作，不該把基督以外的任何東西給人。
七 我們不該盼望在我們所服事的人身上，有任何改變；我們只該渴望他們得著基督，被基督充滿，完全被基督得著—林前二2，腓三8～14。
八 我們必須清楚看見，我們事奉、工作、以及治理召會的結果，只該有一個，就是在召會裏產生出基督，叫每個人裏面都有基督，每個肢體裏面的基督都增長，使眾人達到基督豐滿之身材的度量—林後四12，腓三8，西二19，弗四13。
這三個點就是你積極所要給的點。第六點說，不該把基督以外的任何東西給人。第七點說：只該渴望他們得著基督，被基督充滿，完全被基督得著。1.是不該。2.是渴望。3.真正要給了。我們事奉、工作、以及治理召會的結果，只該有一個，就是在召會裏產生出基督，叫每個人裏面都有基督，每個肢體裏面的基督都增長。
我們裏面需要有深刻的印象：1. 不該把基督以外的任何東西給人。2. 該渴望他們得著基督。3.一切的結果，是在召會裏產生出基督；每個人裏面都有基督，甚至每個人裏面的基督都增長。
這八點，你們該怎麼辦？禱告。
九 我們必須為前面八個點禱告；我們必須是禱告的人。
我們必須是禱告的人，但不要乞求。
十 我們要像使徒保羅一樣，有活的信心，信神能成全這些點。
不是苦求，乃是有活的信心；相信神能成全這些點。
我們來說說看治理召會的十個點：
1.2.3，4.5，6.7.8.，9.10。
2006/11/06
第四篇信息(PSRP)
牧養神的群羊
第四篇信息 牧養神的群羊進入對真理的信
讀經：約十八37，提前二4，三15，弗一13，帖後二13
徒二十28~31，20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。20:29 我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。20:30 就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。20:31 所以你們應當儆醒。
在這節聖經裏，這是我們第一段的禱、言、背、講。在這一段聖經裏，是保羅對以弗所的長老末了的囑咐。在這一節裏面有幾個重點：1.在英文裏「Take heed to yourselves and to all the flock , among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the churcu of God。」是將「為自己謹慎，並為全羣謹慎。」放在最前面。這一段話的第一個重點：長老們要為自己謹慎。2.要為全羣謹慎。3.在中文裏看不出來。中文應譯作「聖靈立你們作立在全羣中的監督。」照中文看：「聖靈立你們作全群的監督。」但在英文中是：「聖靈立你們作在全羣中的監督。」不是立你們作「全羣的監督」。這地方就有榜樣的問題。這次所有的信息，就是根據這四節聖經。為甚麼說到榜樣呢？長老在牧養上，並不是高過羣羊；而是在羣羊中。「在羣羊中間」就是榜樣問題。長老就是頭羊，他不是高過羊的，是頭羊；就是在羣羊中間。羣羊在看頭羊怎麼跑，牠們就怎麼跑。你若有機會看到羊牠們的行動，就會非常受感動。羊真的是很乖，乖到土土的。如果要過一個小溪，頭一隻羊是用跳的，以後所有的羊就都是用跳的。不管溪裏有沒有水；只要頭一隻羊是用跳的，所有的羊就都是用跳的。這是神創造裏羊的特點。這是第三個重點：among whom，建議在中文裏改成「聖靈立你們在全羣中的監督」。 第四個重點：就是「監督」。「overseers」。第五個重點：「therefore watch」，「所以…儆醒」。中文翻的很文雅，其實英文很簡單：「therefore watch」。
這段聖經裏，保羅囑咐以弗所的長老，這是保羅給他們最後的囑咐。一生要做的、最中心的使命：就是要牧養神的羣羊。而在牧養神的羣羊上，要注意五件事：1.「要為自己謹慎」。你這個人對不對，你的貨對不對，你的榜樣對不對，你的裏面對不對，要為自己謹慎。2.「要為全羣謹慎」。羣羊需要甚麼食物，羣羊該往哪裏去，羣羊如何被拔高，羣羊如何被建造。3.「among whom」，長老作監督不是在高高的地位，乃是與羊羣在一起；並且在他們中間，成為他們的榜樣。4.「聖靈立你們作全羣的監督」。「監督」原文的意思就是「在上面」觀看，為使羊柔細而周全的照顧。5.要特別留意兩班人：一班就是豺狼，他們是從外面來的，不愛惜羊羣。一班是說悖謬話的人，他們是在羊羣中間起來的，要勾引羊羣。30節註一，「在召會裡信徒中間悖謬的人，總是為恨惡召會的魔鬼所利用，把羊勾引出去，形成另外一群。」這就是分裂－形成另外一羣。6.「要儆醒。」
再講一次之後就要操練了。親愛的弟兄、姊妹，這一次的長老訓練整個的內容；是緣自於使徒行傳二十章28~31節。在這四節聖經裏，給我們看見六個重點：1.作為神所設立，來牧養神的羣羊之長老們：第一、你要為自己謹慎。第二、你要為全羣謹慎。第三、長老不是高過羊羣，乃是在他們中間；作他們的榜樣，作他們的頭羊。第四、長老要按着神來監督他們；被神立作全羣的監督，這樣的監督之原文的意思是：「在上面觀看」，為了照料，為着使羊羣周全、柔細的照顧。第五、在這一切的照顧裏，有非常、非常重要的防備。就是有兩班人需要提防的：一班是從外面來的－兇暴的豺狼；他們不愛惜羊羣。還有一班就是從羊羣中間出來的；就是說悖謬話的人，他們要勾引羊羣去另外形成一羣。第六、要儆醒。
為自己謹慎，並為全羣謹慎。在為全羣謹慎的這一部分，因為後面說到豺狼，說到悖謬的人。然後要儆醒；謹慎就是謹慎，儆醒就是儆醒；就是隨時謹慎，就叫作儆醒。「watch」，是說到你這個人是隨時保持警戒的。到底要謹慎甚麼呢？就是要謹慎羊羣，脫離不健康的教訓。所有的問題都是來自不健康的教訓，這在前三篇都看過了。
在這套九篇的信息裏，有三個「according to」，有三個「in」，有三個「into」。在第一篇裏有兩個「according to」：1.「according to the Plan of God and the Word of God」。2.「according to the Teaching of the Apostles」。在第二篇裏有一個「according to God」。
有三個「in」。第三篇「in Living by the Grace of God」。第五篇和第七篇有「in」。
有三個「into」。在第四篇、第六篇和第八篇有「into」。
然後結論是第九篇，有一個「to」，這個「to」可是很大；帶來一個目標、目的。
在中文前兩篇有「按照」，神的計畫和神的話；然後按照使徒的教訓，來牧養。第二篇第二個「按照」，就是「按着神」。三、五、七，三篇都有一個「在」，「在甚麼裏面」。第三篇「在」一種的生活裏。第五篇「in an Organic Way」「在」生機的路裏牧養，在生機的路裏牧養神的羣羊。第七篇「in Dealing with Peculisrity」「在」對付乖僻。有三個進入：第四篇牧養神的羣羊，「進入」對真理的信。第六篇牧養神的羣羊，「進入」藉死而活的生活。第八篇牧養神的羣羊，「進入」禱告的生活。第九篇就是結論，牧養神的羣羊，「使之」－使他們認識基督的身體。就是說：牧養到最後，應牧養到身體裏；否則，那個牧養是有問題的。
從這九篇大概可以知道，牧養不重在技術、技巧；應當是重在牧養的原則。好像我們最近讀到的，持守身體的每一個原則。我把牠形容為：要牧養，你一定要在跑道上牧養。你跑步的人，不能衝出跑道；你就犯規了，就出局了。你必須在線上，這一道線給你跑，你就從這一道從頭跑到尾就對了。所有跑步的人，一定都要在他的跑道上去把它跑完。我們一談到牧養，就談到顧惜、怎麼牧養、怎樣使他快樂。而且，我們中間有少數觀念上需要調整；就是一要牧養小羊，就不敢講真理。真理不要講太多，太嚴肅，他會淹死的。所以，你就多愛一點、顧惜一點。最好帶他去爬山、玩水、喫火鍋；就把他攏進來了，他就知道我們是很好的一班人，很有愛心的。這是我們的觀念。但願，聖經不是這樣。我不是說沒有顧惜，但是牧養是有一條中心線。如果你不在中心線上，你等於沒有牧養。這就是為甚麼這麼多愛主的人，在公會裏呆不下去；至終來到主的恢復。其實，今天論到彼此相愛的事上，在主的恢復裏並不是作的太吸引人。有的基督徒團體非常的相愛，但這並不能教人滿足，也不能教神滿足。當然，我看到相調的弟兄們中間，我們是那樣的彼此相愛；我裏面萬分的感動，我覺得那纔是真正的彼此相愛。
能彼此相愛，是因為我們都在跑道上，都在中心線上。這中心線是甚麼呢？就是你們經過這三篇，一定有深刻的印象－真理。我們一定要轉一個觀念，特別從你們這一代，一定要轉。論到真理，你一定要給高的真理。不要以為給高的真理，他會噎死。不。會不會噎死，是看你這個真理是不是消化過呢？你如果是喜樂的，你的小羊就是喜樂的。你給的是最高的東西，卻是從你的享受裏出來的，是你裏面滿了享受而釋放的；你的小羊都能吸收。
這九篇信息等到你們全部進入了，就會發現一個非常強的點：就是你要謹慎。謹慎在哪裏呢？謹慎在真理裏。我們自己要被真理構成。你知道今天所有的分裂，都是因為真理。再多說一點，今天所有的分裂，都是因為牧養。因為，太多的牧師都在那裏牧養；那因為不按着真理牧養，也沒有把人牧養到身體裏。所以，牧的越強的，分裂越強。
週二晚上我和你們所談的；昨天晚上，已經在全台北的長老聚會，包含區負責，還有許多的姊妹們，我們都交通了。你知道這一件慘痛的事，跟牧養非常的有關。從某分面來說，有人很會牧養；但是不根據異象，不根據真理；而牧養到不同的教訓裏，以致於帶來今天的分裂。那你說：「我今天就不要牧養了，少一點麻煩，不要造成分裂。」那你是因噎廢食，那你就餓死算了。既然你是牧養而帶出來的，那你就要很謹慎；到底你牧養，是否有把人牧養到羣裏呢？有沒有把人，牧養到自己的口袋裏？或者是只牧養到，你所愛的那個召會裏去，永遠寶愛你那個地方的召會生活；而不理別地的召會生活，那這個牧養就會有問題。
這就是這一次的訓練信息，要帶你三個「according to」，三個「in」，三「into」，一個「結果」。把你帶到牧養的中心線上。弟兄姊妹不要小看這一些，你知道這幾篇都沒有講到牧養，都沒有在我們想像的牧養。第一篇講甚麼呢？健康的教訓，健康、健康、健康。第二篇講甚麼呢？牧養，作榜樣。第三篇，憑神恩典的生活。這跟牧養有甚麼關係呢？但是，請記得非常有關。因為，你是這樣過生活的，你就牧養出這樣的人。你是憑着自己的天然在牧養的，你就作出一些憑自己牧養的人。你是憑神恩典而活的生活，你在這樣的範圍裏來牧養；你就把人牧養到這樣的範圍裏。所以，中心線非常的要緊。
現在，我幫你複習這九篇，然後你們要有第二次的操練。你可以操練這樣說：
根據我剛才所說的，根據使徒行傳二十28~31，根據這一段弟兄們在主面前，設計了這一次訓練的內容。總題：牧養神的羣羊。這裏面有九篇，這九篇分為三組：第一組是頭兩篇，說到牧養神的羣羊，需要：1.按着神的計畫，和神的話，來牧養。2.按照使徒的教訓，來牧養。3.是第二篇，按着神來牧養。藉榜樣，好按着神來牧養。第二組是在第三、五、七篇，我們在牧養上，需要在一種的範圍裏來牧養，需要在一種的生活裏來牧養；也是在這樣的生活上，來牧養神的羣羊。第三篇說到我們要有一種的生活，是憑神恩典的生活；在這樣的生活裏，牧養神的羣羊。第五篇說到我們要有一種的源頭，我們乃是在生機的路裏；是照着神的發起，而有的生機的路裏來牧養。第七篇就給我們看見，我們要在對付乖僻上，牧養神的羣羊。然後，第三組就是第四、六、八篇，我們牧養要把人牧養到一個境界裏。第四篇牧養神的羣羊，使他們進入對真理的信。第六篇牧養神的羣羊，進到藉死而活的生活裏。第八篇牧養神的羣羊，進入禱告的生活，好實行活力排。最後，帶來一個結果，也是最重要的驗證：牧養神的羣羊，使他們認識基督的身體。
篇題：牧養神的群羊進入對真理的信。在這裏有一個最重要的辭－「信」，「the Faith of the Truth」。
壹 主的恢復主要是基於四個支柱：真理、生命、召會和福音—約十七17，十四6，約壹五11～12，提前三15，弗一13，西一5：
以下第一點我們可以看見講到真理。第二點講到生命。第四點講到召會。第五點講到福音。那第三點講甚麼呢？講真理帶進生命，生命產生召會；是一跟二的結果。
一 真理是光的流出；沒有光的知識就是道理，但滿了光的知識乃是真理—約壹一5～6。
約壹1:5 神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。
約壹1:6 我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。
五節說到「光」，六節說到「真理」。可見得上下文來說，真理就是光。更達意的說法，真理就是光的流出。
二 經歷基督作生命包含在祂這真理裏；我們若不認識真理，就無法享受基督作我們的生命—西三4，一5。
西3:4 基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。
西1:5 是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的；
歌羅西書講真理，講了很多，非常、非常的多。講到基督是召會的頭－大的真理，包括：永遠的盼望。這些就叫做：上面的事。西3:4，有沒有上面的事呢？沒有。在3:1你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事。3:4基督是我們的生命。歌羅西書一章給我們看見真理，三1說到真理的奧秘，三4說到生命。所以，經歷基督作生命，是包含在祂的真理裏，也就是包含在祂這真理裏。
三 主的恢復乃是恢復真理和生命，使祂能得著召會；真理帶進生命，我們一得著生命，就成為召會—約十八37，十10，林前十32。
四 召會是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，見證基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕這個真理—實際—提前三15，西二2，弗三4。
提前3:15就說到召會，是真理的柱石和根基。西2:2基督是神的奧祕。弗3:4召會是基督的奧祕。
五 福音包括聖經中所有的真理—一13，西一5：
弗1:13你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。
1 真理就是福音，真理的光就是福音的光—可一1，14～15，約八12，32。
2 召會今天獨一的託付就是傳揚福音，其內容就是真理；我們傳揚真理乃是傳揚高品的福音—可十六15，提前二4。
可16:15 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
這是高品的福音，其實就是真理。
第壹大點是給我們看見：主的恢復是主要基於四個支柱－真理、生命、召會、福音。真理根據：約壹五5~6，真理乃是光的流出。如果，沒有光的知識，就是道理；有了光的知識，就是真理。生命，在歌羅西書給我們看見，經歷基督作生命，乃是包含在真理裏面。一5，三1，引到三4。然後，有一個簡單的結論：真理帶進生命，當我們得着生命，就成為召會。召會：在提前三15，說到是真理的柱石和根基，托住並支持宇宙中的兩大奧秘。第一個奧秘，在歌羅西書二2，基督是神的奧秘。第二個奧秘，在以弗所書三4，召會是基督的奧秘。最後說到福音：以弗所書一13，真理的話就是福音。真理的話，就是叫我們得救的福音。所以，福音就包含了聖經中所有的真相。門徒們出去傳揚福音，傳到一個地步，要叫人完全認識真理。
現在，進入第參大點。因為第貳大點不是重在要你禱、言、背、講；而是要你看見一個負擔：主在真理上興起祂的恢復。意思是：主在真理上興起祂的恢復。為甚麼要有主的恢復呢？就是為了要「真理」，得着「恢復」，主是在真理上得着祂的恢復。因為真理失落了，一切就都失落了。所以，要恢復麼？就要在真理上興起主的恢復。
貳 主在真理上興起祂的恢復—約十八37：
一 主的恢復乃是恢復真理的亮光；在這恢復中，真理的亮光是搆上時代的—八12，32，
二 在主恢復的眾召會中，真理的水平應當不斷被提高；主恢復的水平在於我們所出版之真理的水平—提前二4，約貳1～2，4，約參3～4，8。
三 我們必須應付的最大需要，就是帶領主恢復中的眾聖徒進入真理，使這恢復繼續往前—提後二2，15。
四 我們所建造的是那一種召會，在於我們所教導的是那一種真理—提前二4。
五 我們需要得著真理作到我們裏面，並構成到我們的所是裏；被真理構成就是有神聖啟示的內在元素作到我們裏面，成為我們生機的構成—約壹一8，二4，約貳1～2，4，約參3～4，8。
六 真正的長老職任，乃是看望聖徒，藉著向聖徒講說真理而牧養他們、餧養他們、並照顧他們—提前三2，五17。
參 長老們需要藉著帶領群羊進入對真理的信，而牧養神的群羊—帖後二13：
帖後2:13 主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。
藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，叫你們可以得救。這是這一篇的重點，連題目都是用帖後二13，就是我們牧養，帶領羣羊進入對真理的信。
我們來練習照相。
一 我們需要正確領會『對真理的信』一辭—13節：
1 信是對看不見之景物（真理）的反應、質實。
2 景物（真理）和看見（信），對於照相機（我們）是客觀的。
3 當光（那靈）把景物帶給底片（我們的靈），看見和景物對我們就都成為主觀的了—林後四6。
林後4:6 因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。
4 相機裏面的快門打開，光就把景物帶給底片；在我們裏面，將真理的景物帶進我們靈裏的快門，乃是信；這就是對真理的信。
在這裏有一個景物，還有（信）－看見，這兩件事都是客觀的，都不容易。這裏有一個景物，如果沒有光；你就甚麼都看不到。如果這裏有一個景物，但你沒有視力，你的眼睛是瞎的；你同樣沒有辦法看到。現在，要把這一個景物看的清楚，就需要有光。第二、我們的看見，當然需要視力，最基本在於把眼睛打開；因為我有正常的視力，所以只要把眼睛一開，我就看見一個很確定的景象。
現在你會不會照相呢？每天晨興就是在照相。每天為甚麼要晨興呢？要照相。因為主耶穌這景物太美了。但是，祂放在聖經裏是客觀的。只有藉着禱讀：1.那靈帶着光，照耀到話上。2.結果，話上的景物就被我們看見了。所以，藉着禱讀：1.我用我的靈，我的靈就是底片，我的靈帶着我的口，我要來打開快門；用我靈中的（信）－靈的反應，來對景物產生反應。換句話說，景物就會印到我的靈裏。
簡單的說，你看第3點：當光（那靈）把景物帶給底片（我們的靈），看見和景物對我們就都成為主觀的了。這裏有一個景物－主觀的；我有一個看見，也成為主觀的。現在所需要的是：（快門）。（快門）就是靈中的（信）。你一操練靈，信就會跑出來；就是學習去「搜尋」。一操練（靈），（快門）就”啪”打開；一打開，景物就”啪”印進來。這就叫反應。事實上，為甚麼能印進來呢？因為我的（靈）對牠的反應。
所以，甚麼是對真理的信呢？就是（真理）是一個景物。這景物能不能印到我的裏面，成為永不磨滅的印象；在於我要打開我的（快門），就是操練（靈）；我用我的（靈），對這景物有反應，景物就印到我的（靈）上。我的（靈）其實是兩個：1.是快門（靈的操練）。2.是底片（靈的吸取）。其實都是我們的（靈），你就知道（靈）有多重要了。如果，你讀經沒有操練靈；真理就是客觀的，你讀完了，一點感應都沒有；只有「打勾」，就讀完了。如果，你是操練靈讀的；你讀完了，很喜樂、有反應，或者對一句話有反應，這句話太寶貴了。這就是我們需要練習的地方。
你要牧養人，不只把真理給人；要把人牧養到對真理的信。
每次的上課、晨興都是你照相的時候。1.要有真理－景物，對你還只是客觀的。2.藉着禱讀，操練你的靈。你的靈豫備在這裏，打開了；而且當你禱讀時，那靈作為（光），就會照在（景物）上，使景物成為（光）。客觀的真理，需要產生光；禱、禱、禱，就有光出來。光就會把真理帶到我們靈裏，成為我裏面的景物－主觀的景物。這就是我們的啟示，擴大就成為我們的異象。所以，為甚麼操練（靈）是這麼重要。連午禱、讀經，都要無聲的操練靈。讀經就會讀的很有味道。
肆 長老們需要將眾聖徒牧養到聖經的主觀真理中—八32，十四6，十六13～15，十八37：
主觀真理，對我們是很有關的，能夠直接應用到我們身上的真理－主觀的真理。主觀的真理，特別能夠再產生對真理的信，因為牠是主觀的真理，直接和我們有觀的；當然在我們裏面很容易產生反應。
一 聖經中的真理有客觀一面和主觀一面；客觀的道理是為著主觀的真理，主觀的真理是為著產生召會—約貳1～2，4，約參3～4，7～9上。
二 約翰福音是一卷論到主觀真理的書—一16～17，四14，24，六32～57，七37～ 39，十四20，十五1～5，十七21～23，二十22。
約1:16 從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；
約1:17 因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。
這是主觀的真理－從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。
約4:14 人若喝了我賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。
這對你是何等的主觀呢。
約4:24 神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。
你要在靈和真實裏敬拜。真實就是基督，作了我們真正的祭物。你要在靈和真實裏，就
是在實際裏來敬拜神。
約6:57 活的父怎麼差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。
約7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。
約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。
約7:39 耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。
信入我的人，從他腹中要流出活水的江河來。這都是主觀的真理。
約14:20 到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。
這個真理太棒了！到一個地步－到那日－復活的裏面；結果，我們就跑到祂裏面去了。
這是不是主觀的真理啊！你們一路讀下去，這些都是主觀的真理；和我們息息相關、應用
在我們身上，甚至內住在我們的裏面。
三 我們需要看見約翰福音中奧祕之真理的異象—十四7～20，23，26，十五26，十六12～15。
請問：十四章講甚麼呢？召會作為父的家。十五章，真葡萄樹。十六章，神性與人性的
調和。這是不是神人宇宙的大合併呢？
這裏有一個點是信息中弟兄有題到的：
約翰福音哪裏講牧養呢？廿一章，你餧養我的羊，你牧養我的羣羊，你餧養我的羊。約翰福音講牧養，廿一章講牧養；那你接受負擔了沒有呢？你接受了。請問：你要怎麼牧養呢？請記得：從一到廿章所有的主觀真理，就是你要牧養的內容。牧養擺在廿一章，就是要告訴你說：牧養甚麼呢？就是從一章到廿章所有的主觀真理，就是你牧養的內容。我這一位牧者，已經把所有的牧養放到一至廿章；現在，你牧養我的羊。你要怎麼牧養呢？你要從一章到廿章所有的內容，來牧養我的羊。纔要學會牧養一至廿章裏面最高的三章（十四、十五、十六），不要把這個分開。我們一講到牧養，就說：不要講那麼深，甚麼神人二性聯調宇宙合併；這太深、太深。但是，約翰福音已經告訴我們說：前面一路帶過來的主觀真理，就是廿一章的託付。所以，學習牧養，就是要牧養到：1.主觀的真理裏。2.對真理的信裏。其實，兩個就是一個。
盼望你們有一個深的印象：要拿甚麼來牧養呢？要拿約翰福音一至廿章裏所有主觀的真理來牧養，也把人牧養到：主觀的真理裏和對真理的信裏；也就是對真理主觀的享受，對真理主觀的摸着。
主祝福大家！為着這一個有禱告。
四 主觀的真理是由那靈與生命作實質而構成的；若沒有那靈與生命，我們就沒有任何主觀的真理—羅八2，林後三6。
五 實際的召會生活是我們經歷主觀真理的結果；當我們經歷主觀的真理，召會自然就產生了—羅八10～11，十二4～5，十六1，4～5，林前一9，30，十五45下，六17，一2，十二27。
第四篇信息 牧養神的群羊進入對真理的信
讀經：約十八37，提前二4，三15，弗一13，帖後二13
徒二十28~31，20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。20:29 我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。20:30 就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。20:31 所以你們應當儆醒。
在這節聖經裏，這是我們第一段的禱、言、背、講。在這一段聖經裏，是保羅對以弗所的長老末了的囑咐。在這一節裏面有幾個重點：1.在英文裏「Take heed to yourselves and to all the flock , among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the churcu of God。」是將「為自己謹慎，並為全羣謹慎。」放在最前面。這一段話的第一個重點：長老們要為自己謹慎。2.要為全羣謹慎。3.在中文裏看不出來。中文應譯作「聖靈立你們作立在全羣中的監督。」照中文看：「聖靈立你們作全群的監督。」但在英文中是：「聖靈立你們作在全羣中的監督。」不是立你們作「全羣的監督」。這地方就有榜樣的問題。這次所有的信息，就是根據這四節聖經。為甚麼說到榜樣呢？長老在牧養上，並不是高過羣羊；而是在羣羊中。「在羣羊中間」就是榜樣問題。長老就是頭羊，他不是高過羊的，是頭羊；就是在羣羊中間。羣羊在看頭羊怎麼跑，牠們就怎麼跑。你若有機會看到羊牠們的行動，就會非常受感動。羊真的是很乖，乖到土土的。如果要過一個小溪，頭一隻羊是用跳的，以後所有的羊就都是用跳的。不管溪裏有沒有水；只要頭一隻羊是用跳的，所有的羊就都是用跳的。這是神創造裏羊的特點。這是第三個重點：among whom，建議在中文裏改成「聖靈立你們在全羣中的監督」。 第四個重點：就是「監督」。「overseers」。第五個重點：「therefore watch」，「所以…儆醒」。中文翻的很文雅，其實英文很簡單：「therefore watch」。
這段聖經裏，保羅囑咐以弗所的長老，這是保羅給他們最後的囑咐。一生要做的、最中心的使命：就是要牧養神的羣羊。而在牧養神的羣羊上，要注意五件事：1.「要為自己謹慎」。你這個人對不對，你的貨對不對，你的榜樣對不對，你的裏面對不對，要為自己謹慎。2.「要為全羣謹慎」。羣羊需要甚麼食物，羣羊該往哪裏去，羣羊如何被拔高，羣羊如何被建造。3.「among whom」，長老作監督不是在高高的地位，乃是與羊羣在一起；並且在他們中間，成為他們的榜樣。4.「聖靈立你們作全羣的監督」。「監督」原文的意思就是「在上面」觀看，為使羊柔細而周全的照顧。5.要特別留意兩班人：一班就是豺狼，他們是從外面來的，不愛惜羊羣。一班是說悖謬話的人，他們是在羊羣中間起來的，要勾引羊羣。30節註一，「在召會裡信徒中間悖謬的人，總是為恨惡召會的魔鬼所利用，把羊勾引出去，形成另外一群。」這就是分裂－形成另外一羣。6.「要儆醒。」
再講一次之後就要操練了。親愛的弟兄、姊妹，這一次的長老訓練整個的內容；是緣自於使徒行傳二十章28~31節。在這四節聖經裏，給我們看見六個重點：1.作為神所設立，來牧養神的羣羊之長老們：第一、你要為自己謹慎。第二、你要為全羣謹慎。第三、長老不是高過羊羣，乃是在他們中間；作他們的榜樣，作他們的頭羊。第四、長老要按着神來監督他們；被神立作全羣的監督，這樣的監督之原文的意思是：「在上面觀看」，為了照料，為着使羊羣周全、柔細的照顧。第五、在這一切的照顧裏，有非常、非常重要的防備。就是有兩班人需要提防的：一班是從外面來的－兇暴的豺狼；他們不愛惜羊羣。還有一班就是從羊羣中間出來的；就是說悖謬話的人，他們要勾引羊羣去另外形成一羣。第六、要儆醒。
為自己謹慎，並為全羣謹慎。在為全羣謹慎的這一部分，因為後面說到豺狼，說到悖謬的人。然後要儆醒；謹慎就是謹慎，儆醒就是儆醒；就是隨時謹慎，就叫作儆醒。「watch」，是說到你這個人是隨時保持警戒的。到底要謹慎甚麼呢？就是要謹慎羊羣，脫離不健康的教訓。所有的問題都是來自不健康的教訓，這在前三篇都看過了。
在這套九篇的信息裏，有三個「according to」，有三個「in」，有三個「into」。在第一篇裏有兩個「according to」：1.「according to the Plan of God and the Word of God」。2.「according to the Teaching of the Apostles」。在第二篇裏有一個「according to God」。
有三個「in」。第三篇「in Living by the Grace of God」。第五篇和第七篇有「in」。
有三個「into」。在第四篇、第六篇和第八篇有「into」。
然後結論是第九篇，有一個「to」，這個「to」可是很大；帶來一個目標、目的。
在中文前兩篇有「按照」，神的計畫和神的話；然後按照使徒的教訓，來牧養。第二篇第二個「按照」，就是「按着神」。三、五、七，三篇都有一個「在」，「在甚麼裏面」。第三篇「在」一種的生活裏。第五篇「in an Organic Way」「在」生機的路裏牧養，在生機的路裏牧養神的羣羊。第七篇「in Dealing with Peculisrity」「在」對付乖僻。有三個進入：第四篇牧養神的羣羊，「進入」對真理的信。第六篇牧養神的羣羊，「進入」藉死而活的生活。第八篇牧養神的羣羊，「進入」禱告的生活。第九篇就是結論，牧養神的羣羊，「使之」－使他們認識基督的身體。就是說：牧養到最後，應牧養到身體裏；否則，那個牧養是有問題的。
從這九篇大概可以知道，牧養不重在技術、技巧；應當是重在牧養的原則。好像我們最近讀到的，持守身體的每一個原則。我把牠形容為：要牧養，你一定要在跑道上牧養。你跑步的人，不能衝出跑道；你就犯規了，就出局了。你必須在線上，這一道線給你跑，你就從這一道從頭跑到尾就對了。所有跑步的人，一定都要在他的跑道上去把它跑完。我們一談到牧養，就談到顧惜、怎麼牧養、怎樣使他快樂。而且，我們中間有少數觀念上需要調整；就是一要牧養小羊，就不敢講真理。真理不要講太多，太嚴肅，他會淹死的。所以，你就多愛一點、顧惜一點。最好帶他去爬山、玩水、喫火鍋；就把他攏進來了，他就知道我們是很好的一班人，很有愛心的。這是我們的觀念。但願，聖經不是這樣。我不是說沒有顧惜，但是牧養是有一條中心線。如果你不在中心線上，你等於沒有牧養。這就是為甚麼這麼多愛主的人，在公會裏呆不下去；至終來到主的恢復。其實，今天論到彼此相愛的事上，在主的恢復裏並不是作的太吸引人。有的基督徒團體非常的相愛，但這並不能教人滿足，也不能教神滿足。當然，我看到相調的弟兄們中間，我們是那樣的彼此相愛；我裏面萬分的感動，我覺得那纔是真正的彼此相愛。
能彼此相愛，是因為我們都在跑道上，都在中心線上。這中心線是甚麼呢？就是你們經過這三篇，一定有深刻的印象－真理。我們一定要轉一個觀念，特別從你們這一代，一定要轉。論到真理，你一定要給高的真理。不要以為給高的真理，他會噎死。不。會不會噎死，是看你這個真理是不是消化過呢？你如果是喜樂的，你的小羊就是喜樂的。你給的是最高的東西，卻是從你的享受裏出來的，是你裏面滿了享受而釋放的；你的小羊都能吸收。
這九篇信息等到你們全部進入了，就會發現一個非常強的點：就是你要謹慎。謹慎在哪裏呢？謹慎在真理裏。我們自己要被真理構成。你知道今天所有的分裂，都是因為真理。再多說一點，今天所有的分裂，都是因為牧養。因為，太多的牧師都在那裏牧養；那因為不按着真理牧養，也沒有把人牧養到身體裏。所以，牧的越強的，分裂越強。
週二晚上我和你們所談的；昨天晚上，已經在全台北的長老聚會，包含區負責，還有許多的姊妹們，我們都交通了。你知道這一件慘痛的事，跟牧養非常的有關。從某分面來說，有人很會牧養；但是不根據異象，不根據真理；而牧養到不同的教訓裏，以致於帶來今天的分裂。那你說：「我今天就不要牧養了，少一點麻煩，不要造成分裂。」那你是因噎廢食，那你就餓死算了。既然你是牧養而帶出來的，那你就要很謹慎；到底你牧養，是否有把人牧養到羣裏呢？有沒有把人，牧養到自己的口袋裏？或者是只牧養到，你所愛的那個召會裏去，永遠寶愛你那個地方的召會生活；而不理別地的召會生活，那這個牧養就會有問題。
這就是這一次的訓練信息，要帶你三個「according to」，三個「in」，三「into」，一個「結果」。把你帶到牧養的中心線上。弟兄姊妹不要小看這一些，你知道這幾篇都沒有講到牧養，都沒有在我們想像的牧養。第一篇講甚麼呢？健康的教訓，健康、健康、健康。第二篇講甚麼呢？牧養，作榜樣。第三篇，憑神恩典的生活。這跟牧養有甚麼關係呢？但是，請記得非常有關。因為，你是這樣過生活的，你就牧養出這樣的人。你是憑着自己的天然在牧養的，你就作出一些憑自己牧養的人。你是憑神恩典而活的生活，你在這樣的範圍裏來牧養；你就把人牧養到這樣的範圍裏。所以，中心線非常的要緊。
現在，我幫你複習這九篇，然後你們要有第二次的操練。你可以操練這樣說：
根據我剛才所說的，根據使徒行傳二十28~31，根據這一段弟兄們在主面前，設計了這一次訓練的內容。總題：牧養神的羣羊。這裏面有九篇，這九篇分為三組：第一組是頭兩篇，說到牧養神的羣羊，需要：1.按着神的計畫，和神的話，來牧養。2.按照使徒的教訓，來牧養。3.是第二篇，按着神來牧養。藉榜樣，好按着神來牧養。第二組是在第三、五、七篇，我們在牧養上，需要在一種的範圍裏來牧養，需要在一種的生活裏來牧養；也是在這樣的生活上，來牧養神的羣羊。第三篇說到我們要有一種的生活，是憑神恩典的生活；在這樣的生活裏，牧養神的羣羊。第五篇說到我們要有一種的源頭，我們乃是在生機的路裏；是照着神的發起，而有的生機的路裏來牧養。第七篇就給我們看見，我們要在對付乖僻上，牧養神的羣羊。然後，第三組就是第四、六、八篇，我們牧養要把人牧養到一個境界裏。第四篇牧養神的羣羊，使他們進入對真理的信。第六篇牧養神的羣羊，進到藉死而活的生活裏。第八篇牧養神的羣羊，進入禱告的生活，好實行活力排。最後，帶來一個結果，也是最重要的驗證：牧養神的羣羊，使他們認識基督的身體。
篇題：牧養神的群羊進入對真理的信。在這裏有一個最重要的辭－「信」，「the Faith of the Truth」。
壹 主的恢復主要是基於四個支柱：真理、生命、召會和福音—約十七17，十四6，約壹五11～12，提前三15，弗一13，西一5：
以下第一點我們可以看見講到真理。第二點講到生命。第四點講到召會。第五點講到福音。那第三點講甚麼呢？講真理帶進生命，生命產生召會；是一跟二的結果。
一 真理是光的流出；沒有光的知識就是道理，但滿了光的知識乃是真理—約壹一5～6。
約壹1:5 神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。
約壹1:6 我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。
五節說到「光」，六節說到「真理」。可見得上下文來說，真理就是光。更達意的說法，真理就是光的流出。
二 經歷基督作生命包含在祂這真理裏；我們若不認識真理，就無法享受基督作我們的生命—西三4，一5。
西3:4 基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。
西1:5 是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的；
歌羅西書講真理，講了很多，非常、非常的多。講到基督是召會的頭－大的真理，包括：永遠的盼望。這些就叫做：上面的事。西3:4，有沒有上面的事呢？沒有。在3:1你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事。3:4基督是我們的生命。歌羅西書一章給我們看見真理，三1說到真理的奧秘，三4說到生命。所以，經歷基督作生命，是包含在祂的真理裏，也就是包含在祂這真理裏。
三 主的恢復乃是恢復真理和生命，使祂能得著召會；真理帶進生命，我們一得著生命，就成為召會—約十八37，十10，林前十32。
四 召會是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，見證基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕這個真理—實際—提前三15，西二2，弗三4。
提前3:15就說到召會，是真理的柱石和根基。西2:2基督是神的奧祕。弗3:4召會是基督的奧祕。
五 福音包括聖經中所有的真理—一13，西一5：
弗1:13你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。
1 真理就是福音，真理的光就是福音的光—可一1，14～15，約八12，32。
2 召會今天獨一的託付就是傳揚福音，其內容就是真理；我們傳揚真理乃是傳揚高品的福音—可十六15，提前二4。
可16:15 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
這是高品的福音，其實就是真理。
第壹大點是給我們看見：主的恢復是主要基於四個支柱－真理、生命、召會、福音。真理根據：約壹五5~6，真理乃是光的流出。如果，沒有光的知識，就是道理；有了光的知識，就是真理。生命，在歌羅西書給我們看見，經歷基督作生命，乃是包含在真理裏面。一5，三1，引到三4。然後，有一個簡單的結論：真理帶進生命，當我們得着生命，就成為召會。召會：在提前三15，說到是真理的柱石和根基，托住並支持宇宙中的兩大奧秘。第一個奧秘，在歌羅西書二2，基督是神的奧秘。第二個奧秘，在以弗所書三4，召會是基督的奧秘。最後說到福音：以弗所書一13，真理的話就是福音。真理的話，就是叫我們得救的福音。所以，福音就包含了聖經中所有的真相。門徒們出去傳揚福音，傳到一個地步，要叫人完全認識真理。
現在，進入第參大點。因為第貳大點不是重在要你禱、言、背、講；而是要你看見一個負擔：主在真理上興起祂的恢復。意思是：主在真理上興起祂的恢復。為甚麼要有主的恢復呢？就是為了要「真理」，得着「恢復」，主是在真理上得着祂的恢復。因為真理失落了，一切就都失落了。所以，要恢復麼？就要在真理上興起主的恢復。
貳 主在真理上興起祂的恢復—約十八37：
一 主的恢復乃是恢復真理的亮光；在這恢復中，真理的亮光是搆上時代的—八12，32，
二 在主恢復的眾召會中，真理的水平應當不斷被提高；主恢復的水平在於我們所出版之真理的水平—提前二4，約貳1～2，4，約參3～4，8。
三 我們必須應付的最大需要，就是帶領主恢復中的眾聖徒進入真理，使這恢復繼續往前—提後二2，15。
四 我們所建造的是那一種召會，在於我們所教導的是那一種真理—提前二4。
五 我們需要得著真理作到我們裏面，並構成到我們的所是裏；被真理構成就是有神聖啟示的內在元素作到我們裏面，成為我們生機的構成—約壹一8，二4，約貳1～2，4，約參3～4，8。
六 真正的長老職任，乃是看望聖徒，藉著向聖徒講說真理而牧養他們、餧養他們、並照顧他們—提前三2，五17。
參 長老們需要藉著帶領群羊進入對真理的信，而牧養神的群羊—帖後二13：
帖後2:13 主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。
藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，叫你們可以得救。這是這一篇的重點，連題目都是用帖後二13，就是我們牧養，帶領羣羊進入對真理的信。
我們來練習照相。
一 我們需要正確領會『對真理的信』一辭—13節：
1 信是對看不見之景物（真理）的反應、質實。
2 景物（真理）和看見（信），對於照相機（我們）是客觀的。
3 當光（那靈）把景物帶給底片（我們的靈），看見和景物對我們就都成為主觀的了—林後四6。
林後4:6 因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。
4 相機裏面的快門打開，光就把景物帶給底片；在我們裏面，將真理的景物帶進我們靈裏的快門，乃是信；這就是對真理的信。
在這裏有一個景物，還有（信）－看見，這兩件事都是客觀的，都不容易。這裏有一個景物，如果沒有光；你就甚麼都看不到。如果這裏有一個景物，但你沒有視力，你的眼睛是瞎的；你同樣沒有辦法看到。現在，要把這一個景物看的清楚，就需要有光。第二、我們的看見，當然需要視力，最基本在於把眼睛打開；因為我有正常的視力，所以只要把眼睛一開，我就看見一個很確定的景象。
現在你會不會照相呢？每天晨興就是在照相。每天為甚麼要晨興呢？要照相。因為主耶穌這景物太美了。但是，祂放在聖經裏是客觀的。只有藉着禱讀：1.那靈帶着光，照耀到話上。2.結果，話上的景物就被我們看見了。所以，藉着禱讀：1.我用我的靈，我的靈就是底片，我的靈帶着我的口，我要來打開快門；用我靈中的（信）－靈的反應，來對景物產生反應。換句話說，景物就會印到我的靈裏。
簡單的說，你看第3點：當光（那靈）把景物帶給底片（我們的靈），看見和景物對我們就都成為主觀的了。這裏有一個景物－主觀的；我有一個看見，也成為主觀的。現在所需要的是：（快門）。（快門）就是靈中的（信）。你一操練靈，信就會跑出來；就是學習去「搜尋」。一操練（靈），（快門）就”啪”打開；一打開，景物就”啪”印進來。這就叫反應。事實上，為甚麼能印進來呢？因為我的（靈）對牠的反應。
所以，甚麼是對真理的信呢？就是（真理）是一個景物。這景物能不能印到我的裏面，成為永不磨滅的印象；在於我要打開我的（快門），就是操練（靈）；我用我的（靈），對這景物有反應，景物就印到我的（靈）上。我的（靈）其實是兩個：1.是快門（靈的操練）。2.是底片（靈的吸取）。其實都是我們的（靈），你就知道（靈）有多重要了。如果，你讀經沒有操練靈；真理就是客觀的，你讀完了，一點感應都沒有；只有「打勾」，就讀完了。如果，你是操練靈讀的；你讀完了，很喜樂、有反應，或者對一句話有反應，這句話太寶貴了。這就是我們需要練習的地方。
你要牧養人，不只把真理給人；要把人牧養到對真理的信。
每次的上課、晨興都是你照相的時候。1.要有真理－景物，對你還只是客觀的。2.藉着禱讀，操練你的靈。你的靈豫備在這裏，打開了；而且當你禱讀時，那靈作為（光），就會照在（景物）上，使景物成為（光）。客觀的真理，需要產生光；禱、禱、禱，就有光出來。光就會把真理帶到我們靈裏，成為我裏面的景物－主觀的景物。這就是我們的啟示，擴大就成為我們的異象。所以，為甚麼操練（靈）是這麼重要。連午禱、讀經，都要無聲的操練靈。讀經就會讀的很有味道。
肆 長老們需要將眾聖徒牧養到聖經的主觀真理中—八32，十四6，十六13～15，十八37：
主觀真理，對我們是很有關的，能夠直接應用到我們身上的真理－主觀的真理。主觀的真理，特別能夠再產生對真理的信，因為牠是主觀的真理，直接和我們有觀的；當然在我們裏面很容易產生反應。
一 聖經中的真理有客觀一面和主觀一面；客觀的道理是為著主觀的真理，主觀的真理是為著產生召會—約貳1～2，4，約參3～4，7～9上。
二 約翰福音是一卷論到主觀真理的書—一16～17，四14，24，六32～57，七37～ 39，十四20，十五1～5，十七21～23，二十22。
約1:16 從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；
約1:17 因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。
這是主觀的真理－從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。
約4:14 人若喝了我賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。
這對你是何等的主觀呢。
約4:24 神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。
你要在靈和真實裏敬拜。真實就是基督，作了我們真正的祭物。你要在靈和真實裏，就
是在實際裏來敬拜神。
約6:57 活的父怎麼差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。
約7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。
約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。
約7:39 耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。
信入我的人，從他腹中要流出活水的江河來。這都是主觀的真理。
約14:20 到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。
這個真理太棒了！到一個地步－到那日－復活的裏面；結果，我們就跑到祂裏面去了。
這是不是主觀的真理啊！你們一路讀下去，這些都是主觀的真理；和我們息息相關、應用
在我們身上，甚至內住在我們的裏面。
三 我們需要看見約翰福音中奧祕之真理的異象—十四7～20，23，26，十五26，十六12～15。
請問：十四章講甚麼呢？召會作為父的家。十五章，真葡萄樹。十六章，神性與人性的
調和。這是不是神人宇宙的大合併呢？
這裏有一個點是信息中弟兄有題到的：
約翰福音哪裏講牧養呢？廿一章，你餧養我的羊，你牧養我的羣羊，你餧養我的羊。約翰福音講牧養，廿一章講牧養；那你接受負擔了沒有呢？你接受了。請問：你要怎麼牧養呢？請記得：從一到廿章所有的主觀真理，就是你要牧養的內容。牧養擺在廿一章，就是要告訴你說：牧養甚麼呢？就是從一章到廿章所有的主觀真理，就是你牧養的內容。我這一位牧者，已經把所有的牧養放到一至廿章；現在，你牧養我的羊。你要怎麼牧養呢？你要從一章到廿章所有的內容，來牧養我的羊。纔要學會牧養一至廿章裏面最高的三章（十四、十五、十六），不要把這個分開。我們一講到牧養，就說：不要講那麼深，甚麼神人二性聯調宇宙合併；這太深、太深。但是，約翰福音已經告訴我們說：前面一路帶過來的主觀真理，就是廿一章的託付。所以，學習牧養，就是要牧養到：1.主觀的真理裏。2.對真理的信裏。其實，兩個就是一個。
盼望你們有一個深的印象：要拿甚麼來牧養呢？要拿約翰福音一至廿章裏所有主觀的真理來牧養，也把人牧養到：主觀的真理裏和對真理的信裏；也就是對真理主觀的享受，對真理主觀的摸着。
主祝福大家！為着這一個有禱告。
四 主觀的真理是由那靈與生命作實質而構成的；若沒有那靈與生命，我們就沒有任何主觀的真理—羅八2，林後三6。
五 實際的召會生活是我們經歷主觀真理的結果；當我們經歷主觀的真理，召會自然就產生了—羅八10～11，十二4～5，十六1，4～5，林前一9，30，十五45下，六17，一2，十二27。
2006/11/03
牧養神的羣羊09信息聽抄
牧養神的群羊
第九篇信息
牧養神的群羊，使之認識基督的身體
讀經：羅十二5，十六1～5，17，林前十二12，24，弗一17，22～23，四11～13，16
弟兄們，這一堂聚會是非常關鍵的，盼望我們站在一起，與主合作。使祂能夠藉著我們，並為著我們爭戰，把我們帶到這個話的實際裏。事實上，關於這篇綱要的交通，是聯於今天晚上我們要有的非常緊要的交通，聯在一起。這篇的篇題是，牧養神的羣羊，使之認識基督的身體。當我們來到這件事的時候，我們乃是達到神經綸中的最高峰，這是神的目標，神的願望，這也是仇敵攻擊的目標。我們前面的八篇信息，乃是為著牧養神的羣羊，進入基督身體的某一個原則。而我們這一切牧養的目標，乃是使我們所照顧的人，都能夠在啟示上，在經歷上，認識基督的身體，使基督的身體能夠對他們成為活的實際。我們若要牧養神的羣羊，使之認識基督的身體；我們需要求主憐憫我們，使我們受祂的牧養，認識基督的身體。使我們認識這個身體是一個實際，使我們在啟示上，在經歷上認識基督的身體。
弟兄們，我要再說，這一次是說到牧養神的群羊。在開頭的時候，陳澤全弟兄和我們說到，這一次的特會，有兩個基本的原則。第一，我們需要全羣的觀點。第二，我們需要作羣羊的榜樣。我願意提醒我們大家。李弟兄在長老訓練裏說這樣的話。在啟示錄七章十七節說到，寶座中的羔羊要牧養他們。所以，我們的牧人本身是羔羊。所以，我們要牧養羣羊。我們不是作頭的，我們是頭羊。我們是頭羊，意思就是說，我們要作眾聖徒的奴僕，我們要與這位溫柔、卑微的羔羊是一。他降卑自己，洗我們的腳，用祂生命的水，祂的靈，祂的話洗滌我們。這實在是美妙，我們的牧人乃是羔羊牧人。祂不是牧羊犬，祂是羔羊作牧人，我們在聖徒中間，顧惜、餧養他們，也應當是這樣。目標是要把他們帶到神經綸的目標，神心頭的願望，就是基督身體的實際。
在我們弟兄職事的末了，主把我們帶到這一點。我們看見主要把我們帶進一個新的復興。當我們用『復興』這個辭，我們不是說到任何的事情，像基督教國那一種的復興，或者奮興。我們乃是在實際上成為基督的身體，是基督建造起來的身體，預備好的新婦，轉移這個時代，把我們親愛的主耶穌帶回來，這是我們所說的新的復興。這一個復興是在地上前所未有的，這個復興要轉變這個時代，帶進千年國，國度時代。我們要在這個千年之久的婚娶之日，和主一同的享受。
我要禱告，但願我們沒有一個人在那一千年是在外面的黑暗裏，但願主憐憫我們，我們能夠成為祂得勝新婦的構成分子，把祂帶回來，這就是我們所說的。這個新的復興的每一方面，都關於我們牧養神的羣羊，使之認識基督的身體。我要說，我們在這裏，是說到基督身體的實際。有神聖啟示的最高峰，這是新的復興的第一方面。這個高峰就是神成為人，使人在生命和性情上成為神，為着產生，並建造基督的身體。這是神聖啟示的最高峰，這裏有基督的身體。這就是為什麼我們成為神，這也是我們生機救恩的目的，使我們被產生，被建造成為基督的身體，我們以我們基督的美麗而基督化，成為祂的新婦把祂帶回來。
這個新的復興的第二方面，乃是神人的生活。在這個神人的生活裏，不是僅僅一件個人的事，這乃是一個團體的神人生活。我們要過團體的生活，團體神人的團體生活；這個團體的生活，這些得成全之神人所過的團體生活，他們是繼續不斷的拒絕他們自己。憑經過過程、終極完成的三一神，作為賜生命、七倍加強的靈，在他們的靈裏。這個團體的神人生活，就是基督身體的實際。這個團體的神人生活，就是主耶穌在四福音裏，那個實在的人性生活的複製。在以弗所書四章二十一節，那稱作，那在耶穌身上是實際者。照著以弗所四章二十一到二十三節，我們一天過一天，照著那在耶穌身上是實際者，而學基督。弟兄們，我們在學基督。不是學道理，乃是在經歷上學祂。這就是為什麼保羅說，我學得秘訣。他學會怎樣享受基督，贏得基督；如何抓住基督，如何活基督，顯大基督，在各樣情形裏。在各種處境中，活基督，顯大基督；使他作為基督身上的肢體，能夠成為耶穌，在他由神性所豐富的人性裏，在地上再活一次。這個就是那在耶穌身上是實際者。而在我們靈裏，實際的靈，正在帶我們進入這個神人生活的實際。所以，四福音裏是單個的神人的生活，但這個要複製在我們的身上，使基督能夠透過我們，在祂被神性所豐富的人性裏，在地上再生活一次。這就是基督活的身體，這也就是團體的神人生活。
上一堂，Bill弟兄也摸到這一點。上一堂是說到，我們該如何有禱告的生活，我們需要有禱告的職事。神命定之路的每一方面，都是藉著多而徹底的禱告、團體的實行。我們需要有禱告的靈，來打屬靈的仗。一九九四年到九七年，那三年，李弟兄和我們交通到，我們有神聖啟示的最高峰，這要成為我們活的實際。我們要有團體的神人生活，若要這樣，我們就必須與主有個人、情深的、親密的關係。我們需要帶頭與主有這樣的關係。我們與祂是那樣的個人的，與祂有私下的時間，我們對祂的愛是那樣的滿了情愛，是那樣的屬靈。我們若讓主天天吸引我們，我們若向主說：「主阿，吸引我，吸引我，『我們』就快跑跟隨你。」前面是我，後面是我們。使我們對主的愛，每天都是新鮮的。這樣，主作為生命的靈，就能夠透過我們而活過來。
新的復興的第三方面，當然這三方面是不能分開的。牧養：就是神命定之路的內在意義。牧養神的羣羊，也是與基督的身體有關，為什麼我這樣說呢？因為牧養的內在意義：是顧惜和餧養。我知道，已經快要三點五十分了。你們也許說，時間過得很快，我們在這裏爭戰。「主耶穌，求主在這個聚會裏面，顧惜餧養我們每一個人，用祂可愛的同在，使我們不是以天然的方式快樂，而是以祂的同在作我們的喜樂，但願我們向他敞開。接受祂作那個餧養的本質，使祂能夠在我們裏面擴增、長大，使我們能夠建造，成為基督的身體。」
為什麼我說牧養與身體有關？因為以弗所五章題到餧養和顧惜。我念給你們聽，以弗所五章二十八到三十節：『丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體。』所以，保羅說到，召會是基督的妻子，但他也是說到，召會是基督的身體。他說，丈夫當愛自己的妻子，如同愛自己的身體，這是指基督愛召會。他說，愛自己妻子的，就是愛自己了。所以，當主愛召會的時候，祂事實上是愛祂自己。因為召會不僅是祂的妻子，召會更是祂的身體。所以下一節，二十九節說，從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，這個就是牧養的內在意義。正如基督待召會一樣。三十節說，因為我們是祂身體上的肢體。
所以，我們可以看見，新的復興的三方面，都是為著建造基督的身體。把我們帶到神經綸的最高峰，使我們能夠實際的成為基督身體的實際。那也就是基督豫備好的新婦，把基督帶回來，這是神經綸中的最高峰。弟兄們，當我們讀綱要的時候，我們會回到這個點。當我們讀綱要的時候，你就會得著這個解釋。
我們在座有很多人，已經在這裏很多年了，我們一直跟隨職事。李弟兄總是一直接受新的光、更多的光、更高、更高；更深、更深；更豐富、更豐富。直到他達到了最高峰，神聖啟示的最高峰。在他的職事裏，有些點到某個時候，就有一個轉。他到了另外一個層面，另外一個水平。他回到臺灣去，帶進神命定之路，之後有什麼事發生呢？有大的風波，因為仇敵恨惡這個。我這樣說的意思是，如果你去讀那本書，我想是『異象的高峰與基督身體的實際』。那是李弟兄與台北長老們的交通，在一九九四年。其中有一部分他說到，主的啟示和異象的轉移，和達到神聖啟示的最高峰。一九九四年有一個轉，在他的職事上有一個轉，他覺得他達到了神聖啟示的高峰。我想我們都領悟，那些年間，當他在交通的時候，至少你跟他在一起的時候，我記得有一次，他說：「弟兄們，我們在另外一個星球上，這個星球的名字叫什麼呢？就是基督。」他到了另外一個水準。Bob Danker在這裏。李弟兄說到那本書的信息，關於相調的實行。因着我生病，特會之後，我生病。所以，Bob弟兄幫忙修那個特會的一些信息。李弟兄叫Bob和我去倫敦，當我們兩個在飛機上的時候，我們把那些信息修改好了。但是我們再看的時候，我們說，李弟兄到底在說什麼？我們在飛機上一路就交通禱告。Bob你還記得麼？主帶我們進入一種內在的領悟，到底李弟兄說什麼呢？當他在說相調的時候，到底他在說什麼呢？我在那裏問，他在這裏到底是說什麼呢？那是為着什麼呢？阿利路亞，為着相調。他說，相調是很高，很深，很深奧的，不是物質的，乃是一個奧秘的範圍，他進到了最高峰。現在我們是到了末了的日子，我覺得我們是到了最後的階段，弟兄們，我們要結束人類的歷史，我們來到這個大人像最底下的部分，我們不是在頂端，我們乃是在底部。主要得着我們作那個團體的、砸人的石頭，使我們能夠與他一同回來，擊敗敵基督和牠的軍隊，將牠扔在火湖裏。我們要有那麼，那麼多的，對基督的享受，有一千年之久，這就是為什麼我們在這裏。主的恢復是要建造錫安，豫備祂得勝的新婦。
所以一九九四年，在李弟兄職事上有一個很大的轉。你去看出埃及記，帳幕轉角的地方，那裏的豎板是成雙的，你如果去讀那個註解。為什麼要成雙呢？因為需要為著轉換，轉彎有加強。弟兄們，這個週末，你有沒有享受主呢？主是不是祝福祂的恢復呢？你不管到那裏，主都在那裏降雨。你到倫敦，你也得着七倍加強賜生命的靈。好像雨那樣降下來，你到校園去，到處，你都看見主所作的大事。主這些日子，是要將我們豫備作祂的新婦。一面，我們對主的享受是前所未有的，主對祂的恢復的祝福，也是前所未有的。因為祂已經把我們帶到他的心意、祂的目標─基督身體的實際，就是祂終極的目標，就是祂心頭的願望。所以在這個拐角的地方，我們需要成雙，我們需要加倍，需要加強。
在尼希米的時候，有外面的仇敵在攻擊，裏面又有對頭。參巴拉，我忘記是誰，多比雅，他是個亞捫人。但是，他的東西都放到殿裏面；他跟祭司有天然的親戚的關係。所以，祭司就在殿裏面給他一個房間。尼希米說，這是怎麼一回事，他沒有給他三十天的通知叫他搬家，就把他的傢俱從殿裏面丟出去。為什麼有外面的仇敵、裏面的對頭呢？因為，主把我們帶到一個真正的立場上。我們在這裏，是在實際上建造基督的身體；作神的帳幕，那是基督的身體作神的殿，作神的城，那是基督的身體作神的國。所以，我們為着這樣的一個拐角，一個轉彎，需要主加倍的供應。
壹 我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼；主渴望恢復所失去之基督的身體，並恢復被忽略之基督身體的一—弗四3～4上，約十七21，23：
這豈不是極其美妙的發表？你能夠有這樣的發表麼？我永遠說不出這樣的發表。但是我很喜樂，在這個地球上有這樣的一句話寫下來；給我們看見什麼是主的恢復，給我們看見主的渴望是什麼。基督的身體失去了，基督身體的一被忽略了。Ron弟兄指出這是很可怕，你甚至能夠用某些的真理，在身體裏製造分裂；召會的立場，是為基督身體的一。如果，你只是在心思裏取用召會的立場，你就會製造分裂，等一下我們還會來到這一點。這個就是主的恢復，主要恢復我們，祂要使我們成為祂在約翰十七章禱告的答應。這就是祂所作的，祂正在回應他的禱告：『父啊，使他們成為一，像我們是一一樣，你在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，使他們被成全成為一。』所以，以弗所四章說，我們要竭力保守那靈的一。我喜歡第四章四節上，一個身體和一位靈，這個就是主的恢復。祂要恢復一個身體和一位靈，是在實際上恢復這個。我們要竭力保守那靈的一。保守那靈的一，就是實行同心合意。當那靈進到我們的靈裏，乃是做為一，進到我們的靈裏。
我們的靈裏有這個一，我們的靈就像一個銀行；這個銀行有最貴重的豐富在我們的裏面。我們的靈的這個銀行裏有什麼呢？乃是那靈自己作為一這一切的豐富。我們要保守這個一，就是我們要寫這個一的支票，用這個一來開支票。你跟弟兄有問題，你只要開一的這個支票，難處就解決了。一切都在你的靈裏，你要花費應用這個一。
一 基督的身體乃是聖經拔尖的啟示，也是基督徒生活的焦點、中心；神的經綸是為著基督的身體，神的旨意是要得著基督生機的身體—弗一5，9～11，17，22～ 23，二10，三9～11，四1～6，11～13，15～16。
第一中點，基督的身體乃是聖經拔尖的啟示。弟兄們，這話怎樣呢？基督的身體乃是聖經拔尖的啟示。弟兄們，盼望這是我們的目標，這也是我們的習慣。我們需要每天禱告：以弗所一章十七節：『父阿，賜給我們智慧和啟示的靈』。使我們充分的認識基督，祂是頭，祂也是身體。特別是認識基督是身體，我們需要更多的看見，看見聖經這個拔尖的啟示。基督的身體也是基督徒生活的焦點、中心。我們的焦點，我們的中心是什麼呢？必須是基督的身體。神的經綸是為著基督的身體，神的旨意是要得著基督生機的身體。請看以弗所書的這一切經節，這是非常的清楚。以弗所一章說到神意願的奧秘、祂意願的喜悅。神意願的奧秘、他的喜悅是什麼呢？就是要得着基督的身體。這是神在宇宙中偉大的旨意。
二 羅馬書的中心點乃是基督的身體—十二1～5，十六1～5：
第二中點，對我們有些人來說，這可能是叫我們驚訝，這些資訊是八○年代釋放的，是成全訓練的信息。說到羅馬書的焦點，是基督的身體。我們的觀念可能以為，羅馬書的焦點是地方召會。為著地方召會感謝主。如果沒有地方召會，就沒有基督身體實際的顯出，你也無法被帶進基督身體的實際。但是我們需要看見，羅馬書的焦點乃是基督的身體。
現在，我要跟你們分享羅馬十二章五節。這些日子我實在享受這一節，保羅說：「我們雖多，我們這許多人在基督裏是一個身體。」這是什麼意思呢？我們成為基督身體的實際和實現。當我們活在我們的靈裏，活在留在與基督生機的聯結裏，我們就成為一個身體。當我們留在與基督生機的聯結裏，基督作為賜生命的靈，在我們的靈裏。當我們在我們的靈裏，我們就是在作為那靈的基督裏；在這個生機的聯結裏，我們就是在基督裏的這一個身體的實際和實現。當我們在靈裏，活在這個生機的聯結裏，這就是在基督裏。我們在基督裏是一個身體。在基督裏，指著與基督生機的聯結。我們都在這一個靈裏，祂的靈與我們的靈調和，二靈成為一靈。我們活在這調和的靈裏，這就是說，我們在基督裏，我們就在實際和實現上是基督的身體。我們就有基督的生命和特性。
你回到羅馬十一章，那裏說到，我們原是野橄欖樹的一部分，我們被折下來，我們接枝到基督這栽種的橄欖樹上；那就是生機的聯結，像接枝一樣。這個接枝的點在那裏呢？就在我們調和的靈裏。羅馬十一章十七節，我很享受這一節，保羅說：「我們一同有分於橄欖根的肥汁，我們成了這栽種橄欖樹的枝子。」保羅說：「我們一同有分於橄欖根的肥汁。」這個肥汁就是指著那個汁漿；我們是有分於橄欖樹的汁漿的那個根源，當你在你的靈裏操練的時候，你就是在享受三一神具體化身於基督，實化為那靈汁漿在你的靈裏。這是太美妙了！你豈不喜愛這個汁漿呢？這個汁漿就是一。當你運用你的心思，離開了你的靈，那裏有沒有一的汁漿呢？那是很可怕的。我們需要成為操練靈的人。
1 羅馬書啟示四個站口—稱義的站口（一至四章），聖別的站口（五至八章），基督身體的站口（九至十二章），地方召會的站口，以彰顯身體並將我們帶進身體的實際（十三至十六章）。
聖徒們，地方召會是寶貝的。為着召會的立場。讚美主！但是地方召會有一個目的，說地方召會是個手續，並不是輕看地方召會。乃是把地方召會高舉到三層天，若沒有地方召會，就沒有身體的彰顯，若沒有地方召會，你就無法被帶到基督身體的實際裏。但是，弟兄們，我們必需領悟，目標乃是身體的實際。那是神心頭的願望，那是羅馬書的焦點，那是我們基督徒生活的焦點，也是我們召會生活的焦點。
2 我們必須跟從使徒的腳蹤，在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神，（一1，9，）將眾聖徒和眾地方召會帶進羅馬書中神福音的最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。（十六1～23。）
第二小點，這是我們弟兄職事的末了的發表，我們必須跟從使徒的腳蹤，在神兒子的福音上，在我們心思裏事奉神？是麼？我們在那裏事奉神？你現在在那裏？是在靈裏！你的身體疲倦，但是我們是在我們的靈裏事奉神，我們是在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神。神兒子的福音，在第一小點有說明，就是那四個站口，這個就是神兒子的福音。我們要跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒和眾地方召會帶進羅馬書中神福音的最後一棧，那個最後一站是什麼呢？就是進入基督身體全體相調的生活中。那就是保羅在羅馬十六章所作的，他問好幾處召會的安。你可以數，大概有二十七個名字在那裏題到，他是認得一個一個聖徒的名字，他是一個一個的接觸他們，他說問某某人安，問某某弟兄，問某某姊妹。因為在座沒有姊妹，所以我不能用姊妹的名字。他問某某人家裏的召會安。他就把他們帶到基督身體全體相調的生活中。
弟兄們，我要問你們，我們要跟隨使徒保羅的腳蹤；將眾聖徒和眾地方召會，帶進基督身體全體相調的生活中，是全德州相調的生活中，或是全臺灣島相調的生活中麼？不！不是那樣說！或者全加州的相調麼？我的重點是，不是某一個地區的相調生活；這實在是很可悲。我可以用德州作例子，因為德州是積極的。我是在那裏長大，所以我可以用德州作例子。我可以說加州，加州是積極的。這是一個很大的積極。但是，聖徒們，可悲的是，你若是把一個區域劃分出來，你的相調只是在那個地區的所謂的召會的相調。你是不是喜樂我們有一年七次的節期呢？我要問你們，如果我們不是一年七次聚在一起。我們會在那裏呢？我們就會在士師記，個人行自己眼中看為正的事。我們彼此都會成為陌生的，但是因着這一年七次的聚集，我們仍然在這一分藉著時代的執事，所帶給我們時代的職事之下。李弟兄說：「即使我過去了，我的話仍舊說話。」他的話仍然在向我們說話，這就是我們所要的。
對不起，我有很多的感覺。聖徒們，請你們告訴我，是什麼興起眾召會？是李弟兄的職事興起地上的眾召會。對不對呢？他是時代的職事，這是沒有疑問的，請你讀讀那些註解。你讀這些註解，你就會有這樣的感覺，這個人真是不得了。
我記得有一次和李弟兄一起服事，我念一些信息給他聽。我陪著他散步，他是很守時間表的，我忘記大概是十點十五分，早上他在那裏散步，我就讀一些新耶路撒冷的信息給他聽。他說：「Ed，我想我們大家對這些事都還是不夠清楚。」當然，李弟兄很尊重葛理漢，他傳福音很忠信。但是，你看看他的不能跟李弟兄所寫的這些註解相比。如果，我在一個地方帶頭，我說：「在美國是某某弟兄興起這個召會。」我看著Bob跟Joe，他要告訴你，是誰興起在倫敦的召會，乃是一位真正的使徒，他的名字是李常受。他興起在Dunn Loring的召會，在德州的眾召會，在俄國的眾召會，感謝主！李弟兄叫Benson去俄國，你們都知道，Benson也把那個故事告訴我。我和Benson一同在歐文服事，Benson要走了，當然我很愛李弟兄。但是，我就想Benson要走了怎麼辦？Benson說，不要擔心，Raur會搬到這裏來，你可以和他同工。然後，我就接到李弟兄的電話，他說：「Ed，我希望你到安那翰來。」所以，Raur就跟我說：「我們兩個人開車，在半路就會相遇。」我們剛好往相反的方向走。我們是在身體裏過相調的生活，我很感謝主。Benson弟兄與李弟兄那麼親密的配搭。李弟兄的職事，的確是時代的職事，那是Benson的感覺。他沒有覺得，這是我的領土，我的地盤。我們必須有那樣的感覺，如果你沒有這一分職事，你能夠興起任何召會麼？你還有什麼呢？這甚至是不合理的，這是瘋狂的。如果，你沒有這時代的職事，你能夠興起什麼呢？這實在是個悲劇。凡是離開這個獨一教訓的，就會帶進各種的不和和混亂，好，我們要快一點。
貳 長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；他們必須牧養神的群羊，使之認識身體的生命、身體的地位、身體的配搭、身體的感覺、和身體裏的生活，因為身體乃是召會的內在意義—弗一22～23上：
第二大點，長老們必須彼此牧養，我要再讀一遍，長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型。弟兄們，我要提醒我們大家；不要彼此批評，要彼此牧養，彼此相愛。聖徒們有最好的雷達；他們知道長老們有沒有彼此相愛，他們知道，長老們有沒有彼此牧養，有沒有彼此相愛。弟兄們，當我們來在一起事奉的時候，我們心上的頭一件事，應當是，如果舉例，我跟Dick一起事奉，我心上的第一件事，就是我要關心他，我愛他。我首要的關切就是為著他，當然我們凡事都要禱告，我們要配搭一起作事。但是，我愛我的弟兄，這是第一的。你懂我說什麼麼？當然我總是覺得Dick一直在牧養我。他就會在我的電話裏面留言說：「感謝主，Ed弟兄。」他會在那個留言裏面唱詩歌，我聽的時候我就會一直感謝主，我為此感謝主。我這個電話留言裏面竟然有人唱詩歌。我們若是這樣，我們就會成為身體生活的模型，我們也必須牧養神的群羊，使之認識身體的生命。
弟兄們，基督是身體的生命，我們也要使羣羊認識身體的地位，這裏的每一個辭，都需要我們帶著許多的禱告來考量。這是引自『長老治會』這本書，說到身體的地位、身體的配搭、身體的感覺和身體裏的生活，因為身體乃是召會的內在意義。
若沒有身體，召會就沒有內在意義，以弗所一章二十二、二十三節說，召會是他的身體。所以，在物質一面的眾地方召會是架構，身體是召會生活的生機的要素。就像蘋果樹有一個架構。但是，那個架構是為著什麼呢？乃是為著產生蘋果。這些蘋果乃是那一棵樹的生機素質，是那一棵樹的內在意義。召會在物質的一面，這些地方召會乃是身體的彰顯；地方召會乃是物質的架構。但那乃是為著把我們帶到內在的意義，召會的內在意義，就是基督身體的實際，這是召會內在的意義。
今天晚上我們要說到一些非常嚴肅的事，叫我們憂傷，在主面前畏懼的一些事情。我們眾人都知道，我們有人，從我們中間興起來一些人。他們是屬於羅馬十六章十七節的這一類；他們製造分裂、使人絆跌、違反我們所學之教訓，那就是神經綸的教訓，那是非常嚴重的。保羅說：「要避開這樣的人。」我必須告訴你們，我不是那麼喜歡網路。當然，弟兄們，你需要在網路上作一些事。但是，那些製造分裂的人，他們就在這個網路上散佈毒素。就像在日本有這樣的一個激烈的、激進的團體。他們就把這些毒在地鐵那裏，在這個隧道裏面散發這些毒素。有些弟兄們要讀那些東西，那是他們的功用。如果，房屋有了麻瘋就要告訴祭司，祭司就要進去。就好像這裏有一些輻射線，你要用禱告遮蓋你自己。『主阿，你的血遮蓋我。』這樣才能夠進去，有些人要盡那樣的功用。但是，我們沒有時間；我們有那麼多的信息還沒有讀，那麼多積極的事情給我們享受。
很遺憾的，我們向這一個人寫了信，希望他能夠悔改。這已經是公開的，這是公開的資料，因為這已經在網站上，你們很多人也知道。但是，請聽他怎麼說，他論到我們弟兄們說，他說：「當你們說地方召會是手續，這樣，你們的靈乃是貶低、看不起地方召會。」這樣的說法對不對呢？這是謊言，這是謊言。
當你說，我們說地方召會是手續，是貶低地方召會。你意思上，就是說李弟兄在貶低地方召會，因為那是李弟兄的話。你們要帶著禱告，一再的讀『關於相調的實行』，李弟兄說到，地方召會是手續，為著達到神經綸的目標，那就是基督身體的實際，那是一個重大的真理，那是神聖啟示的最高峰。為什麼你停在地方召會這裏？你這樣說的時候，是貶低地方召會麼？就像古列說的，凡心中被激動的，就回到耶路撒冷去。我們愛地方召會，我們回到召會的立場上。但是，你為什麼回到這個立場上？只是為著說，我們站在這個立場上直到耶穌回來？我們有一首詩歌是這樣說，『我們站在這個立場上，直到主回來。』按照神聖啟示的最高峰，我們要改那首詩歌。如果，你只站在這個立場上等耶穌再來的話，那耶穌來的時候，你可能還是站在那裏。我們在那裏作什麼？為什麼你回到耶路撒冷呢？你回到耶路撒冷，他們如果開始去顧到自己天花板的房屋，他們就失望。你回到耶路撒冷，是要在錫安山建造神的殿，這一個是指得勝者。除非你回到耶路撒冷，否則你無法有錫安。耶路撒冷是手續。但目標是什麼呢？目標乃是基督身體的實際。那就是基督得著恢復的身體，就是得勝者，他們乃是錫安山的實際。乃是基督建造起來、預備好的新婦；那是神的家，神的殿。這就是為什麼你回到一的立場上。這就是為什麼李弟兄和倪弟兄都說，地方召會是手續，為著那個目標，就是基督的身體。好，這裏我要請李弟兄自己來說，這是引用他的話。
一 許多聖徒『可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說「不錯」，然而有一個「但是」。「不錯」，倪弟兄在他的職事裏的確說到地方召會，「但是」，他從地方召會往前到基督的身體』。（關於相調的實行，三三頁。）
第一中點，許多聖徒可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說『不錯』，然而有一個『但是』。『不錯』，『但是』，你說是的，『不錯』，『但是』。如果你沒有那個『但是』，也許你要一直站在那裏，一直等到耶穌來。我們願意成為較早的得勝者，我們要成為男孩子，初熟果子的一部分，我們要被提。在末了三年半之前，在大災難之前被提。我說，『不錯』，然而有一個『但是』。不錯，倪弟兄在他的職事裏，的確說到地方召會，『但是』，他往前，他從地方召會往前，他往前到基督的身體。
『他往前』，這是很重要的辭。在上一次的風波，我不會忘記；有一次李弟兄在柏克萊，與長老們聚會。美國各地的長老們都在那裏，他說到在那一次風波裏背叛的人。他說：「到了某一個點，這些弟兄們停止，不跟隨我的職事。」他們說，我們接受李弟兄一直到一九八四年，八四年之後就不好，他們不往前，他們停在一九八四年，他們就離開了主的恢復，他們甚至反對這個恢復。這也是今天所發生的，我們要往前，我們弟兄們要往前，弟兄們，難道你不要往前麼？我們要內在的往前，從地方召會往前到基督的身體。
二 『倪弟兄關於基督身體的交通…是他一生最具戰略性的工作。』（召會與地方召會的歷史，第五章—中文尚未出書。）
第二中點說，倪弟兄關於基督身體的交通，這是李弟兄說到倪弟兄，「倪弟兄關於基督身體的交通，是他一生最具戰略性的工作。」所以我們知道倪弟兄，李弟兄有許多的信息說到地方召會的立場，地方召會的立場是無價之寶，這個真理完全建立起來之後，倪弟兄就往前。我們作為地方召會在這裏聚集，作為基督一個身體的彰顯，使我們能夠團體的進入基督身體的實際，以成全主在約翰十七章的禱告，把他帶回來。所以，你們可以去讀這一本書，『召會與地方召會的歷史』，李弟兄說，從一九三九年到一九四二年，倪弟兄的職事是那樣高、那樣深、那樣豐富。他說：「也許自從使徒之後，再也沒有人能夠講這樣關於基督身體的信息，那個是他一生中最具戰略性的一段。那就成為仇敵攻擊的目標，仇敵興起一個大的風波，攻擊倪弟兄的職事。」一九四二到四八年，他無法盡職。為什麼那種事發生呢？因為他要把眾召會，那個時候中國大陸的眾召會，帶到基督身體的實際裏。仇敵恨惡這個。所以，興起一個風波，他六年之久不能盡職。但是，讚美主！為著李弟兄讚美主，你去讀歷史，你去讀『倪柝聲恢復職事過程中信息紀錄』，那也包含在倪柝聲文集裏，那是把倪弟兄的信息放在文集裏。但是，我們還有另外兩本單行本，在那裏。這個單行本裏，包括了李弟兄的交通，李弟兄一再的在那裏講話。說到生命樹，他把眾聖徒帶回到生命樹；也把倪弟兄的職事恢復，使倪弟兄可以繼續盡職。你讀那一本書的第二冊，倪弟兄在那裏一再說的，就是基督的身體。李弟兄告訴我們說：「當倪弟兄盡職說到基督的身體時，我們大多數的弟兄們，都像牛一樣，他好像對牛彈琴。」他說：「我們很少人看見倪弟兄所說的，關於基督的身體、關於基督身體的實際。」我們只有對於地方召會有很窄小的觀點。
事實上，地方召會的觀點是很廣闊的。但是，當時我們的觀點很狹窄。在日本，他們有神戶牛排。日本的神戶牛排，他們怎麼作的呢？他們要讓牛肉吃起來很嫩，他們就放音樂給牛聽。日本來的弟兄們，你們知道？日本的弟兄們，你們在那裏？請你們站起來。讚美主！這些日本來的弟兄們，這太好了。感謝主，我愛日本的弟兄們。哦！我們能夠在基督身體全體相調的生活中。你如果去日本，你就看見整個國家都有這些聖徒，完全在新約的職事裏。李弟兄很愛日本，每一次他去臺北，他經過，他都經過日本。好，現在我要回到這些日本的牛排，他們又倒啤酒，他們放這個莫札特的音樂給這些牛聽，這些牛它們也不懂得欣賞音樂。我覺得，我們聽李弟兄講話的時候，常常也是這樣。李弟兄在的時候，他一週五次、六次講話，在各地開特會。我搬到安那翰，我只能夠一直說：「哇！哇！」每一次我聽到他，我就說：「哇！哇！」有一次，我在一個聚會。我說：「李弟兄不要再講，停一下、停一下，讓我走一走，再禱告禱告、消化消化。」但是，李弟兄知道他在作什麼，他把這一切都擺在這些書報裏面。現在，我們可以一點一點的進入這些，使我們不是像這些神戶的牛，我們乃是成為基督化的神人。
不要停止不跟隨。李弟兄說：「我至少能為自己，並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。」這是很寶貝，我年長的，比我年長的倪柝聲弟兄，這個地上有很多的謊言，一個大的謊言。有人說，李弟兄只說，有五次節期，不是七次節期。如果你相信，那你真是瘋了。說這樣話的人，他根本不在場，他是這些密探麼？他怎麼會知道這樣的事？我要從我的良心裏面說：李弟兄要的，是一年七次的節期。你們相信麼？這的確是真的。我不懂他們到底在搞什麼？對不起，那實在是瘋狂的。弟兄們，你豈不是很喜樂，我們有一年七次，而不是一年五次呢？阿利路亞！
李弟兄有一次說：「我很喜樂，我年長同工的職事在這個地上，仍然那麼得勝。」他仍然認為，他的職事就是倪弟兄的職事。他也這樣說：「今天，我還在主的祝福之下，因為我與倪弟兄是一。」那個時候，倪弟兄已經到主那裏去那麼久了，這也應當是我們的態度。有一個人說：你說你是李弟兄的同工，那是錯的，因為李弟兄已經不在了，但李弟兄就是這樣的榜樣。他說我家裏只有一幅照片，那就是倪弟兄的照片，他每一次題到倪弟兄的名字，都會掉眼淚。是的，我們是神的同工。但是，我們要努力，與我們親愛的李弟兄一同作神的同工。你想，提摩太在保羅過去了之後，說我不是保羅的同工麼？那實在是荒謬，完全是黑暗的。對不起，我太被激動了，應該是今天晚上才講的，下午就忍不住就講了。沒有關係，今天晚上我會安心。
三 『我至少能為自己並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十多年來能在這地上存在。我們沒有用任何組織來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○七至一○八頁。）
弟兄們，我們沒有任何的組織，我們有組織麼？「但是主的恢復仍在這裏，主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。」這也應當是我們的情形。我們要想倪弟兄、想李弟兄；他說：「我想到他所說的，我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西，我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？」你豈不是很喜樂？在地上有位弟兄，他不說任何與倪弟兄職事衝突的東西。因此，我們今天還有這個恢復。他說：「我們必須認識身體。」我們必須認識身體，這是什麼意思呢？我們在上一次訓練題出，當我們持定基督作元首，聯於他，我們就不會有不同的解經。看，這是我的頭，我的頭會有不同的解釋麼？只有一個頭，所以，只有一種的解釋。如果我們持定基督作元首，我們就會有同樣的解經。因為按照羅馬十五章六節，身體有一個口，說一樣的話，就是頭所說的。頭說的是什麼呢？就是神永遠經綸獨一的教訓。藉著他的職事，建造他的一個身體。李弟兄說：「我們若都作身體工作，若都作主恢復的工作，就會一個身體。」我們留在這成全的職事之下，這就會保守我們在一個身體裏。看以弗所四章，成全眾聖徒，是為著職事的工作。為著建造什麼呢？為著建造基督的身體。不只是建造我區域裏的某個地方，乃是建造身體。我若長到元首基督裏，本於元首，全身。如果，我所作的引起不合、引起分裂、引起爭議，我所作的就不是本於元首。本於元首，就是一個身體和身體的一。
參 我們必須看見召會立場三個重要的元素，這三個元素保守召會在地方和宇宙兩面有真正的一，（弗四3，）不至有任何分裂：
首先，我要看第二中點，因為按照我們已過的觀念，我們基本的思想是那樣，是第二個元素，我跳過第一中點。
二 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場；所有的地方召會，作基督宇宙身體的彰顯，分別位於各個城巿；每個城巿作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場—徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一4，11。
那是神建造的場地。第二中點的目標是成就第一中點，藉著第三中點成就第一中點；第二中點的目標，是要藉著第三中點成就第一中點。為什麼你站住地方的立場？乃是為着成就第一中點：
一 召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』； （3；）這就是在約翰十七章主所禱告的一，也就是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。
你站住地方的立場，作為神建造的場地，目的乃是為著第一個中點能夠得著成就；那個就是神永遠的定旨，也就是約翰十七章。那就是神與人的調和，為着基督身體的一。這個就是聖經的中心思想。這怎樣完成呢？由召會立場這個元素。我站在地方的立場上，為使我們能夠有基督宇宙身體獨一的一，全地的眾召會乃是彼此交通。
我剛剛從日本回來。我去東京的時候，我覺得我是回到家裏。在日本，每一個人個子都比我小。我到一些地方去，要進門的時候，因為那個很低；所以，我還要蹲下來。但是，我覺得我在家裏。到了莫斯科，你也是覺得在家裏。因為這是一，這就是主所要恢復的。
他怎樣恢復這個呢？這裏有第三個元素：
三 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一：
換句話說，這個一的第三個元素，就是在我們靈裏實際的靈，那個實際上就是基督身體的實際。首先，我們站在神建造獨一的立場、場地上，那就是地方的立場。這把我們帶到神原初的目的，就是神與人調和，為著基督身體的一，終極完成新耶路撒冷。這怎樣完成呢？乃是藉著我們活在實際的靈裏。與我們的靈調和成為一靈，並憑這個調和的靈而活。在這個實際的靈裏，有三一神所是一切的實際，作為基督身體的實際。
1 召會立場的這個元素就是那靈的實際，那靈是神聖三一活的實際—約壹五6，約十六13。
你說：「主耶穌，我愛你。」祂就引導你進入三一神所是的一切實際。帶你進到基督身體所是的一切實際裏。
2 憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的；藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上；並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3～6。
聖徒們，如果你把這三樣擺在一起；你就會看見，召會立場這三個重要的因素，能夠成全神心頭的願望。第二中點的目標，乃是要成就第一中點神永遠的目的，而那個憑藉，乃是藉著第三中點實際的靈。
肆 在我們的靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏—羅一9，八4，七6，加五25，腓三3，弗四3～4上：
弟兄們，你豈不盼望在那靈裏呢？在那靈裏實在是美好！你要在你的己裏麼？要在心思裏麼？這是很可怕的！我們受這分職事的訓練；從開頭，訓練我們作操練靈的人；在靈裏，在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。所以，這裏有這一些的經節，這些經節應當帶到我們與主的禱告生活中。「主阿，使我成為一個在神兒子的福音上，在靈裏所事奉的人，我要成為照著靈而行的人，使我在靈的新樣裏服事，主阿，把我帶到這一種的實際，就是憑著靈活著，憑著靈而行。主阿，我願意成為真受割禮的一部分，我願意割除我的肉體，我願意在基督耶穌裏誇口，我願意憑神的靈事奉。」我們需要為着這一切的事禱告。
一 在我們的靈裏有包羅萬有的靈，這靈就是身體的一，也是身體的實際—羅八16，弗四3～4上，約十六13，約壹五6。
二 我們的靈就是今日的耶路撒冷，也是我們能成為一的惟一地方；我們獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫；聽從主的呼召從巴比倫出來，乃是從我們的心思出來，而聽從主的呼召回到耶路撒冷，乃是回到我們的靈裏—約四20，23～24，啟十八4～5，參拉一1～4。
第二中點，我們的靈就是今日的耶路撒冷，也是我們能成為一的惟一地方，這豈不是真的呢？我們惟有在我們的靈裏，才能夠成為一。李弟兄在一次聚會裏，他說：「一位弟兄向另一個弟兄很生氣，生氣到一個地步，把聖經丟向另外一個弟兄。」，禱讀主的話，就使我們不至於向弟兄丟聖經。我們需要操練我們的靈，來吃主的話。我們要呼求主，我們說：「主耶穌我愛你！」弟兄們，不要從這樣的事畢業，我們觀察李弟兄的榜樣，他是一個說主耶穌，我愛你的人。我看過一些弟兄，我跟他們在一起，幾乎沒有看到他們說：「主耶穌，我愛你。」他們多數的時間，都是在他們的心思裏。有異議、批評，在聚會裏看來看去。看看Roger，我很愛Roger。
所以，我可以用他作例子。他看看Roger，就說為什麼一九六七年他向我作那樣的事，他得罪我。你需要從你的心思裏出來，回到你的靈裏，對不起，我剛說的是舊的補充本詩歌的其中一句，我們要成為『主耶穌，我愛你』的人。你要取用主作赦免人的生命，使你能夠赦免弟兄，Roger這豈不是很好？Roger你也愛我對不對？因為你喜歡操練你的靈，Roger。所以，弟兄，我愛你，我很高興看見你。經過了那麼多年，這實在是主的憐憫，我們蒙保守在主的恢復裏。當我們看到彼此的時候，我們要說阿利路亞！這個房間裏充滿了拉撒路，我們坐在這裏。看看大家，我們就要說：「阿利路亞！哦，這位弟兄還在這裏，這實在是主的恩典，他還愛這裏，他還愛主的恢復。」這實在是主的憐憫，我們還在這裏，但我們還需要成為操練靈的人。
第二中點，我們獨立的心思連同其異議的觀念，而分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫，你若在心思裏，你就在巴比倫。聽從主的呼召，從巴比倫出來，乃是從我們的心思裏出來，而聽從主的呼召回到耶路撒冷，乃是回到我們的靈裏。回到你的靈裏。
不久前，我和Benson一同坐飛機，那是很長的旅程。我們都要盡功用作帶頭的弟兄，要保護羊群，要餧養羊群，我們要向主負責。所以，我們有不同的功用；有些同工他們有那樣的功用，他們要穿防護罩，弟兄給我們看這一大堆的東西。這些完全是在心思裏；如果他運用靈的話，只要講兩句話，哦，主耶穌，我愛你，哦，主，阿們，阿利路亞！把那一切忘記，但願我們只要愛主，在身體裏，他就不需要寫這麼一大疊的這是什麼、那是什麼。我只好脫開我的防毒衣，回去讀註解。有時候我覺得不值得，不值得讀那些東西。保羅說：『愚拙無學問的爭辯要避開。』這些其實不是爭論，這些是控告。這又怎麼樣，那又怎麼樣。我都不懂那些，我說：「主阿，我愛你，主阿，將我隱藏在我的靈裏，保守我在我的靈裏，當我在我的靈裏，一切都是那麼簡單，一切都是那麼純淨，一切都是那麼美妙。」
三 『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。在心思裏就是被擄，並且留在被擄之中。所以，我們都需要從我們的心思出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『今天有些親愛的人藉著閱讀我們所出版的一些書籍，得著了地方立場的教訓。然而，對他們而言，地方立場也許是在頭腦裏的東西。這樣，甚至一的立場也會成為分裂的因素。一的立場是為著一，不是為著分裂；但我們若在心思裏接受一的立場，而成了頭腦裏的事，這個一的立場立刻就成為分裂的因素。我們所需要的，乃是回到靈裏。…〔主的〕恢復惟有在我們的靈裏纔是可能的。』（享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，二三三至二三四頁。）
請聽，弟兄們，『今天有些親愛的人藉著閱讀我們所出版的一些書籍，得著了地方立場的教訓。』但是下一句話很重要。『然而對他們而言，地方立場，也許是在頭腦裏的東西。這樣，甚至一的立場也會成為分裂的因素。一的立場是為著一，不是為著分裂。』
我回頭，第二中點是為著第一中點，『地方立場為著一，不是為著分裂。但我們若在心思裏接受一的立場，而成為頭腦的事，這個一的立場立刻就成為分裂的因素。我們所需要的，乃是回到靈裏，主的恢復惟有在我們的靈裏才是可能的。』
四 每當我們轉向我們的靈，並操練我們的靈，我們就進入基督身體的實際，因為基督的身體是在我們的靈裏—弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18，四4，參羅八16。
在上一次訓練我們看見，以弗所的每一章都有調和的靈。要來一期的英文『肯定與否定』的總題是：調和的靈。Ron對我說：「Ed，你要不要寫一篇文章，說到以弗所書中活在調和的靈？」我說這實在是太好了！我實在很享受這一個。我說：阿們。以弗所書中調和的靈，就是基督身體的實際。弟兄們，我們要就著這些經節禱告。這六處經節，你也可以說七處，因為以弗所有三章五節，還有六節那裏，說到裏面的人，那也是指著我們的靈。
伍 神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際：
什麼是神聖的交通？神聖的交通乃是神聖生命的流通。這個流就是一，就好像這些燈；這個屋子裏的這些燈，它們是一。是什麼使這些燈成為一呢？乃是電流。電的流通是一幅圖畫，是交通的一幅圖畫，就是那靈的循環。電流就是電的循環，電的流通。當電流消失的時候，電就消失了。你懂我的意思麼？你若沒有電流，就沒有電。當交通消失了，神就消失了。約翰一書是說到交通，這一卷書說到：「我們要認罪，你若說自己沒有罪，真理就不在你裏面了。」但我很享受約翰在第三節說：『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。』所以，他們的確看見了三一神，他們從三一神聽見了。弟兄們，每一天我們需要垂直的交通，與三一神有垂直的交通。我們要看見祂，新鮮的看見祂，新鮮的聽見祂的聲音。我們說：「主阿，向我說話。」我們所看見所聽見的，我們就傳給聖徒們，這是垂直的，那個是水準的，使他們也可以與我們有交通。而我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。你與父和子有垂直的交通。你將靈作為子的實際，子是父的具體化身，你將這個靈供應到聖徒的裏面，那是水平的交通，你就把他們帶到這個垂直的交通裏。所以，這裏有水平的，也有垂直的。水平的、垂直的，這個就是互相交織的交通，將三一神作到三部分的人裏面。這個就是我們所需要的。你若失去了那一道流，你就失去一切，我們有時候會失去這個流，我們一失去，我們就要趕快回來。
一 基督的身體在宇宙中是獨一無二的，基督身體的交通在宇宙中也是獨一無二的；這交通就是在所有接受並得著神聖生命之信徒裏面那永遠生命的流—弗四4～6，約壹一3，參啟二二1。
二 我們物質身體裏的血液循環，是基督身體裏神聖生命的交通，神聖生命的流，一幅美好的圖畫—參羅十二4～5：
我要這樣說，基督的身體不是一個比喻，乃是一個實際。事實上，我們的肉身是基督身體的實際的一幅圖畫。
1 我們物質身體的健康如何依賴血液循環，照樣，基督身體的健康也依賴那靈的交通；基督身體的交通就是那靈的循環，那靈的流通—林後十三14，腓二1～2。
所以，林後十三章十四節，說到聖靈的交通。腓立比二章一節，說到我們靈的交通。哥林多一章九節，說到神兒子的交通。行傳二章四十二節，說到使徒的交通。就是那靈在基督身體裏的流通；是父、子、靈在我們的靈裏；在我們裏團體的流通。我們有一個神聖奧秘的宴會，有分於子，作為三一神的具體化身。這是藉著使徒的教訓和交通，作為憑藉和工具，這個就是基督身體的交通。
2 那靈今天乃是基督身體裏的『血液』；基督的身體若沒有那靈，就變成像死屍一樣—弗四4上。
就像我們身體裏的血液一樣，基督的身體若沒有那靈，就變成像死屍一樣，沒有那靈就沒有身體，我們需要那靈。我們需要那靈！
3 當這包羅萬有的靈在基督的身體裏面循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活，都在循環—腓一19，林後十三14。
李弟兄向領頭的弟兄們說這樣的信息。他說：「弟兄們，你們需要呼求主的名。哦，主耶穌，哦，主耶穌，哦，主耶穌，我們愛你！」聖徒們，呼求主，告訴主我們愛祂。這對我們應當是越過越寶貝，這樣一呼求，就使這個循環在我們裏面一直進行。
陸 今天眾召會裏的難處，乃是由於缺少交通，缺少血液的循環；這樣缺少交通，就給仇敵機會進來：
這豈不是真的？想想看你的經歷；你們有誤會，為什麼有誤會呢？因為缺少交通。你去找那位弟兄交通，一切就得著清理；交通解決一切的問題。當然，那個人要向交通敞開；如果你向交通敞開，向這個流敞開，你願意有這個流通，一切的難處就能夠被帶走。缺少交通，就給仇敵機會進來；我們若不操練我們的靈，就沒有交通；你若在你的心思裏，無法有交通。
一 基督的身體若有任何一部分是分開的，那部分至終就會死去；保持健康最好的路乃是『接受更多的血，也給出更多的血』，就是留在生命的交通，生命的循環裏。
這意思是你接受那靈、給出那靈，這就是維持健康的路，這就是留在生命的交通、生命的循環裏。這不只在地方一面可以應用，這也可以應用到全球各地。不僅是我們所在地的弟兄，或者我們區域的弟兄。乃是所有的弟兄都應當在這樣的交通裏，這使我們更健康。我問你們，當你們到另外一個國家、另外一個地方，或另外外一州，你豈不得著幫助麼？你接受更多的血，就有更多的循環，你就得著幫助。
二 我們身體裏的血液循環將養分帶給身體的每一部分，並且使身體得著顧惜；照樣，基督身體裏的交通用基督的豐富餧養我們，並且用基督作為那靈的同在顧惜我們。
當我們有交通的時候，特別是眾召會，真正的地方召會之間的交通。在這樣的交通中，我們就得著顧惜和餧養。有些同工們，他們走遍世界各地；有些人他們坐飛機的里程是那麼多，他們是什麼航空公司的白金卡的會員，那是為著基督身體的交通。在這樣的交通中，就得著顧惜、得著餧養。基督身體裏的交通中，用基督的豐富餧養我們，並且用基督作為那靈的同在顧惜我們。
三 我們身體裏的血液循環好像河流，總是帶走我們這人裏面的廢物，使其能被排除；照樣，基督身體裏的交通也帶走一切消極的事物—林前一9。
弟兄們，我要問你，你這個人裏面，有沒有一些廢物這些日子被帶走呢？使這些廢物能夠被排除。照樣，基督身體裏的交通也帶走一切消極的事物。想一想，這個週末的交通，的確顧惜我們，用主流通的同在、用祂的豐富餧養我們，並且排除我們這個人裏面許多消極的事。甚至Ron弟兄叫我們有個人與主交通的時間；在那個交通的裏面，很多廢物被排除。當你向主敞開說：「主阿，光照我，對付我的乖僻，主阿，鑒察我，我不願意我裏面有什麼的攔阻。」難道主不會尊重這樣的禱告？祂的確會聽這樣的禱告。感謝主，有這分職事告訴我們，要有這樣的禱告。
柒 對於真正地方召會的一個試驗，乃是與全地所有真正的召會有交通，以保守基督身體宇宙的交通，以及基督身體的一；任何地方召會，若不保守這交通，就是分裂的，並且成了地方宗派：
這是一篇很長的綱要，我很高興，讚美主！我不是為著那個高興。我高興是因為在這個聚會中有主循環的同在，這就是為什麼我那麼高興。約翰壹書一章三節，就是我們剛才所說的：『我們將所看見所聽見的傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。』第四節說：『我們寫這些事，是叫我們的喜樂得以滿足。』請聽，當你在這個交通裏，你就滿了三一神作你純淨的、永遠的、不朽壞的喜樂，是沒有人能夠奪去的。
第柒大點是很重要的，這是一個真正地方召會的試驗。不是說我是在溫哥華的召會，我用溫哥華作例子。在這裏，有在溫哥華的召會，這是非常積極，你要得鼓勵；你就花幾周跟溫哥華的召會一同聚集，你會得鼓勵，你會蒙光照，你會得顧惜，你會得餧養，消極的東西能夠被排除。每一個站在基督身體的一裏的召會，都有一些東西能夠幫助我們眾人。對不對？我可以指出：這個召會在這件事上是一個榜樣。溫哥華的召會也是一樣，溫哥華留在身體的交通裏。如果一個召會割斷自己，跟其他地方召會的交通，她就不再是一個真正的地方召會；她甚至離開了召會的立場，這個是對真正地方召會的一個試驗。你沒有特別的名稱、沒有特別的交通、沒有特別的教訓、沒有特別的實行；你與全地真正的地方召會有交通。如果不是這樣，你就不是真正的地方召會；你就是分裂。
李弟兄說：「有個弟兄，他還訂我的書，他還用在某某地的召會。」但是他說，我希望有機會告訴這位弟兄說：「弟兄，你是在分裂裏，因為你將自己與這個地上所有其他的地方召會的交通切斷。」我們若不向這個循環敞開，我們不留在我們靈裏，那個實際的靈裏，我們若是留在心思裏，我們就是在地方主義或區域主義裏，那都是分裂。我的身體裏面沒有什麼地方主義；當然有召會的立場，為著神建造的場地讚美主，但是那個乃是為著基督宇宙身體的一，為著神人調和，為著基督身體的一。藉著我們操練我們的靈，來摸著我們靈裏實際的靈而得以實化，使我們成為基督身體的實際；在一的立場上被建造成為活神的殿，成為團體的得勝者，成為基督建造起來的身體，成為基督的新婦，將基督帶回來。不要使你的聚會與其他的召會隔絕。
一 我們若使我們當地的聚會與主恢復裏其餘的召會隔絕，我們就是一個分裂，凡我們在當地所作的，都是製造分裂的；這是因為所有的召會乃是一個身體—十16～ 17。
如果你在一個地方，你使自己與其他地方召會隔離，你的召會就會變成乖僻的。有一次，我坐在李弟兄旁邊。他說：「Ed，這個弟兄是從某某召會來的，因為他們有一種特別的腔調，這是乖僻。」我們都是短缺的，我是為我自己說。有一次，李弟兄說：「我很高興，德州的弟兄們，他們好像被變化了，他們不再說『喲』那麼多，那是從前他們德州的口音。」我說：「讚美主！」我在賓州長大。但是，我住在德州很多年，我也會說『喲』。但是李弟兄說：「他們的確被變化了。他們不是那麼多說『喲』」。然後，我們剛好碰到一位弟兄，他就說：等一下看你們大家。他就說這個『喲』。好，不要因為你說：『喲』你就被定罪，你要回到你的靈裏。
二 神聖的交通將我們調在一起；這交通調節我們，調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起成為一個身體—十二24～25。
三 所有地方召會需要受限制在神聖的交通裏，藉此蒙保守在基督身體獨一的一裏—啟一10～12，二7下。
四 我們接納所有在基督裏的信徒，但因著分裂是將基督的身體肢解，所以我們必須遵從使徒的囑咐，避開製造分立和分門結黨的人，使我們蒙保守，維持在基督身體的一裏—羅十六17，多三10。
保羅說：『有些人製造分立和絆跌的事，違反我們所學的教訓，要留意這樣的人並避開他們。』提多三章十節說：『分門結黨的人，警戒過一、兩次就要拒絕。』這意思是說，這樣的一個人，他是成為會傳染分裂的人。你不要以為你接觸這樣的人，你不會被傳染，你不要以為你是免疫的。在上一次風波，有些人他們是有天然的關係。所以，他們是彼此毒化，他們彼此影響，他們彼此毒化。我們要守住我們拿細耳人的願；禁戒死亡，不要摸死亡；要留在生命這裏，要被生命充滿，這個生命對抗死亡。
五 因著我們不認識身體，一個接一個的風波發生；惟一能醫治我們，救治我們脫離這種疾病的，乃是我們要看見身體，認識身體，顧到身體，尊重身體，作身體的工作，並且持守身體的每一個原則—林前十二12，24，羅十二5，弗四16。
我們一起讀：惟一能醫治我們，救治我們脫離這種疾病的，乃是我們要看見身體，認識身體，顧到身體，尊重身體，作身體的工作，並且持守身體的每一個原則。
第九篇信息
牧養神的群羊，使之認識基督的身體
讀經：羅十二5，十六1～5，17，林前十二12，24，弗一17，22～23，四11～13，16
弟兄們，這一堂聚會是非常關鍵的，盼望我們站在一起，與主合作。使祂能夠藉著我們，並為著我們爭戰，把我們帶到這個話的實際裏。事實上，關於這篇綱要的交通，是聯於今天晚上我們要有的非常緊要的交通，聯在一起。這篇的篇題是，牧養神的羣羊，使之認識基督的身體。當我們來到這件事的時候，我們乃是達到神經綸中的最高峰，這是神的目標，神的願望，這也是仇敵攻擊的目標。我們前面的八篇信息，乃是為著牧養神的羣羊，進入基督身體的某一個原則。而我們這一切牧養的目標，乃是使我們所照顧的人，都能夠在啟示上，在經歷上，認識基督的身體，使基督的身體能夠對他們成為活的實際。我們若要牧養神的羣羊，使之認識基督的身體；我們需要求主憐憫我們，使我們受祂的牧養，認識基督的身體。使我們認識這個身體是一個實際，使我們在啟示上，在經歷上認識基督的身體。
弟兄們，我要再說，這一次是說到牧養神的群羊。在開頭的時候，陳澤全弟兄和我們說到，這一次的特會，有兩個基本的原則。第一，我們需要全羣的觀點。第二，我們需要作羣羊的榜樣。我願意提醒我們大家。李弟兄在長老訓練裏說這樣的話。在啟示錄七章十七節說到，寶座中的羔羊要牧養他們。所以，我們的牧人本身是羔羊。所以，我們要牧養羣羊。我們不是作頭的，我們是頭羊。我們是頭羊，意思就是說，我們要作眾聖徒的奴僕，我們要與這位溫柔、卑微的羔羊是一。他降卑自己，洗我們的腳，用祂生命的水，祂的靈，祂的話洗滌我們。這實在是美妙，我們的牧人乃是羔羊牧人。祂不是牧羊犬，祂是羔羊作牧人，我們在聖徒中間，顧惜、餧養他們，也應當是這樣。目標是要把他們帶到神經綸的目標，神心頭的願望，就是基督身體的實際。
在我們弟兄職事的末了，主把我們帶到這一點。我們看見主要把我們帶進一個新的復興。當我們用『復興』這個辭，我們不是說到任何的事情，像基督教國那一種的復興，或者奮興。我們乃是在實際上成為基督的身體，是基督建造起來的身體，預備好的新婦，轉移這個時代，把我們親愛的主耶穌帶回來，這是我們所說的新的復興。這一個復興是在地上前所未有的，這個復興要轉變這個時代，帶進千年國，國度時代。我們要在這個千年之久的婚娶之日，和主一同的享受。
我要禱告，但願我們沒有一個人在那一千年是在外面的黑暗裏，但願主憐憫我們，我們能夠成為祂得勝新婦的構成分子，把祂帶回來，這就是我們所說的。這個新的復興的每一方面，都關於我們牧養神的羣羊，使之認識基督的身體。我要說，我們在這裏，是說到基督身體的實際。有神聖啟示的最高峰，這是新的復興的第一方面。這個高峰就是神成為人，使人在生命和性情上成為神，為着產生，並建造基督的身體。這是神聖啟示的最高峰，這裏有基督的身體。這就是為什麼我們成為神，這也是我們生機救恩的目的，使我們被產生，被建造成為基督的身體，我們以我們基督的美麗而基督化，成為祂的新婦把祂帶回來。
這個新的復興的第二方面，乃是神人的生活。在這個神人的生活裏，不是僅僅一件個人的事，這乃是一個團體的神人生活。我們要過團體的生活，團體神人的團體生活；這個團體的生活，這些得成全之神人所過的團體生活，他們是繼續不斷的拒絕他們自己。憑經過過程、終極完成的三一神，作為賜生命、七倍加強的靈，在他們的靈裏。這個團體的神人生活，就是基督身體的實際。這個團體的神人生活，就是主耶穌在四福音裏，那個實在的人性生活的複製。在以弗所書四章二十一節，那稱作，那在耶穌身上是實際者。照著以弗所四章二十一到二十三節，我們一天過一天，照著那在耶穌身上是實際者，而學基督。弟兄們，我們在學基督。不是學道理，乃是在經歷上學祂。這就是為什麼保羅說，我學得秘訣。他學會怎樣享受基督，贏得基督；如何抓住基督，如何活基督，顯大基督，在各樣情形裏。在各種處境中，活基督，顯大基督；使他作為基督身上的肢體，能夠成為耶穌，在他由神性所豐富的人性裏，在地上再活一次。這個就是那在耶穌身上是實際者。而在我們靈裏，實際的靈，正在帶我們進入這個神人生活的實際。所以，四福音裏是單個的神人的生活，但這個要複製在我們的身上，使基督能夠透過我們，在祂被神性所豐富的人性裏，在地上再生活一次。這就是基督活的身體，這也就是團體的神人生活。
上一堂，Bill弟兄也摸到這一點。上一堂是說到，我們該如何有禱告的生活，我們需要有禱告的職事。神命定之路的每一方面，都是藉著多而徹底的禱告、團體的實行。我們需要有禱告的靈，來打屬靈的仗。一九九四年到九七年，那三年，李弟兄和我們交通到，我們有神聖啟示的最高峰，這要成為我們活的實際。我們要有團體的神人生活，若要這樣，我們就必須與主有個人、情深的、親密的關係。我們需要帶頭與主有這樣的關係。我們與祂是那樣的個人的，與祂有私下的時間，我們對祂的愛是那樣的滿了情愛，是那樣的屬靈。我們若讓主天天吸引我們，我們若向主說：「主阿，吸引我，吸引我，『我們』就快跑跟隨你。」前面是我，後面是我們。使我們對主的愛，每天都是新鮮的。這樣，主作為生命的靈，就能夠透過我們而活過來。
新的復興的第三方面，當然這三方面是不能分開的。牧養：就是神命定之路的內在意義。牧養神的羣羊，也是與基督的身體有關，為什麼我這樣說呢？因為牧養的內在意義：是顧惜和餧養。我知道，已經快要三點五十分了。你們也許說，時間過得很快，我們在這裏爭戰。「主耶穌，求主在這個聚會裏面，顧惜餧養我們每一個人，用祂可愛的同在，使我們不是以天然的方式快樂，而是以祂的同在作我們的喜樂，但願我們向他敞開。接受祂作那個餧養的本質，使祂能夠在我們裏面擴增、長大，使我們能夠建造，成為基督的身體。」
為什麼我說牧養與身體有關？因為以弗所五章題到餧養和顧惜。我念給你們聽，以弗所五章二十八到三十節：『丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體。』所以，保羅說到，召會是基督的妻子，但他也是說到，召會是基督的身體。他說，丈夫當愛自己的妻子，如同愛自己的身體，這是指基督愛召會。他說，愛自己妻子的，就是愛自己了。所以，當主愛召會的時候，祂事實上是愛祂自己。因為召會不僅是祂的妻子，召會更是祂的身體。所以下一節，二十九節說，從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，這個就是牧養的內在意義。正如基督待召會一樣。三十節說，因為我們是祂身體上的肢體。
所以，我們可以看見，新的復興的三方面，都是為著建造基督的身體。把我們帶到神經綸的最高峰，使我們能夠實際的成為基督身體的實際。那也就是基督豫備好的新婦，把基督帶回來，這是神經綸中的最高峰。弟兄們，當我們讀綱要的時候，我們會回到這個點。當我們讀綱要的時候，你就會得著這個解釋。
我們在座有很多人，已經在這裏很多年了，我們一直跟隨職事。李弟兄總是一直接受新的光、更多的光、更高、更高；更深、更深；更豐富、更豐富。直到他達到了最高峰，神聖啟示的最高峰。在他的職事裏，有些點到某個時候，就有一個轉。他到了另外一個層面，另外一個水平。他回到臺灣去，帶進神命定之路，之後有什麼事發生呢？有大的風波，因為仇敵恨惡這個。我這樣說的意思是，如果你去讀那本書，我想是『異象的高峰與基督身體的實際』。那是李弟兄與台北長老們的交通，在一九九四年。其中有一部分他說到，主的啟示和異象的轉移，和達到神聖啟示的最高峰。一九九四年有一個轉，在他的職事上有一個轉，他覺得他達到了神聖啟示的高峰。我想我們都領悟，那些年間，當他在交通的時候，至少你跟他在一起的時候，我記得有一次，他說：「弟兄們，我們在另外一個星球上，這個星球的名字叫什麼呢？就是基督。」他到了另外一個水準。Bob Danker在這裏。李弟兄說到那本書的信息，關於相調的實行。因着我生病，特會之後，我生病。所以，Bob弟兄幫忙修那個特會的一些信息。李弟兄叫Bob和我去倫敦，當我們兩個在飛機上的時候，我們把那些信息修改好了。但是我們再看的時候，我們說，李弟兄到底在說什麼？我們在飛機上一路就交通禱告。Bob你還記得麼？主帶我們進入一種內在的領悟，到底李弟兄說什麼呢？當他在說相調的時候，到底他在說什麼呢？我在那裏問，他在這裏到底是說什麼呢？那是為着什麼呢？阿利路亞，為着相調。他說，相調是很高，很深，很深奧的，不是物質的，乃是一個奧秘的範圍，他進到了最高峰。現在我們是到了末了的日子，我覺得我們是到了最後的階段，弟兄們，我們要結束人類的歷史，我們來到這個大人像最底下的部分，我們不是在頂端，我們乃是在底部。主要得着我們作那個團體的、砸人的石頭，使我們能夠與他一同回來，擊敗敵基督和牠的軍隊，將牠扔在火湖裏。我們要有那麼，那麼多的，對基督的享受，有一千年之久，這就是為什麼我們在這裏。主的恢復是要建造錫安，豫備祂得勝的新婦。
所以一九九四年，在李弟兄職事上有一個很大的轉。你去看出埃及記，帳幕轉角的地方，那裏的豎板是成雙的，你如果去讀那個註解。為什麼要成雙呢？因為需要為著轉換，轉彎有加強。弟兄們，這個週末，你有沒有享受主呢？主是不是祝福祂的恢復呢？你不管到那裏，主都在那裏降雨。你到倫敦，你也得着七倍加強賜生命的靈。好像雨那樣降下來，你到校園去，到處，你都看見主所作的大事。主這些日子，是要將我們豫備作祂的新婦。一面，我們對主的享受是前所未有的，主對祂的恢復的祝福，也是前所未有的。因為祂已經把我們帶到他的心意、祂的目標─基督身體的實際，就是祂終極的目標，就是祂心頭的願望。所以在這個拐角的地方，我們需要成雙，我們需要加倍，需要加強。
在尼希米的時候，有外面的仇敵在攻擊，裏面又有對頭。參巴拉，我忘記是誰，多比雅，他是個亞捫人。但是，他的東西都放到殿裏面；他跟祭司有天然的親戚的關係。所以，祭司就在殿裏面給他一個房間。尼希米說，這是怎麼一回事，他沒有給他三十天的通知叫他搬家，就把他的傢俱從殿裏面丟出去。為什麼有外面的仇敵、裏面的對頭呢？因為，主把我們帶到一個真正的立場上。我們在這裏，是在實際上建造基督的身體；作神的帳幕，那是基督的身體作神的殿，作神的城，那是基督的身體作神的國。所以，我們為着這樣的一個拐角，一個轉彎，需要主加倍的供應。
壹 我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼；主渴望恢復所失去之基督的身體，並恢復被忽略之基督身體的一—弗四3～4上，約十七21，23：
這豈不是極其美妙的發表？你能夠有這樣的發表麼？我永遠說不出這樣的發表。但是我很喜樂，在這個地球上有這樣的一句話寫下來；給我們看見什麼是主的恢復，給我們看見主的渴望是什麼。基督的身體失去了，基督身體的一被忽略了。Ron弟兄指出這是很可怕，你甚至能夠用某些的真理，在身體裏製造分裂；召會的立場，是為基督身體的一。如果，你只是在心思裏取用召會的立場，你就會製造分裂，等一下我們還會來到這一點。這個就是主的恢復，主要恢復我們，祂要使我們成為祂在約翰十七章禱告的答應。這就是祂所作的，祂正在回應他的禱告：『父啊，使他們成為一，像我們是一一樣，你在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，使他們被成全成為一。』所以，以弗所四章說，我們要竭力保守那靈的一。我喜歡第四章四節上，一個身體和一位靈，這個就是主的恢復。祂要恢復一個身體和一位靈，是在實際上恢復這個。我們要竭力保守那靈的一。保守那靈的一，就是實行同心合意。當那靈進到我們的靈裏，乃是做為一，進到我們的靈裏。
我們的靈裏有這個一，我們的靈就像一個銀行；這個銀行有最貴重的豐富在我們的裏面。我們的靈的這個銀行裏有什麼呢？乃是那靈自己作為一這一切的豐富。我們要保守這個一，就是我們要寫這個一的支票，用這個一來開支票。你跟弟兄有問題，你只要開一的這個支票，難處就解決了。一切都在你的靈裏，你要花費應用這個一。
一 基督的身體乃是聖經拔尖的啟示，也是基督徒生活的焦點、中心；神的經綸是為著基督的身體，神的旨意是要得著基督生機的身體—弗一5，9～11，17，22～ 23，二10，三9～11，四1～6，11～13，15～16。
第一中點，基督的身體乃是聖經拔尖的啟示。弟兄們，這話怎樣呢？基督的身體乃是聖經拔尖的啟示。弟兄們，盼望這是我們的目標，這也是我們的習慣。我們需要每天禱告：以弗所一章十七節：『父阿，賜給我們智慧和啟示的靈』。使我們充分的認識基督，祂是頭，祂也是身體。特別是認識基督是身體，我們需要更多的看見，看見聖經這個拔尖的啟示。基督的身體也是基督徒生活的焦點、中心。我們的焦點，我們的中心是什麼呢？必須是基督的身體。神的經綸是為著基督的身體，神的旨意是要得著基督生機的身體。請看以弗所書的這一切經節，這是非常的清楚。以弗所一章說到神意願的奧秘、祂意願的喜悅。神意願的奧秘、他的喜悅是什麼呢？就是要得着基督的身體。這是神在宇宙中偉大的旨意。
二 羅馬書的中心點乃是基督的身體—十二1～5，十六1～5：
第二中點，對我們有些人來說，這可能是叫我們驚訝，這些資訊是八○年代釋放的，是成全訓練的信息。說到羅馬書的焦點，是基督的身體。我們的觀念可能以為，羅馬書的焦點是地方召會。為著地方召會感謝主。如果沒有地方召會，就沒有基督身體實際的顯出，你也無法被帶進基督身體的實際。但是我們需要看見，羅馬書的焦點乃是基督的身體。
現在，我要跟你們分享羅馬十二章五節。這些日子我實在享受這一節，保羅說：「我們雖多，我們這許多人在基督裏是一個身體。」這是什麼意思呢？我們成為基督身體的實際和實現。當我們活在我們的靈裏，活在留在與基督生機的聯結裏，我們就成為一個身體。當我們留在與基督生機的聯結裏，基督作為賜生命的靈，在我們的靈裏。當我們在我們的靈裏，我們就是在作為那靈的基督裏；在這個生機的聯結裏，我們就是在基督裏的這一個身體的實際和實現。當我們在靈裏，活在這個生機的聯結裏，這就是在基督裏。我們在基督裏是一個身體。在基督裏，指著與基督生機的聯結。我們都在這一個靈裏，祂的靈與我們的靈調和，二靈成為一靈。我們活在這調和的靈裏，這就是說，我們在基督裏，我們就在實際和實現上是基督的身體。我們就有基督的生命和特性。
你回到羅馬十一章，那裏說到，我們原是野橄欖樹的一部分，我們被折下來，我們接枝到基督這栽種的橄欖樹上；那就是生機的聯結，像接枝一樣。這個接枝的點在那裏呢？就在我們調和的靈裏。羅馬十一章十七節，我很享受這一節，保羅說：「我們一同有分於橄欖根的肥汁，我們成了這栽種橄欖樹的枝子。」保羅說：「我們一同有分於橄欖根的肥汁。」這個肥汁就是指著那個汁漿；我們是有分於橄欖樹的汁漿的那個根源，當你在你的靈裏操練的時候，你就是在享受三一神具體化身於基督，實化為那靈汁漿在你的靈裏。這是太美妙了！你豈不喜愛這個汁漿呢？這個汁漿就是一。當你運用你的心思，離開了你的靈，那裏有沒有一的汁漿呢？那是很可怕的。我們需要成為操練靈的人。
1 羅馬書啟示四個站口—稱義的站口（一至四章），聖別的站口（五至八章），基督身體的站口（九至十二章），地方召會的站口，以彰顯身體並將我們帶進身體的實際（十三至十六章）。
聖徒們，地方召會是寶貝的。為着召會的立場。讚美主！但是地方召會有一個目的，說地方召會是個手續，並不是輕看地方召會。乃是把地方召會高舉到三層天，若沒有地方召會，就沒有身體的彰顯，若沒有地方召會，你就無法被帶到基督身體的實際裏。但是，弟兄們，我們必需領悟，目標乃是身體的實際。那是神心頭的願望，那是羅馬書的焦點，那是我們基督徒生活的焦點，也是我們召會生活的焦點。
2 我們必須跟從使徒的腳蹤，在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神，（一1，9，）將眾聖徒和眾地方召會帶進羅馬書中神福音的最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。（十六1～23。）
第二小點，這是我們弟兄職事的末了的發表，我們必須跟從使徒的腳蹤，在神兒子的福音上，在我們心思裏事奉神？是麼？我們在那裏事奉神？你現在在那裏？是在靈裏！你的身體疲倦，但是我們是在我們的靈裏事奉神，我們是在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神。神兒子的福音，在第一小點有說明，就是那四個站口，這個就是神兒子的福音。我們要跟從使徒保羅的腳蹤，將眾聖徒和眾地方召會帶進羅馬書中神福音的最後一棧，那個最後一站是什麼呢？就是進入基督身體全體相調的生活中。那就是保羅在羅馬十六章所作的，他問好幾處召會的安。你可以數，大概有二十七個名字在那裏題到，他是認得一個一個聖徒的名字，他是一個一個的接觸他們，他說問某某人安，問某某弟兄，問某某姊妹。因為在座沒有姊妹，所以我不能用姊妹的名字。他問某某人家裏的召會安。他就把他們帶到基督身體全體相調的生活中。
弟兄們，我要問你們，我們要跟隨使徒保羅的腳蹤；將眾聖徒和眾地方召會，帶進基督身體全體相調的生活中，是全德州相調的生活中，或是全臺灣島相調的生活中麼？不！不是那樣說！或者全加州的相調麼？我的重點是，不是某一個地區的相調生活；這實在是很可悲。我可以用德州作例子，因為德州是積極的。我是在那裏長大，所以我可以用德州作例子。我可以說加州，加州是積極的。這是一個很大的積極。但是，聖徒們，可悲的是，你若是把一個區域劃分出來，你的相調只是在那個地區的所謂的召會的相調。你是不是喜樂我們有一年七次的節期呢？我要問你們，如果我們不是一年七次聚在一起。我們會在那裏呢？我們就會在士師記，個人行自己眼中看為正的事。我們彼此都會成為陌生的，但是因着這一年七次的聚集，我們仍然在這一分藉著時代的執事，所帶給我們時代的職事之下。李弟兄說：「即使我過去了，我的話仍舊說話。」他的話仍然在向我們說話，這就是我們所要的。
對不起，我有很多的感覺。聖徒們，請你們告訴我，是什麼興起眾召會？是李弟兄的職事興起地上的眾召會。對不對呢？他是時代的職事，這是沒有疑問的，請你讀讀那些註解。你讀這些註解，你就會有這樣的感覺，這個人真是不得了。
我記得有一次和李弟兄一起服事，我念一些信息給他聽。我陪著他散步，他是很守時間表的，我忘記大概是十點十五分，早上他在那裏散步，我就讀一些新耶路撒冷的信息給他聽。他說：「Ed，我想我們大家對這些事都還是不夠清楚。」當然，李弟兄很尊重葛理漢，他傳福音很忠信。但是，你看看他的不能跟李弟兄所寫的這些註解相比。如果，我在一個地方帶頭，我說：「在美國是某某弟兄興起這個召會。」我看著Bob跟Joe，他要告訴你，是誰興起在倫敦的召會，乃是一位真正的使徒，他的名字是李常受。他興起在Dunn Loring的召會，在德州的眾召會，在俄國的眾召會，感謝主！李弟兄叫Benson去俄國，你們都知道，Benson也把那個故事告訴我。我和Benson一同在歐文服事，Benson要走了，當然我很愛李弟兄。但是，我就想Benson要走了怎麼辦？Benson說，不要擔心，Raur會搬到這裏來，你可以和他同工。然後，我就接到李弟兄的電話，他說：「Ed，我希望你到安那翰來。」所以，Raur就跟我說：「我們兩個人開車，在半路就會相遇。」我們剛好往相反的方向走。我們是在身體裏過相調的生活，我很感謝主。Benson弟兄與李弟兄那麼親密的配搭。李弟兄的職事，的確是時代的職事，那是Benson的感覺。他沒有覺得，這是我的領土，我的地盤。我們必須有那樣的感覺，如果你沒有這一分職事，你能夠興起任何召會麼？你還有什麼呢？這甚至是不合理的，這是瘋狂的。如果，你沒有這時代的職事，你能夠興起什麼呢？這實在是個悲劇。凡是離開這個獨一教訓的，就會帶進各種的不和和混亂，好，我們要快一點。
貳 長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；他們必須牧養神的群羊，使之認識身體的生命、身體的地位、身體的配搭、身體的感覺、和身體裏的生活，因為身體乃是召會的內在意義—弗一22～23上：
第二大點，長老們必須彼此牧養，我要再讀一遍，長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型。弟兄們，我要提醒我們大家；不要彼此批評，要彼此牧養，彼此相愛。聖徒們有最好的雷達；他們知道長老們有沒有彼此相愛，他們知道，長老們有沒有彼此牧養，有沒有彼此相愛。弟兄們，當我們來在一起事奉的時候，我們心上的頭一件事，應當是，如果舉例，我跟Dick一起事奉，我心上的第一件事，就是我要關心他，我愛他。我首要的關切就是為著他，當然我們凡事都要禱告，我們要配搭一起作事。但是，我愛我的弟兄，這是第一的。你懂我說什麼麼？當然我總是覺得Dick一直在牧養我。他就會在我的電話裏面留言說：「感謝主，Ed弟兄。」他會在那個留言裏面唱詩歌，我聽的時候我就會一直感謝主，我為此感謝主。我這個電話留言裏面竟然有人唱詩歌。我們若是這樣，我們就會成為身體生活的模型，我們也必須牧養神的群羊，使之認識身體的生命。
弟兄們，基督是身體的生命，我們也要使羣羊認識身體的地位，這裏的每一個辭，都需要我們帶著許多的禱告來考量。這是引自『長老治會』這本書，說到身體的地位、身體的配搭、身體的感覺和身體裏的生活，因為身體乃是召會的內在意義。
若沒有身體，召會就沒有內在意義，以弗所一章二十二、二十三節說，召會是他的身體。所以，在物質一面的眾地方召會是架構，身體是召會生活的生機的要素。就像蘋果樹有一個架構。但是，那個架構是為著什麼呢？乃是為著產生蘋果。這些蘋果乃是那一棵樹的生機素質，是那一棵樹的內在意義。召會在物質的一面，這些地方召會乃是身體的彰顯；地方召會乃是物質的架構。但那乃是為著把我們帶到內在的意義，召會的內在意義，就是基督身體的實際，這是召會內在的意義。
今天晚上我們要說到一些非常嚴肅的事，叫我們憂傷，在主面前畏懼的一些事情。我們眾人都知道，我們有人，從我們中間興起來一些人。他們是屬於羅馬十六章十七節的這一類；他們製造分裂、使人絆跌、違反我們所學之教訓，那就是神經綸的教訓，那是非常嚴重的。保羅說：「要避開這樣的人。」我必須告訴你們，我不是那麼喜歡網路。當然，弟兄們，你需要在網路上作一些事。但是，那些製造分裂的人，他們就在這個網路上散佈毒素。就像在日本有這樣的一個激烈的、激進的團體。他們就把這些毒在地鐵那裏，在這個隧道裏面散發這些毒素。有些弟兄們要讀那些東西，那是他們的功用。如果，房屋有了麻瘋就要告訴祭司，祭司就要進去。就好像這裏有一些輻射線，你要用禱告遮蓋你自己。『主阿，你的血遮蓋我。』這樣才能夠進去，有些人要盡那樣的功用。但是，我們沒有時間；我們有那麼多的信息還沒有讀，那麼多積極的事情給我們享受。
很遺憾的，我們向這一個人寫了信，希望他能夠悔改。這已經是公開的，這是公開的資料，因為這已經在網站上，你們很多人也知道。但是，請聽他怎麼說，他論到我們弟兄們說，他說：「當你們說地方召會是手續，這樣，你們的靈乃是貶低、看不起地方召會。」這樣的說法對不對呢？這是謊言，這是謊言。
當你說，我們說地方召會是手續，是貶低地方召會。你意思上，就是說李弟兄在貶低地方召會，因為那是李弟兄的話。你們要帶著禱告，一再的讀『關於相調的實行』，李弟兄說到，地方召會是手續，為著達到神經綸的目標，那就是基督身體的實際，那是一個重大的真理，那是神聖啟示的最高峰。為什麼你停在地方召會這裏？你這樣說的時候，是貶低地方召會麼？就像古列說的，凡心中被激動的，就回到耶路撒冷去。我們愛地方召會，我們回到召會的立場上。但是，你為什麼回到這個立場上？只是為著說，我們站在這個立場上直到耶穌回來？我們有一首詩歌是這樣說，『我們站在這個立場上，直到主回來。』按照神聖啟示的最高峰，我們要改那首詩歌。如果，你只站在這個立場上等耶穌再來的話，那耶穌來的時候，你可能還是站在那裏。我們在那裏作什麼？為什麼你回到耶路撒冷呢？你回到耶路撒冷，他們如果開始去顧到自己天花板的房屋，他們就失望。你回到耶路撒冷，是要在錫安山建造神的殿，這一個是指得勝者。除非你回到耶路撒冷，否則你無法有錫安。耶路撒冷是手續。但目標是什麼呢？目標乃是基督身體的實際。那就是基督得著恢復的身體，就是得勝者，他們乃是錫安山的實際。乃是基督建造起來、預備好的新婦；那是神的家，神的殿。這就是為什麼你回到一的立場上。這就是為什麼李弟兄和倪弟兄都說，地方召會是手續，為著那個目標，就是基督的身體。好，這裏我要請李弟兄自己來說，這是引用他的話。
一 許多聖徒『可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說「不錯」，然而有一個「但是」。「不錯」，倪弟兄在他的職事裏的確說到地方召會，「但是」，他從地方召會往前到基督的身體』。（關於相調的實行，三三頁。）
第一中點，許多聖徒可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說『不錯』，然而有一個『但是』。『不錯』，『但是』，你說是的，『不錯』，『但是』。如果你沒有那個『但是』，也許你要一直站在那裏，一直等到耶穌來。我們願意成為較早的得勝者，我們要成為男孩子，初熟果子的一部分，我們要被提。在末了三年半之前，在大災難之前被提。我說，『不錯』，然而有一個『但是』。不錯，倪弟兄在他的職事裏，的確說到地方召會，『但是』，他往前，他從地方召會往前，他往前到基督的身體。
『他往前』，這是很重要的辭。在上一次的風波，我不會忘記；有一次李弟兄在柏克萊，與長老們聚會。美國各地的長老們都在那裏，他說到在那一次風波裏背叛的人。他說：「到了某一個點，這些弟兄們停止，不跟隨我的職事。」他們說，我們接受李弟兄一直到一九八四年，八四年之後就不好，他們不往前，他們停在一九八四年，他們就離開了主的恢復，他們甚至反對這個恢復。這也是今天所發生的，我們要往前，我們弟兄們要往前，弟兄們，難道你不要往前麼？我們要內在的往前，從地方召會往前到基督的身體。
二 『倪弟兄關於基督身體的交通…是他一生最具戰略性的工作。』（召會與地方召會的歷史，第五章—中文尚未出書。）
第二中點說，倪弟兄關於基督身體的交通，這是李弟兄說到倪弟兄，「倪弟兄關於基督身體的交通，是他一生最具戰略性的工作。」所以我們知道倪弟兄，李弟兄有許多的信息說到地方召會的立場，地方召會的立場是無價之寶，這個真理完全建立起來之後，倪弟兄就往前。我們作為地方召會在這裏聚集，作為基督一個身體的彰顯，使我們能夠團體的進入基督身體的實際，以成全主在約翰十七章的禱告，把他帶回來。所以，你們可以去讀這一本書，『召會與地方召會的歷史』，李弟兄說，從一九三九年到一九四二年，倪弟兄的職事是那樣高、那樣深、那樣豐富。他說：「也許自從使徒之後，再也沒有人能夠講這樣關於基督身體的信息，那個是他一生中最具戰略性的一段。那就成為仇敵攻擊的目標，仇敵興起一個大的風波，攻擊倪弟兄的職事。」一九四二到四八年，他無法盡職。為什麼那種事發生呢？因為他要把眾召會，那個時候中國大陸的眾召會，帶到基督身體的實際裏。仇敵恨惡這個。所以，興起一個風波，他六年之久不能盡職。但是，讚美主！為著李弟兄讚美主，你去讀歷史，你去讀『倪柝聲恢復職事過程中信息紀錄』，那也包含在倪柝聲文集裏，那是把倪弟兄的信息放在文集裏。但是，我們還有另外兩本單行本，在那裏。這個單行本裏，包括了李弟兄的交通，李弟兄一再的在那裏講話。說到生命樹，他把眾聖徒帶回到生命樹；也把倪弟兄的職事恢復，使倪弟兄可以繼續盡職。你讀那一本書的第二冊，倪弟兄在那裏一再說的，就是基督的身體。李弟兄告訴我們說：「當倪弟兄盡職說到基督的身體時，我們大多數的弟兄們，都像牛一樣，他好像對牛彈琴。」他說：「我們很少人看見倪弟兄所說的，關於基督的身體、關於基督身體的實際。」我們只有對於地方召會有很窄小的觀點。
事實上，地方召會的觀點是很廣闊的。但是，當時我們的觀點很狹窄。在日本，他們有神戶牛排。日本的神戶牛排，他們怎麼作的呢？他們要讓牛肉吃起來很嫩，他們就放音樂給牛聽。日本來的弟兄們，你們知道？日本的弟兄們，你們在那裏？請你們站起來。讚美主！這些日本來的弟兄們，這太好了。感謝主，我愛日本的弟兄們。哦！我們能夠在基督身體全體相調的生活中。你如果去日本，你就看見整個國家都有這些聖徒，完全在新約的職事裏。李弟兄很愛日本，每一次他去臺北，他經過，他都經過日本。好，現在我要回到這些日本的牛排，他們又倒啤酒，他們放這個莫札特的音樂給這些牛聽，這些牛它們也不懂得欣賞音樂。我覺得，我們聽李弟兄講話的時候，常常也是這樣。李弟兄在的時候，他一週五次、六次講話，在各地開特會。我搬到安那翰，我只能夠一直說：「哇！哇！」每一次我聽到他，我就說：「哇！哇！」有一次，我在一個聚會。我說：「李弟兄不要再講，停一下、停一下，讓我走一走，再禱告禱告、消化消化。」但是，李弟兄知道他在作什麼，他把這一切都擺在這些書報裏面。現在，我們可以一點一點的進入這些，使我們不是像這些神戶的牛，我們乃是成為基督化的神人。
不要停止不跟隨。李弟兄說：「我至少能為自己，並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。」這是很寶貝，我年長的，比我年長的倪柝聲弟兄，這個地上有很多的謊言，一個大的謊言。有人說，李弟兄只說，有五次節期，不是七次節期。如果你相信，那你真是瘋了。說這樣話的人，他根本不在場，他是這些密探麼？他怎麼會知道這樣的事？我要從我的良心裏面說：李弟兄要的，是一年七次的節期。你們相信麼？這的確是真的。我不懂他們到底在搞什麼？對不起，那實在是瘋狂的。弟兄們，你豈不是很喜樂，我們有一年七次，而不是一年五次呢？阿利路亞！
李弟兄有一次說：「我很喜樂，我年長同工的職事在這個地上，仍然那麼得勝。」他仍然認為，他的職事就是倪弟兄的職事。他也這樣說：「今天，我還在主的祝福之下，因為我與倪弟兄是一。」那個時候，倪弟兄已經到主那裏去那麼久了，這也應當是我們的態度。有一個人說：你說你是李弟兄的同工，那是錯的，因為李弟兄已經不在了，但李弟兄就是這樣的榜樣。他說我家裏只有一幅照片，那就是倪弟兄的照片，他每一次題到倪弟兄的名字，都會掉眼淚。是的，我們是神的同工。但是，我們要努力，與我們親愛的李弟兄一同作神的同工。你想，提摩太在保羅過去了之後，說我不是保羅的同工麼？那實在是荒謬，完全是黑暗的。對不起，我太被激動了，應該是今天晚上才講的，下午就忍不住就講了。沒有關係，今天晚上我會安心。
三 『我至少能為自己並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十多年來能在這地上存在。我們沒有用任何組織來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○七至一○八頁。）
弟兄們，我們沒有任何的組織，我們有組織麼？「但是主的恢復仍在這裏，主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。」這也應當是我們的情形。我們要想倪弟兄、想李弟兄；他說：「我想到他所說的，我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西，我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？」你豈不是很喜樂？在地上有位弟兄，他不說任何與倪弟兄職事衝突的東西。因此，我們今天還有這個恢復。他說：「我們必須認識身體。」我們必須認識身體，這是什麼意思呢？我們在上一次訓練題出，當我們持定基督作元首，聯於他，我們就不會有不同的解經。看，這是我的頭，我的頭會有不同的解釋麼？只有一個頭，所以，只有一種的解釋。如果我們持定基督作元首，我們就會有同樣的解經。因為按照羅馬十五章六節，身體有一個口，說一樣的話，就是頭所說的。頭說的是什麼呢？就是神永遠經綸獨一的教訓。藉著他的職事，建造他的一個身體。李弟兄說：「我們若都作身體工作，若都作主恢復的工作，就會一個身體。」我們留在這成全的職事之下，這就會保守我們在一個身體裏。看以弗所四章，成全眾聖徒，是為著職事的工作。為著建造什麼呢？為著建造基督的身體。不只是建造我區域裏的某個地方，乃是建造身體。我若長到元首基督裏，本於元首，全身。如果，我所作的引起不合、引起分裂、引起爭議，我所作的就不是本於元首。本於元首，就是一個身體和身體的一。
參 我們必須看見召會立場三個重要的元素，這三個元素保守召會在地方和宇宙兩面有真正的一，（弗四3，）不至有任何分裂：
首先，我要看第二中點，因為按照我們已過的觀念，我們基本的思想是那樣，是第二個元素，我跳過第一中點。
二 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場；所有的地方召會，作基督宇宙身體的彰顯，分別位於各個城巿；每個城巿作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場—徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一4，11。
那是神建造的場地。第二中點的目標是成就第一中點，藉著第三中點成就第一中點；第二中點的目標，是要藉著第三中點成就第一中點。為什麼你站住地方的立場？乃是為着成就第一中點：
一 召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』； （3；）這就是在約翰十七章主所禱告的一，也就是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。
你站住地方的立場，作為神建造的場地，目的乃是為著第一個中點能夠得著成就；那個就是神永遠的定旨，也就是約翰十七章。那就是神與人的調和，為着基督身體的一。這個就是聖經的中心思想。這怎樣完成呢？由召會立場這個元素。我站在地方的立場上，為使我們能夠有基督宇宙身體獨一的一，全地的眾召會乃是彼此交通。
我剛剛從日本回來。我去東京的時候，我覺得我是回到家裏。在日本，每一個人個子都比我小。我到一些地方去，要進門的時候，因為那個很低；所以，我還要蹲下來。但是，我覺得我在家裏。到了莫斯科，你也是覺得在家裏。因為這是一，這就是主所要恢復的。
他怎樣恢復這個呢？這裏有第三個元素：
三 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一：
換句話說，這個一的第三個元素，就是在我們靈裏實際的靈，那個實際上就是基督身體的實際。首先，我們站在神建造獨一的立場、場地上，那就是地方的立場。這把我們帶到神原初的目的，就是神與人調和，為著基督身體的一，終極完成新耶路撒冷。這怎樣完成呢？乃是藉著我們活在實際的靈裏。與我們的靈調和成為一靈，並憑這個調和的靈而活。在這個實際的靈裏，有三一神所是一切的實際，作為基督身體的實際。
1 召會立場的這個元素就是那靈的實際，那靈是神聖三一活的實際—約壹五6，約十六13。
你說：「主耶穌，我愛你。」祂就引導你進入三一神所是的一切實際。帶你進到基督身體所是的一切實際裏。
2 憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的；藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上；並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3～6。
聖徒們，如果你把這三樣擺在一起；你就會看見，召會立場這三個重要的因素，能夠成全神心頭的願望。第二中點的目標，乃是要成就第一中點神永遠的目的，而那個憑藉，乃是藉著第三中點實際的靈。
肆 在我們的靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏—羅一9，八4，七6，加五25，腓三3，弗四3～4上：
弟兄們，你豈不盼望在那靈裏呢？在那靈裏實在是美好！你要在你的己裏麼？要在心思裏麼？這是很可怕的！我們受這分職事的訓練；從開頭，訓練我們作操練靈的人；在靈裏，在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。所以，這裏有這一些的經節，這些經節應當帶到我們與主的禱告生活中。「主阿，使我成為一個在神兒子的福音上，在靈裏所事奉的人，我要成為照著靈而行的人，使我在靈的新樣裏服事，主阿，把我帶到這一種的實際，就是憑著靈活著，憑著靈而行。主阿，我願意成為真受割禮的一部分，我願意割除我的肉體，我願意在基督耶穌裏誇口，我願意憑神的靈事奉。」我們需要為着這一切的事禱告。
一 在我們的靈裏有包羅萬有的靈，這靈就是身體的一，也是身體的實際—羅八16，弗四3～4上，約十六13，約壹五6。
二 我們的靈就是今日的耶路撒冷，也是我們能成為一的惟一地方；我們獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫；聽從主的呼召從巴比倫出來，乃是從我們的心思出來，而聽從主的呼召回到耶路撒冷，乃是回到我們的靈裏—約四20，23～24，啟十八4～5，參拉一1～4。
第二中點，我們的靈就是今日的耶路撒冷，也是我們能成為一的惟一地方，這豈不是真的呢？我們惟有在我們的靈裏，才能夠成為一。李弟兄在一次聚會裏，他說：「一位弟兄向另一個弟兄很生氣，生氣到一個地步，把聖經丟向另外一個弟兄。」，禱讀主的話，就使我們不至於向弟兄丟聖經。我們需要操練我們的靈，來吃主的話。我們要呼求主，我們說：「主耶穌我愛你！」弟兄們，不要從這樣的事畢業，我們觀察李弟兄的榜樣，他是一個說主耶穌，我愛你的人。我看過一些弟兄，我跟他們在一起，幾乎沒有看到他們說：「主耶穌，我愛你。」他們多數的時間，都是在他們的心思裏。有異議、批評，在聚會裏看來看去。看看Roger，我很愛Roger。
所以，我可以用他作例子。他看看Roger，就說為什麼一九六七年他向我作那樣的事，他得罪我。你需要從你的心思裏出來，回到你的靈裏，對不起，我剛說的是舊的補充本詩歌的其中一句，我們要成為『主耶穌，我愛你』的人。你要取用主作赦免人的生命，使你能夠赦免弟兄，Roger這豈不是很好？Roger你也愛我對不對？因為你喜歡操練你的靈，Roger。所以，弟兄，我愛你，我很高興看見你。經過了那麼多年，這實在是主的憐憫，我們蒙保守在主的恢復裏。當我們看到彼此的時候，我們要說阿利路亞！這個房間裏充滿了拉撒路，我們坐在這裏。看看大家，我們就要說：「阿利路亞！哦，這位弟兄還在這裏，這實在是主的恩典，他還愛這裏，他還愛主的恢復。」這實在是主的憐憫，我們還在這裏，但我們還需要成為操練靈的人。
第二中點，我們獨立的心思連同其異議的觀念，而分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫，你若在心思裏，你就在巴比倫。聽從主的呼召，從巴比倫出來，乃是從我們的心思裏出來，而聽從主的呼召回到耶路撒冷，乃是回到我們的靈裏。回到你的靈裏。
不久前，我和Benson一同坐飛機，那是很長的旅程。我們都要盡功用作帶頭的弟兄，要保護羊群，要餧養羊群，我們要向主負責。所以，我們有不同的功用；有些同工他們有那樣的功用，他們要穿防護罩，弟兄給我們看這一大堆的東西。這些完全是在心思裏；如果他運用靈的話，只要講兩句話，哦，主耶穌，我愛你，哦，主，阿們，阿利路亞！把那一切忘記，但願我們只要愛主，在身體裏，他就不需要寫這麼一大疊的這是什麼、那是什麼。我只好脫開我的防毒衣，回去讀註解。有時候我覺得不值得，不值得讀那些東西。保羅說：『愚拙無學問的爭辯要避開。』這些其實不是爭論，這些是控告。這又怎麼樣，那又怎麼樣。我都不懂那些，我說：「主阿，我愛你，主阿，將我隱藏在我的靈裏，保守我在我的靈裏，當我在我的靈裏，一切都是那麼簡單，一切都是那麼純淨，一切都是那麼美妙。」
三 『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。在心思裏就是被擄，並且留在被擄之中。所以，我們都需要從我們的心思出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『今天有些親愛的人藉著閱讀我們所出版的一些書籍，得著了地方立場的教訓。然而，對他們而言，地方立場也許是在頭腦裏的東西。這樣，甚至一的立場也會成為分裂的因素。一的立場是為著一，不是為著分裂；但我們若在心思裏接受一的立場，而成了頭腦裏的事，這個一的立場立刻就成為分裂的因素。我們所需要的，乃是回到靈裏。…〔主的〕恢復惟有在我們的靈裏纔是可能的。』（享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，二三三至二三四頁。）
請聽，弟兄們，『今天有些親愛的人藉著閱讀我們所出版的一些書籍，得著了地方立場的教訓。』但是下一句話很重要。『然而對他們而言，地方立場，也許是在頭腦裏的東西。這樣，甚至一的立場也會成為分裂的因素。一的立場是為著一，不是為著分裂。』
我回頭，第二中點是為著第一中點，『地方立場為著一，不是為著分裂。但我們若在心思裏接受一的立場，而成為頭腦的事，這個一的立場立刻就成為分裂的因素。我們所需要的，乃是回到靈裏，主的恢復惟有在我們的靈裏才是可能的。』
四 每當我們轉向我們的靈，並操練我們的靈，我們就進入基督身體的實際，因為基督的身體是在我們的靈裏—弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18，四4，參羅八16。
在上一次訓練我們看見，以弗所的每一章都有調和的靈。要來一期的英文『肯定與否定』的總題是：調和的靈。Ron對我說：「Ed，你要不要寫一篇文章，說到以弗所書中活在調和的靈？」我說這實在是太好了！我實在很享受這一個。我說：阿們。以弗所書中調和的靈，就是基督身體的實際。弟兄們，我們要就著這些經節禱告。這六處經節，你也可以說七處，因為以弗所有三章五節，還有六節那裏，說到裏面的人，那也是指著我們的靈。
伍 神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際：
什麼是神聖的交通？神聖的交通乃是神聖生命的流通。這個流就是一，就好像這些燈；這個屋子裏的這些燈，它們是一。是什麼使這些燈成為一呢？乃是電流。電的流通是一幅圖畫，是交通的一幅圖畫，就是那靈的循環。電流就是電的循環，電的流通。當電流消失的時候，電就消失了。你懂我的意思麼？你若沒有電流，就沒有電。當交通消失了，神就消失了。約翰一書是說到交通，這一卷書說到：「我們要認罪，你若說自己沒有罪，真理就不在你裏面了。」但我很享受約翰在第三節說：『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。』所以，他們的確看見了三一神，他們從三一神聽見了。弟兄們，每一天我們需要垂直的交通，與三一神有垂直的交通。我們要看見祂，新鮮的看見祂，新鮮的聽見祂的聲音。我們說：「主阿，向我說話。」我們所看見所聽見的，我們就傳給聖徒們，這是垂直的，那個是水準的，使他們也可以與我們有交通。而我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。你與父和子有垂直的交通。你將靈作為子的實際，子是父的具體化身，你將這個靈供應到聖徒的裏面，那是水平的交通，你就把他們帶到這個垂直的交通裏。所以，這裏有水平的，也有垂直的。水平的、垂直的，這個就是互相交織的交通，將三一神作到三部分的人裏面。這個就是我們所需要的。你若失去了那一道流，你就失去一切，我們有時候會失去這個流，我們一失去，我們就要趕快回來。
一 基督的身體在宇宙中是獨一無二的，基督身體的交通在宇宙中也是獨一無二的；這交通就是在所有接受並得著神聖生命之信徒裏面那永遠生命的流—弗四4～6，約壹一3，參啟二二1。
二 我們物質身體裏的血液循環，是基督身體裏神聖生命的交通，神聖生命的流，一幅美好的圖畫—參羅十二4～5：
我要這樣說，基督的身體不是一個比喻，乃是一個實際。事實上，我們的肉身是基督身體的實際的一幅圖畫。
1 我們物質身體的健康如何依賴血液循環，照樣，基督身體的健康也依賴那靈的交通；基督身體的交通就是那靈的循環，那靈的流通—林後十三14，腓二1～2。
所以，林後十三章十四節，說到聖靈的交通。腓立比二章一節，說到我們靈的交通。哥林多一章九節，說到神兒子的交通。行傳二章四十二節，說到使徒的交通。就是那靈在基督身體裏的流通；是父、子、靈在我們的靈裏；在我們裏團體的流通。我們有一個神聖奧秘的宴會，有分於子，作為三一神的具體化身。這是藉著使徒的教訓和交通，作為憑藉和工具，這個就是基督身體的交通。
2 那靈今天乃是基督身體裏的『血液』；基督的身體若沒有那靈，就變成像死屍一樣—弗四4上。
就像我們身體裏的血液一樣，基督的身體若沒有那靈，就變成像死屍一樣，沒有那靈就沒有身體，我們需要那靈。我們需要那靈！
3 當這包羅萬有的靈在基督的身體裏面循環時，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的復活，都在循環—腓一19，林後十三14。
李弟兄向領頭的弟兄們說這樣的信息。他說：「弟兄們，你們需要呼求主的名。哦，主耶穌，哦，主耶穌，哦，主耶穌，我們愛你！」聖徒們，呼求主，告訴主我們愛祂。這對我們應當是越過越寶貝，這樣一呼求，就使這個循環在我們裏面一直進行。
陸 今天眾召會裏的難處，乃是由於缺少交通，缺少血液的循環；這樣缺少交通，就給仇敵機會進來：
這豈不是真的？想想看你的經歷；你們有誤會，為什麼有誤會呢？因為缺少交通。你去找那位弟兄交通，一切就得著清理；交通解決一切的問題。當然，那個人要向交通敞開；如果你向交通敞開，向這個流敞開，你願意有這個流通，一切的難處就能夠被帶走。缺少交通，就給仇敵機會進來；我們若不操練我們的靈，就沒有交通；你若在你的心思裏，無法有交通。
一 基督的身體若有任何一部分是分開的，那部分至終就會死去；保持健康最好的路乃是『接受更多的血，也給出更多的血』，就是留在生命的交通，生命的循環裏。
這意思是你接受那靈、給出那靈，這就是維持健康的路，這就是留在生命的交通、生命的循環裏。這不只在地方一面可以應用，這也可以應用到全球各地。不僅是我們所在地的弟兄，或者我們區域的弟兄。乃是所有的弟兄都應當在這樣的交通裏，這使我們更健康。我問你們，當你們到另外一個國家、另外一個地方，或另外外一州，你豈不得著幫助麼？你接受更多的血，就有更多的循環，你就得著幫助。
二 我們身體裏的血液循環將養分帶給身體的每一部分，並且使身體得著顧惜；照樣，基督身體裏的交通用基督的豐富餧養我們，並且用基督作為那靈的同在顧惜我們。
當我們有交通的時候，特別是眾召會，真正的地方召會之間的交通。在這樣的交通中，我們就得著顧惜和餧養。有些同工們，他們走遍世界各地；有些人他們坐飛機的里程是那麼多，他們是什麼航空公司的白金卡的會員，那是為著基督身體的交通。在這樣的交通中，就得著顧惜、得著餧養。基督身體裏的交通中，用基督的豐富餧養我們，並且用基督作為那靈的同在顧惜我們。
三 我們身體裏的血液循環好像河流，總是帶走我們這人裏面的廢物，使其能被排除；照樣，基督身體裏的交通也帶走一切消極的事物—林前一9。
弟兄們，我要問你，你這個人裏面，有沒有一些廢物這些日子被帶走呢？使這些廢物能夠被排除。照樣，基督身體裏的交通也帶走一切消極的事物。想一想，這個週末的交通，的確顧惜我們，用主流通的同在、用祂的豐富餧養我們，並且排除我們這個人裏面許多消極的事。甚至Ron弟兄叫我們有個人與主交通的時間；在那個交通的裏面，很多廢物被排除。當你向主敞開說：「主阿，光照我，對付我的乖僻，主阿，鑒察我，我不願意我裏面有什麼的攔阻。」難道主不會尊重這樣的禱告？祂的確會聽這樣的禱告。感謝主，有這分職事告訴我們，要有這樣的禱告。
柒 對於真正地方召會的一個試驗，乃是與全地所有真正的召會有交通，以保守基督身體宇宙的交通，以及基督身體的一；任何地方召會，若不保守這交通，就是分裂的，並且成了地方宗派：
這是一篇很長的綱要，我很高興，讚美主！我不是為著那個高興。我高興是因為在這個聚會中有主循環的同在，這就是為什麼我那麼高興。約翰壹書一章三節，就是我們剛才所說的：『我們將所看見所聽見的傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。』第四節說：『我們寫這些事，是叫我們的喜樂得以滿足。』請聽，當你在這個交通裏，你就滿了三一神作你純淨的、永遠的、不朽壞的喜樂，是沒有人能夠奪去的。
第柒大點是很重要的，這是一個真正地方召會的試驗。不是說我是在溫哥華的召會，我用溫哥華作例子。在這裏，有在溫哥華的召會，這是非常積極，你要得鼓勵；你就花幾周跟溫哥華的召會一同聚集，你會得鼓勵，你會蒙光照，你會得顧惜，你會得餧養，消極的東西能夠被排除。每一個站在基督身體的一裏的召會，都有一些東西能夠幫助我們眾人。對不對？我可以指出：這個召會在這件事上是一個榜樣。溫哥華的召會也是一樣，溫哥華留在身體的交通裏。如果一個召會割斷自己，跟其他地方召會的交通，她就不再是一個真正的地方召會；她甚至離開了召會的立場，這個是對真正地方召會的一個試驗。你沒有特別的名稱、沒有特別的交通、沒有特別的教訓、沒有特別的實行；你與全地真正的地方召會有交通。如果不是這樣，你就不是真正的地方召會；你就是分裂。
李弟兄說：「有個弟兄，他還訂我的書，他還用在某某地的召會。」但是他說，我希望有機會告訴這位弟兄說：「弟兄，你是在分裂裏，因為你將自己與這個地上所有其他的地方召會的交通切斷。」我們若不向這個循環敞開，我們不留在我們靈裏，那個實際的靈裏，我們若是留在心思裏，我們就是在地方主義或區域主義裏，那都是分裂。我的身體裏面沒有什麼地方主義；當然有召會的立場，為著神建造的場地讚美主，但是那個乃是為著基督宇宙身體的一，為著神人調和，為著基督身體的一。藉著我們操練我們的靈，來摸著我們靈裏實際的靈而得以實化，使我們成為基督身體的實際；在一的立場上被建造成為活神的殿，成為團體的得勝者，成為基督建造起來的身體，成為基督的新婦，將基督帶回來。不要使你的聚會與其他的召會隔絕。
一 我們若使我們當地的聚會與主恢復裏其餘的召會隔絕，我們就是一個分裂，凡我們在當地所作的，都是製造分裂的；這是因為所有的召會乃是一個身體—十16～ 17。
如果你在一個地方，你使自己與其他地方召會隔離，你的召會就會變成乖僻的。有一次，我坐在李弟兄旁邊。他說：「Ed，這個弟兄是從某某召會來的，因為他們有一種特別的腔調，這是乖僻。」我們都是短缺的，我是為我自己說。有一次，李弟兄說：「我很高興，德州的弟兄們，他們好像被變化了，他們不再說『喲』那麼多，那是從前他們德州的口音。」我說：「讚美主！」我在賓州長大。但是，我住在德州很多年，我也會說『喲』。但是李弟兄說：「他們的確被變化了。他們不是那麼多說『喲』」。然後，我們剛好碰到一位弟兄，他就說：等一下看你們大家。他就說這個『喲』。好，不要因為你說：『喲』你就被定罪，你要回到你的靈裏。
二 神聖的交通將我們調在一起；這交通調節我們，調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起成為一個身體—十二24～25。
三 所有地方召會需要受限制在神聖的交通裏，藉此蒙保守在基督身體獨一的一裏—啟一10～12，二7下。
四 我們接納所有在基督裏的信徒，但因著分裂是將基督的身體肢解，所以我們必須遵從使徒的囑咐，避開製造分立和分門結黨的人，使我們蒙保守，維持在基督身體的一裏—羅十六17，多三10。
保羅說：『有些人製造分立和絆跌的事，違反我們所學的教訓，要留意這樣的人並避開他們。』提多三章十節說：『分門結黨的人，警戒過一、兩次就要拒絕。』這意思是說，這樣的一個人，他是成為會傳染分裂的人。你不要以為你接觸這樣的人，你不會被傳染，你不要以為你是免疫的。在上一次風波，有些人他們是有天然的關係。所以，他們是彼此毒化，他們彼此影響，他們彼此毒化。我們要守住我們拿細耳人的願；禁戒死亡，不要摸死亡；要留在生命這裏，要被生命充滿，這個生命對抗死亡。
五 因著我們不認識身體，一個接一個的風波發生；惟一能醫治我們，救治我們脫離這種疾病的，乃是我們要看見身體，認識身體，顧到身體，尊重身體，作身體的工作，並且持守身體的每一個原則—林前十二12，24，羅十二5，弗四16。
我們一起讀：惟一能醫治我們，救治我們脫離這種疾病的，乃是我們要看見身體，認識身體，顧到身體，尊重身體，作身體的工作，並且持守身體的每一個原則。
牧養神的群羊08信息聽抄
牧養神的群羊
第八篇信息
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
讀經：提前二1～4，8，弗三16～21，六10～20，徒一14，羅十五16，啟十二11
主耶穌，為着訓練我們感謝祢！何等感謝祢，為着一篇一篇的信息。祢實在是一位說話的神，祢把這些大的事說給我們聽。我們為此敬拜祢，我們信靠祢。為着祢繼續向我們說話，祢將祢的心一直向我們敞開。關於牧養神的羣羊，主使我們被興起，成為真正的牧人；牧養神整個羣羊，不只是一個個牧養而已，而是整個神的羣羊。主，將祢的生命作為生命的供應，供應到我們的裏面。顧到祢的身體，使祢有柔細的照顧；在祢屬天的職事裏，我們真是與祢是一。在我們地上所作的每一件事情上，我們都希望有祢屬天的職事，我們與使徒的職事能夠合併。今天早上，求祢再向我們說話，清楚、確定的向我們說話。我們為每一位禱告，使我們的心也能夠打開；使我們能夠看見祢、聽見祢。能夠聽見祢向我們所說的話。讚美主！
今天早上，我們來到第八篇信息。我們已經看見：牧養神的羣羊，照着神的計畫、神的話，並且照着使徒的教訓－第一篇信息。第二篇信息－牧養神的羣羊，好按着神牧養神的羣羊。第三篇信息－在憑神恩典而活的事上，牧養神的羣羊。第四篇信息－牧養神的羣羊，進入對真理的信。第五篇信息－照着神的發起，並憑着我們的配合，生機的牧養神的羣羊。第六篇信息－牧養神的羣羊，進入藉死而活的生活。第七篇信息－在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的羣羊。第八篇信息－牧
養神的羣羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。
要牧養神整個的羣羊，不僅是要進入偶爾、很少的禱告，而是進入一種禱告的生活。當有一些重要、緊急的時候我們纔禱告。不！我們是要進入一種禱告的生活，我們需要培養，並建立一種禱告的生活。這是我們要隨時作的事，這就是我們的生命，我們的生活。當我們有這樣的生活，這種的生活時；我們就能成為一個正確的牧養，牧養神的羣羊。我們進入這樣的信息時，就能看見，這不僅僅是個人的禱告需要建立的，也需要彼此有禱告。與眾長老們、同工們、聖徒們、召會的禱告聚會、在活力排中，我們都需要進入一種禱告的生活。將禱告生活調進我們的每一方面。
壹 長老們必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的群羊—提前二1～4：
長老們「必須」有禱告的生活，我們必須發展、培養、建立個人的一面；或是與在召會生活中的別人，一同建立禱告的生活，也要有禱告的職事。就是這是一個服事，不是偶爾有一次禱告而已。我們在每天早上，與主禱告五分鐘。然後，我們就過一個為所欲為的生活。不是的。我們必須要有一個禱告的生活，甚至到一個地步，我們興起來時。照某一面意義來說，甚至能成為一種禱告的職事。就是我們向主、向聖徒有一種服事；來向主、向聖徒盡職，是在我們的禱告中。不只是求主，為我們做一些事，或求主賜我們一些東西；而是實在的成為一種職事和服事。這是我們向主、向聖徒而有的職事和服事。所以，這是一個禱告的生活，和禱告的職事；好能牧養地方召會，這就是說到召會生活，就是神的羣羊。
你們都知道這裏所引用的經節：提前二1~4，當保羅寫這封信給提摩太時，他是說：「我勸你。」我勸你甚麼呢？『第一、要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。』要為萬人感謝，要為萬人…。所以，保羅在這裏是非常的清楚；在召會生活中，在我們所在的地方；第一要務就是：為萬人祈求、禱告、代求和感謝。為着人、事情有禱告。所以，這是首先要做的事；為萬人祈求、禱告、代求、感謝。
一 召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告；在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，藉著隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨—1～2，8節，弗六18。
領頭的人必須有禱告的生活，來建立一個榜樣－禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。我們需要率先、領頭；不是在領頭管理、控制。而是我們率先禱告的榜樣，好讓神的羣羊都有我們一樣的禱告，這是非常重要的。在顧到地方眾召會的事上，是非常重要的。
我們在托倫斯每星期六的早上，有一些弟兄們我們來在一起；首先我們不是談這件事、那件事，其實我們有許多事要談。在托倫斯城市有校園開展，有從安那翰來的學員們。其實有許多的事情要交通、談論，首先我們所做的是一同禱告，這是非常超絕的事。每星期六的早上，十五分鐘、二十分鐘、三十分鐘、四十五分鐘，有時甚至超過四十五分鐘到一個小時的時間。即使我們有許多事情要談、要交通；許多時候也許事情都沒有談完，裏面有感覺需要禱告三十分鐘到四十五分鐘，我們就解決了很多的問題。
所以，我建議弟兄們，當我們來到一起時，我們需要禱告。長老們星期一早上，星期六下午、主日下午，我們來在一起時；第一件事就是禱告。我們最重要的功用，就是要將一切帶到主面前，帶到祂的同在中來禱告。隨處禱告、隨時禱告。我非常地推薦：先不要進入到事務裏，要先禱告；彼此禱告，操練我們的靈而禱告。這是非常好的一件事。
在提前二8，保羅說到，他也對提摩太說：「我願，你需要操練。」提前二1~4，8你就有保羅的囑咐，這是非常好的。提前二8保羅囑咐提摩太說：『所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。』當我們禱告，忿怒就過去了、爭論就離開了。因為，禱告把我們從自己帶到靈裏面。弗六18保羅說：『時時在靈裏禱告。』不是只在禱告聚會中禱告；而是時時在靈裏禱告、隨處禱告。
二 不禱告乃是罪；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪—撒上十二23，西四2。
不禱告乃是罪。有一件事情可能會發生的，就是不禱告。撒上十二23，撒母耳說：「如果他不禱告，如果不為以色列人禱告；他領悟到是一個罪。」這不是一件小事。撒母耳說：「至於我。」換句話說，以色列子民可能牽涉到這件事情，或另外的事情。但是，「至於我斷不停止為你們禱告，免得我得罪耶和華。」。所以，在此這是一個非常要緊的話。如果我們不操練靈禱告，為眾聖徒、為主的工作、為主的恢復、為整個主的恢復局面禱告，這被視為罪。不禱告乃是罪；在主的恢復中，我們要滿了禱告，並且敵擋不禱告的罪。
西四2，保羅告訴歌羅西人：『你們要堅定持續的禱告。』就是不要中斷，不要膚淺的禱告，而要堅定持續的禱告。要剛強的，直到你有突破。就好像破壞了骨頭，就到了骨髓。當你的舊人、天然被破碎，你就摸着靈，進到靈；就摸着施恩座，就進入至聖所；你就領悟到在那樣的情形中，主實在能有所作為。所以，要堅定持續的禱告。保羅說：『並且在此儆醒、感恩。』
一、兩週前我訪問Connecticut州的一處召會。在主日的早上，我們顧到一些從校園中來的新人，他們在當地，顧到這些聖徒。在主日早上有一次特別的聚會，在地下室與他們交通，然後我們再到上面。然後弟兄們就有一個簡單的交通，為甚麼我們要有這樣的聚會，為甚麼我們要說：阿們。對第一次來到大專聚會的聖徒們，有五至六週的特別聚會。為着新人的緣故弟兄們說到：聖經、三一神、基督的身位和工作、甚麼是召會、基督的身體。花一小時半的時間作見證。聚會之後，我遇到一對年輕的夫婦－JODY，我第一次遇到他們；我們就交通到許多不同的事，說到聚會。我問他是不是很享受呢？很享受，只是你們沒有禱告。我就說：你對的，你說的沒錯。我們作了很多的事情：詩歌、三十五分鐘的話語、見證；但我們沒有禱告。我就領悟到，我就責備自己；我們作了許多的事，設立了許多的聚會，作這個、作那個。但是，即使是新來的弟兄，他都知道能力是在禱告裏，一切都很好但是你們沒有禱告。所以，首先，第一，所以第一，不是最後再禱告。我實在是責備自己，我知道我們落到一種情形中，甚至在主的恢復中，我們在召會的實行裏面，我們做了一切的事。我們有許多好的話語，我們有詩歌；我們有這個聚會，有那個聚會；我們做這個，做那個。但是沒有人在禱告。所以，主怎麼樣能夠多多的做事呢？所以我希望主能向我們說話，我們如何第一？需要禱告，禱告、祈求、代求、感謝，是為着萬人的。
三 『最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需要，就為這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』（李弟兄的見證，摘自提摩太前書生命讀經，三五頁。）
第三中點，這是李弟兄的交通。在提摩太前書生命讀經裏，說到他的情形，他的活動受到限制。最近我的活動受到限制，使我能休息顧到我的健康。我聽見某些需要，就為這些需要禱告，可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事，有更深刻的印象。願我們都學習這功課，我們需要對禱告比工作更重要的事，有深刻的印象，我們不能夠只做了許多的工作，和許多的活動，而把禱告放在一邊，這就像是一個橡皮圖章一樣。我們做了這個、我們做了那個，我們也做了這個，也做了那個。然後我們說：「奉主的名，阿們。」就像是一個橡皮圖章蓋了一樣，不是這樣子的。這裏面牽涉到生活和禱告的職事。所以，我們需要明瞭，禱告比工作更重要。他說：「願我們都學習這功課。」
要有美好召會生活的路是什麼呢？是組織嗎？不是，乃是禱告。你希望有美好的召會生活嗎？你希望有得勝的召會生活嗎？什麼是最好的路呢？我告訴你，召會生活，最得勝的召會生活。就是聖徒們一直禱告，在各處禱告。我們的談話若轉為禱告，就是什麼呢？李弟兄說：「我們所在地的召會就會變化。」你希望你所在地的召會變化嗎？我們在這裏聚了許多年了，我們實在需要變化。意思就是你需要禱告，你需要率先領頭禱告，我們所在地的召會就會變化。
四 我們需要禱告以實現神的心願，使我們可以十分敬虔莊重的過正確、可享受的召會生活，並使萬人能彀得救，且完全認識真理—提前二1～4。
如果我們沒有禱告，神就不能夠實現祂的心願、祂的經綸；將人帶到祂自己那裏，將他們建造起來，使他們長大成為生機的身體，這是不可能的。在祂這面祂的渴望、祂的想要的、祂的心頭的願望，就是萬人，萬人。因為祂創造了萬人，祂願意每一個人，祂所造的每一個人都能得救；並且完全認識真理，並且對真理有完全的經歷。所以，在神的這一面，祂願意萬人得救；不只是有一些人得救，祂的心乃是萬人能夠得救，那就是祂的心的喜悅。
所以，為使這個旨意能夠成就，祂需要人的配合。所以，如果我們不禱告，我們就不能夠實現神的心願，就是使萬人得救的心願。願我們都有負擔：在我們所在地，為著召會的擴增，建造聖徒們，好叫聖徒們能夠實行神命定的路。但是，我們不禱告，個人的禱告、團體的禱告；我們就不能夠實現神的心願，神使萬人得救的心願。那是提前二章四節所告訴我們的，我們的救主，神，我們的神。是什麼神？是一個救主神，拯救的神，他是一位拯救的神，那就是神的所是。他願意什麼呢？萬人能得救，不只是得救，並且是在得救之後；不只是在靈裏得救、魂裏得救、身體得救，而是完全的得救；而且完全認識真理，神聖的真理。我們都必須得救，並且進入所有這些神聖豐富之真理的經歷，這些真理是在聖經裏，所啟示給我們的。如果我們不禱告，人就不能得救，人不可能碰巧得救，我們必須禱告，好實現神的心願，就是使萬人能夠得救的心願。
五 我們在禱告上必須跟隨使徒保羅的榜樣，他因神經綸的屬天異象而『著迷』了，神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯；保羅看見，身體生活的實際乃是對內住基督的內裏經歷，並且他從未忽略神的心意是要將祂自己作到人裏面—弗三14～19。
不要忘記，這一個焦點，這次訓練的焦點：乃是牧養神的羣羊，不只是個別的牧養。我們乃是注意所有的聖徒，整個羊羣，不只是我們中間的一些人要進入。這次我們有這樣的實際，我們的心。弟兄們，乃是每一個個人，在我們所照顧之下的個人，都能夠進入到這個實際裏，使整個羣羊都能夠被顧到，不只是一些羣羊被顧到，其他的卻達不到。我們的心是為着每一個、個別的小羊，每一個人都能夠得成全，在這件事上得成全。並且弟兄們，我們有一個牧養的心，牧養神的整個羣羊；好將聖徒們，所有的人，我們所照顧的所有人，都能夠帶進禱告的生活裏。
好，在這裏我們可能有負擔做這樣的事、來實行這樣的事。但是，當我們不知道如何禱告。許多時候，我們也不知道，我們禱告的詞也盡了。五分鐘、十分鐘之後，我們就說：「我們沒有話可以禱告了、沒有發表了，不知道該說什麼、不知道該為什麼禱告。」所以，保羅就是我們的榜樣。你在這裏，有他在以弗所一章的禱告，在這裏，你也有他在以弗所三章的禱告。所以，現在我們都知道什麼，我們可以禱告。如果我們缺乏禱告的內容或負擔。我們就需要來到，以弗所三章這裏就像保羅一樣，他實在很有負擔。他說：『他向父屈膝，願他照著他榮耀的豐富、藉者他的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』至少我們能夠這樣禱告：「主，加強我們到裏面的人裏。」是不是阿？使基督能藉著信，安家在你們心裏。是不是？叫我們能夠被充滿，成為神一切的豐滿。我們都能夠這樣禱告：「主，加強我到裏面的人裏，主加強弟兄們，加強姊妹們，加強我們到裏面的人裏，加強我們使我們有力量，能夠來取代我們每一個人，在我們裏面來安家。」
就好像在莫斯科的地鐵一樣，都是在地的深處，在聖彼德堡的地鐵，甚至比在莫斯科的還低、還深。你到了一個月臺，然後你還要再到下一層。所以，你需要就像聖彼德堡的地鐵一樣，一直的深入、往下。我們不能夠永遠在聖彼德堡的街道平面上，我們需要禱告，加強我們到我們裏面的人裏，在我們的心裏安家。希臘文叫做喀塔，就是到下裏面的深處，主到我們心的深處。
每次我們禱告，我們就能夠更深入、更深入在我們的心、我們的情感和意志，我們的良心，我們的心腸裏。正如RON弟兄在前一堂聚會所說的，讓主的心腸變成我們的心腸，他的心腸怎麼能成為我們的心腸呢？只有藉著禱告。讓禱告，使主藉著禱告來加強我們，我們能夠得著裝備，使主能夠藉著信，使主能夠安家在我們心裏。他能夠進到我們的心裏，我們的情感，我們的意志，我們的良心，我們整個的心腸裏，使我們能完全被他浸透、充滿。
現在我們就能夠禱告，以弗所三章的禱告，就好像李弟兄為我們多年來為著主的恢復的禱告一樣。使我們能夠被充滿，成為神一切的豐滿，我們也能夠認識那闊、長、高、深，這是他的度量，我們能夠認識這樣一位元首基督，在基督的身體裏，認識這一位元首基督的量度。這裏告訴我們，保羅是被這屬天的異象著迷了，他不是負面的著迷。弟兄們，我們需要著迷，我們需要被抓住，被神經綸的屬天異象而著迷；也就是三一神要將他自己，分賜到我們裏面，成為他的豐滿，成為神的豐滿。
六 我們的靈和態度，連同我們的思想和禱告，應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿；我們也應當基於這個靈和這種態度，在神面前屈膝禱告，並且相信；如此，我們在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀—20～21節，林後四13。
大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀。希望我們都能進到這樣一種禱告的經歷裏。我們是領頭的弟兄們，我們為所在的召會禱告，我們進到這樣的一種禱告生活裏。我們自己個人一面，就必須發展這樣一種禱告的生活，在主面前。然後，當我們來在一起，與弟兄們，與負責弟兄們來在一起的時候，也要學習如何一同禱告，如何有保羅在以弗所三章所有的禱告。所有的聖徒，在我們的照顧之下，在召會裏的聖徒，他們就會怎麼樣？基督就會在他們心中天天安家、時時安家；一場聚會又一場聚會。日復一日，這一位基督就會安家在他們心裏，我們需要為此禱告。弟兄們，這不是碰巧會發生的，我們需要勞苦、慇勤的禱告，好使這樣的經歷，能夠在我們照顧的聖徒身上發生結果。我們是仰望主，結果就要能有這樣的禱告。
貳 惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會：
我們在這裏有一種轉換，從禱告的生活和禱告的職事，為著牧養一個地方召會。現在我們來到這件事，說到我們人有分於活力排。就像篇題所說，我們在牧養神的羣羊，進到禱告的生活。為着什麼呢？為着一件事，一個得勝禱告的生活而已。而牧養，是為著一個生機的實行，生機的實行神命定之路，是在活力排中實行。
所以，我們來說到活力排中的環境。我們的RAUL弟兄，他雖然到主那裏去，但是他實在謙虛，將李弟兄一個很重的負擔，是關於召會生活中的活力排的負擔，帶到恢復的召會裏。所以的RAUL弟兄花了許多的時間進入這事，我們感覺在這個訓練中，我們也不能夠忽視。把這件事放在你們的面前，我們個人的禱告，團體的禱告，長老們的禱告，眾弟兄們的禱告，都是為着一件事情，就是我們能夠有一種禱告的生活，一種禱告的職事，好叫我們能夠成為生機的。如果我們不禱告，我們不興起一種榜樣，甚至，我們自己沒有花時間，天天與主同在禱告，我們就不可能成為生機的，我們只是一種組織的東西，或者在技巧上，或者在功用上而已，做一些不生機的事。使我們生機的，惟有禱告，你愈禱告，你就愈生機，你就愈在主的生命裏。所以，這樣的牧養，乃是為著在活力排中生機的實行神命定之路，生、養、教、建，在小排、區，大一點的聚會，申言聚會間的建造。
如果，我們沒有進入這樣一種禱告的情境裏，我們就不能夠成為生機的，我們所做的就不可能將生命帶進情境裏，我們就可能成為安排組織。考慮這件事，考慮那件事。但是，我們帶不進生機的生命供應，不能夠把這些東西帶給聖徒們，在我們中間要得着的，是一種活力排的召會生活，不只是活力排的聚會而已，而是活力排。這裏有一種區別，不是我們有一個活力排的聚會，我們有聚會，像小排聚會。那沒錯，這是一種聚會，但你要有一個活力排。你也許有聚會，每週五、每週六有聚會，每週一次。你說：你有活力排聚會。但是你有活力排嗎？你能夠看見這個區別嗎？你一週聚會一次，但你離開聚會之後，你就沒有活力了。你只有週六晚上有活力，然後其他六天都無活力。你是四小時生機。然後，其他的時間無生機。這不是一個聚會，活力排聚會問題，而是在於一個人是有活力的。
弟兄們，我們無論做什麼，都必須有活力。如果我們是生機的、是活的、是主動的。在我們的禱告、說話、唱詩、聚會、牧養、探望，一切都會成為活而生機的。所以，第貳大點就說，在活力排中生機實行神命定之路，不是在活力排的聚會中，而是在活力排中。李弟兄不是帶領我們有一個家聚會，就是在實行新路；而是要有家聚會中，還要有活力排，我們以為是照樣，那不差，但這不是小排聚會，但至終他告訴我們要有活力排，是一個排。他說什麼時候開始？從一個有活力的人開始。
你知道Dick弟兄和我，最近在奈及利亞有四到五天的訓練，和迦納，和奈及利亞。我們所說的就是要有活力的召會生活，在耶穌的人性裏，由素祭所表徵的。所以，五天在迦納，五天在奈及利亞，把那邊的聖徒帶進有活力的召會生活裏。我們強調活力排是從哪裡開始的呢？不是照著組織和安排，不是照著地理。你需要到這裏聚，而是一個人，成為有活力的人，從這裏開始的。那就是李弟兄的交通。活力排是從一個人開始的，他是迫切的，想要得著召會的擴增，所以，是從一個人開始的。這一個人是做什麼呢？他禱告，他操練到主面前，做什麼？他就悔改，不住的悔改。
許多時候，李弟兄告訴我們，你是不是不斷地持續你悔改的禱告。意思就是，隨時隨刻，一天過一天，我們都需要悔改的禱告，需要悔改，需要認罪，我們的缺點，我們的缺失，我們的過錯，我們的乖僻。不住地受主的對付，使我們成為一個有活力的人，成為一個活的人，成為一個主動的人，成為一個滿有生命的人。我們就能過一個釘死的生活、復活的生活，我們整個人就能夠被帶進一種情形，生命的情形，活而主動，滿有生命；那就是一個人，活力排就是從這樣一個人開始。
聖徒們，你要去找你的活力伴。不是，這是從一個人開始。他成為生機的、活的、主動的；他禱告，他到主的面前，受主的對付，一天又一天。他到了某個時候，成為主動的。發生了什麼事？他就被主摸著，他就得著了一個同伴；他不是選擇一個人，一個朋友，一個好的夥伴而已。他不是照著他天然的人，照著他的己，照著他的舊人，照著他的喜好，來選擇。他乃是進到那靈的領域裏，範圍裏，讓他對主說話，去接觸某一個特別的人。李弟兄說：要去找到一個尋求者。李弟兄給我們一個非常詳細的說明，要去找到另外一個尋求的聖徒。他說一個尋求者，你需要去找到另外一個尋求者，你就到他那裏，你到他那裏，你不知道要跟他說什麼，也不知道做什麼，然後你就到他那裏，你跟他在一起。也許到他的家裏，你不知道做什麼，也不知道說什麼，你自然而然的就跟他禱告，你就問他：我們該做什麼？也許他給你一些建議，你們就一同禱告。然後，那一個人就成為什麼？那一個人就成為活的。所以在你所在地的召會，就有什麼？就有一個活力人，讚美主，他得著了一個人。
這就是李弟兄告訴我們關於活力排一個實行的細節。一個人，從一個人開始，他是活的、主動的、有活力的。然後，藉著成為生機的、活的，他就接觸另一位尋求的信徒。然後就有兩個人，他們一同禱告，一同交通，一同尋求主。現在，在那裏所在地的召會，就有兩個人是有活力的。之前，你有一個召會，召會生活裏有一百個人。那是非常好，召會生活很好很好，但是你是不是在活力排的召會生活裏，也許不是。但是一個人有活力，他就有感染力了，他就去找另外一個人，也許以前有一百個人，但是都沒有活力，現在有一個有活力，這個總比沒有好。然後你就有一百個聖徒，一百個聖徒裏，有兩個是有活力的，這就是李弟兄的路，使全召會都有活力的路。
弟兄們，我們在這裏牧養聖徒，牧養所在地的聖徒，是要把他們牧養到活力裏。當然這是牽涉到真理生命。我們所講過一切的事，已過這兩天我們所講過的事，但是我們需要讓所在地的聖徒有活力，不只是安排組織，或給他們一些指引，而是率先成為有活力的。我們在我們的長老職分裏，我們必須成為活力排。弟兄們，你的長老職分，長老團，是不是活力排呢？你們是不是有夠多徹底的禱告呢？你的長老職分，是必須成為聖徒的榜樣。你們的長老聚會就是活力排，那是有活力的禱告，是不是啊？每一個我們所接觸的人，都能成為活而有活力的。
這裏有一個很大的負擔：牧養神的羣羊。是的，主要發生的是在活力排裏。我不是說活力排聚會，我是說：在活力排裏。意思是你在聚會裏，在聚會外，都是有活力的。在購物時，在開車時，都是有活力的。你是一個活力人，當你們來在一起的時候，你們就成為活力人。所以，當他們聚在一起的時候，他們就成為活力排了。這是一個大的負擔。李弟兄到主那裏去，但這還沒有那麼實化在主的恢復中。
一 我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告；我們要維持我們的禱告生活，就需要儆醒、留意—弗六18，西四2：
第一中點告訴我們，我們要在活力排中調和在一起。首先，需要什麼呢？自己私下有禱告，好嗎？那是首先、且最重要的，就是要為自己儆醒、謹慎，維持我們的禱告生活，就需要儆醒留意。保羅在以弗所書六章說，我們要接受那靈的劍，那靈就是神的話。藉著什麼呢？藉著各樣的禱告，時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒。為什麼要加這句話？因為保羅知道，你需要為這事儆醒，你需要為你的禱告生活儆醒。意思就是你需要維持、持守，你需要小心，不要失落了。
我想我們有許多的困難，在我們維持禱告的事上，會遇到許多的困難。我們可能做了這個，做了那個，我們可能傳福音，唱詩，但可能很難禱告，我們就沒有詞，我們可能沒有負擔，我們可能被絆跌了。我們就說禱告沒有用，就放棄了，。是保羅知道，保羅明瞭這事。就在以弗所三章，他說到向父禱告，在一章他也有禱告，到了第六章，同一卷書，他就說要在這事上儆醒，弟兄們，我們要在這事上儆醒。這不能從你被偷走，撒但進來就是要干涉你，你可以做其他的事，但沒有時間禱告。
每天早上，我們決定做這個事情，要做這件事情，你憑自己去做這件事。但是，主你不要把我個人禱告的時間被偷走，我們需要為這件事爭戰，這不是一件小事。這就是保羅禱告說：要為這事上儆醒，要為你的禱告儆醒；要小心，使你不至於漏掉了這樣的時間。也許有人來打岔，也許有人會偷走這樣的時間，你分別了這個時間，一切你都不要理它，有人敲門，有人打電話，都要放在一邊。主，在我裏面建立一個禱告的生活，使我能在這事上儆醒，盡力堅持。所以保羅說，以弗所六章十八節，我們要強調這樣的事，這是非常重要的，就是在這事上儆醒，就是在那個時候，要為你的禱告儆醒。
1 我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾；我們對於禱告的態度應該是：我們正與我們的王同在，我們不願意這段與祂同在的時間受打擾—太六6。
我們對於禱告的態度該是，我們正與王同在，我們不願意與他同在的時間受打擾。在馬太六章我們知道主在這裏說：『你禱告的時候要進入你的密室。』弟兄們，我們都需要密室，我們都需要某一種的密室。即使在這個旅館裏，在我們所住的希爾頓旅館裏；也許在某一個販賣的房間裏，我們就要關上自己，關起來我們要把自己關起來。我們需要作一些事，為著這個迫切的作一些事。我們都需要一個密室，在你的家裏，在你的工作裏，學校裏。當我在屋頂上找到一個地方禱告，當我在UCLA禱告時，我的教授跑來找我，使我禱告不下去。所以，我們總要找到一個地方，使你能大聲禱告；至少大聲，使我可以脫離我自己。弟兄們，要點就是你要進到你的密室，將一切都放在一邊，將你自己完全向祂敞開。
2 我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入—十四22～23，可一35，出三四4，29，三三11。
看見嗎？馬太十四章，馬可一章，主都找到一個地方離開群眾，餵飽群眾。是不是很享受呢？但是，他就獨自到山上去禱告，有五千人要跟他上到山上。也許我們有時候我們應該到一個地方，不讓別人知道我們去哪裡。出埃及記，摩西也是與主同在，花一些時間與主同在，他整個人就發出亮光，完全在主面前被浸透。就像保羅所說，我們都以沒有帕子遮蔽的臉觀看，並返照主的榮光，從榮耀到榮耀。我們花時間在主面前，我們就會發光。
3 我們在與主私下同在的時間裏，可以將全人完全向祂敞開，在祂同在的光中，我們能向祂承認自己的罪，好得著祂的赦免與潔淨，使我們與祂之間沒有任何間隔，並使我們滿了光，將神照耀出來—約壹一5，7，9，路十一33～ 36。
當然，我們知道這裏非常熟悉的經節，約壹一章五節，神就是光，在祂裏面毫無黑暗。七節說，我們若在光中行，如同神在光中，我們就彼此有交通，我們若認自己的罪。這些都必須發生在我們與主個人的時間，我們向祂完全敞開，完全的認罪。就像李弟兄所說，使我們悔改的禱告，天天、日夜一再地持續，使我們完全能夠被帶進活力裏，那就是說到我們個人的一面。如果我們是認真的要成為活力人，在我們所在、所服事的召會中，興起活力排。我們就需要仰望主，有這樣與主個人私下的時間，天天我們要發展這一個，我們要操練有這一個。
二 我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈—林前十二24，十17，利二1～13，徒一14，二42，太十八19：
然後，在第二中點繼續說到，我們也需要與別人調在一起，不只是發展一種個人私下的時間，我們也需要與別人，藉著禱告調在一起。這裏說：我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意。同心同意、同目標、同心意，這比同靈更多，而是同魂了。這就是成為團體的素祭，為此，我們都需要操練，並釋放我們的靈。憑著什麼呢？憑著多而徹底的禱告。你現在看見了，就著個人的一面，你已經發展出這樣的禱告，並有這樣的實行。這樣，當你每次與別人在一起的時候，你就繼續這樣的操練。在此當你在一個家聚會，在一個活力排中，你就要學習如何禱告；將你的靈與別人調在一起，這是非常重要的。如果，我們沒有學會這一個，我們就會取代聚會，唯一有禱告的就是我們了。我們將我們個人的禱告生活，帶到那一個小組的禱告裏。所以，你需要記住那是你在主面前的。要與聖徒調在一起，我們就需要憑著多而徹底的禱告，操練釋放我們的靈。
林前十二章二十四節，神已經將身體調和在一起。十章十七節說：我們雖多，還是一個身體。保羅無疑的在這裏，是說到在哥林多的召會要調在一起，那裏有許多不同的人，許多不同的信徒。但是，他試著要把哥林多的信徒調在一起，成為一團、成為一個素祭。所以，如果你讀利未記二章，這裏就看見素祭，你有什麼呢？你有細麵，那就是表徵耶穌的人性；還有油，就是他的神性。在這裏，你就有人性與神性的調和。不僅如此，還有什麼呢？鹽也加進來，那就是基督的十字架，那就是活一個釘死的生活。然後，你有乳香，那就是表徵復活的馨香。當然，裏面沒有蜜，也就是沒有天然的東西在素祭裏。弟兄們，我們需要素祭活力的召會生活中，我們是什麼呢？我們有耶穌的人性，耶穌的神性和人性，我們有基督的神性和人性，還有祂一切的屬性，藉著這些人性的美德彰顯出來。在那樣的禱告中在這樣的交通裏，我們就有了十字架，了結一切消極的事物，天然的事物，使我們被調和在一起。在復活的生命裏，就帶進神聖生命的供應，使我們能夠被建造，在生命上長大。沒有酵、沒有蜜，沒有天然生命的事物，這就是我們在我們當地所享受的素祭活力召會生活。所以，我們在牧養神的群養，就是需要牧養到這種活力的召會生活中。
1 我們若不藉著禱告操練並釋放我們的靈，就無法與別人相調；我們被調和的路，乃是藉著釋放靈的禱告—詩歌六一四首。
禱告要釋放我們的靈，這是非常重要的。不只是禱告，而且要持續的禱告。許多時候，當我們弟兄們來在一起，我們禱告，我們感覺不能夠摸著一些事情。有時候我們沒有感覺，我們不覺得什麼，我們好像在這裏挖一個洞，在那裏挖一個洞，但是你要持續的挖一個洞，直到你挖到了油，直到你摸著了靈。有時候我們很快，十分鐘、十五分鐘我們想放棄了，但是，我們需要一直的禱告操練，直到我們摸著那一個點，主就能夠供應我們。是基督在我們裏面禱告天上的基督。然後，主就能夠向我們說話，向我們顯現，帶領我們，引導我們，使我們能夠進到道一種情形當中，我們就知道該怎樣與聖徒們相處，與他們交通。否則，我們就不知道做什麼。我們以為我們是為著召會的需要交通，而沒有禱告。但是，我們需要進到我們的靈中，禱告摸著靈，從那裏就出來帶領。然後，在聚會中當我們考慮做什麼，召會的方向該往哪裡去，你就必須要禱告。有一些意外的事情就出來了，你就覺得這就是出於主，這就是我們所要做的事，這就是召會需要走的方向。我們就有這樣的領悟，在活力排中也是這樣，在召會聚會中也是這樣。
2 我們來在一起團體的禱告時，不該作長的禱告，用許多理由和解釋來教訓主，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告，簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告，滿了空洞的話。（太六7～8。）
這是不是很好呢？我喜歡這一個。我知道，在我們的禱告聚會中，一旦有一個長的禱告出現，整個禱告聚會就下去了。一個長的禱告，整個聚會的靈就被拖下去了。我喜歡馬可福音十章五十一節這裏所說的，這裏有一個瞎子，耶穌問說，你要我為你作什麼？主經過他，他在那裏對主說，我在那裏瞎眼很多年了，你知道這是何等的困難嗎？我不能看見，我天生就是瞎子，你要我做什麼呢？我就在路邊，甚至旁邊的人叫我不要講話，我越想呼喊，人越叫我閉嘴，這實在是一個非常可憐的情形。但是，主問他，你相信主不知道他是瞎眼的嗎？主當然知道這人是瞎眼。但是主還是問他，你要我為你作什麼？他沒有說，這情形不好。瞎子說，我要能看見。所以，我們的禱告也必須告訴主：「主，你要作這事。」你不要跟主說：「我不想作這個，我不是得勝者，我今天過得不好，我工作不順利，星期二工作很累，頭痛，我的妻子、兒女都在打擾我，我就不能去週二的禱告聚會。」我們能夠說這樣的話嗎？我們只要告訴主：「我們到底要什麼。主，捆綁仇敵，釋放聖徒，主，賜給我們這一個，賜給我們那一個，給我們眼力。」要簡單。只要告訴主，我們到底要的是什麼。「主，使我能看見。」不要跟主說：「讓我想一想這一個。」只要告訴主你要的，立刻主就要把你所要的給你。不要嘮嘮叨叨，像馬太六章七節，所說的那些空洞的話。
3 長的禱告總是殺死禱告聚會；長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流；我們禱告的方式，應當使下一個人能接續我們的禱告—參林前十四16。
第３小點說，長的禱告總是殺死禱告聚會。是不是同意這個點呢？長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流，我們禱告的方式應該是下一個人能接續我們的禱告。這是非常重要的。我們需要不斷的實行這件事，許多時候我們想要跟上一個禱告，接續一個禱告，然後有人為了另外一件事禱告，我們就覺得，他們不為那個事禱告，我就也為我自己的事禱告。然後，立刻主就不可能完成什麼事；因為我們都只為自己的負擔禱告。我們需要學習，如何跟隨別人的禱告，拿起別人禱告的負擔。如果你沒有感覺，你不知道該禱告什麼，沒有心禱告，你只要否認已，你只要為那個禱告，你就得著釋放了，另外一個弟兄就立刻接續上來，他也沒有感覺，他也禱告，所以他也得釋放，我們需要學習，如何跟上別人的禱告。
三 為著活力排的建立，我們需要多而徹底的禱告，向著主有團體拿細耳人的奉獻，以履行神新約福音祭司的職任—民六1～9，22～27：
第三中點，為著活力排的建立，我們需要多而徹底的禱告，向著主有團體拿細耳人的奉獻。民數記六章，那裏有一個這樣的奉獻，可以履行神新約福音祭司的職任。
1 我們必須拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物—羅十五16，彼前二5，9。
根據羅馬十五章十六節，『我們為外邦人，作基督耶穌的僕役，作神新約福音祭司。』我們在這裏服事，是一個神福音勤奮的祭司，要叫所獻上的外邦人；這些不信的外邦人，能夠被獻給神，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。所以，這是第一步。我們第一要作的事，在我們福音祭司的服事裏，就是要將不信的外邦人獻上給神。我們是勤奮的、是有力量的，我們是祭司，是真正的祭司，是神福音的祭司。就像舊約的祭司，他們獻上這些舊約的祭物；但是，我們是真正的祭司。我們所獻上的是什麼呢？我們所獻上的是不信的外邦人，我們為他們禱告。我們操練我們的靈，來為他們禱告，在他們身上勞苦，將他們呈獻給神。將基督賜給他們，是要他們能夠接受基督，我們就將他們獻給神。這就是彼前二章所說，我們要獻上，神所悅納的屬靈祭物，我們不只要獻上基督，我們甚至要獻上這些人給神。這些屬靈的祭物，我們主要所要獻上的，就是我們所享受的祭物，作到我們裏面，給我們享受的基督。所以，這裏主要是說到基督和人，是我們所獻上的。所以，首先我們需要獻上什麼？我們需要運用我們祭司的職分，來將人帶到基督那裏，作為可蒙悅納的祭物。
2 我們必須養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭—羅十二1。
第二小點告訴我們，我們必須養育聖徒。我們不能夠撇棄他們為孤兒，我們必須將他們帶到基督那裏，將他們獻給神作祭物。然後，我們必須什麼呢？我們必須在他們身上勞苦，成全他們、牧養他們、顧到他們，將他們帶到另外一種地步；在生命上長大，達到成熟，好叫他們能夠，被帶到羅馬十二章一節的情形，他們能將自己獻上。剛開始的時候，他們沒有這個能力，沒有這個度量，將自己獻給主，他們是不信的外邦人。但是，我們是祭司，我們為他們禱告，將他們獻給神，作為祭物獻給神。我們沒有停在這裏，我們沒有把我們的手拿開，我們還為他們禱告、與他們交通，成全他們、得著他們、建立他們。到了一個地步，他們現在就能夠將他們自己。但是，他們必須被帶到羅馬，從羅馬書三章四章帶到第十二章，你必須將他們帶到這個過程，從重生。還有什麼呢？在恩典中站立，在需要被聖別，這一切事情你都需要帶他來經過，使他能夠成為活而盡功用的肢體。在基督的身體裏，在召會生活中，他們就能夠真的在身體中，在基督身體的實際裏，你就將他們養育，將他們帶到主面前，不撇棄他們為孤兒。你顧到他們，為他們禱告，將他們帶到羅馬十二章，他們就將自己獻給神當作活祭，當作活祭獻給神。你就說讚美主！事情作完了，沒事了。不。你還需要什麼呢？還需要掙扎的、竭力的奮鬥來作這件事。
3 我們必須用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上—西一28～29。
這裏說，我們還是不可以離開他們。羅馬十二章，他們將自己身體獻上，當作聖別討神喜悅的活祭。但是，還有一個需要，長大、變化，在生命上要成熟。所以，就繼續在歌羅西書一章說到，我們必須勸戒、警戒個人、教導個人，用各樣的、用全般的智慧來警戒個人，教導個人。意思就是說，你要從各種的角度，來成全他們、裝備他們、供應他們、修補他們。使他們在各方面，也許這個人用這個方法，也許那個人用那種方法，你要用各樣的智慧，你用全般的智慧。你手上有許多的聖徒，你是一個基督真正的執事。所以，你需要警戒、需要教導，用各樣全般的智慧。所以，我們還是跟他們要有關係，我們不可以離開他們，不能說現在他們能照顧自己了，他們已經將自己的身體獻上給主，他們已經將他們的一生、他們的未來奉獻給主了。甚至，將他們的眼、將他們的鼻子、將他們的手、將他們的腳、全人都獻給主了，作為義的兵器了。不。我們還是要再作一點。所以，保羅才在歌羅西一章說，要不斷的警戒、教導，用全般的智慧，好將我們怎麼樣呢？從第一、我們將他們獻上給神，作為可蒙悅納的祭物，將他們帶給基督。然後，我們要養育他們，將他們使他們能夠自己獻上給神，然後我們需要竭力奮鬥，我們要為此勞苦，照著他在我們裏面大能的運行，竭力奮鬥，持續的將每一個人，在基督裏成熟的獻上，這不是一件小事。
弟兄們，這乃是我們的責任。我們這些負責弟兄們，我們需要領悟，我們是擔負這一個責任。保羅的標準，就必須是我們的標準。這意思就是說，我們所照顧的每一個人，目標都必須是要達到完全的成熟，在基督裏完全的成熟，這不是一件容易的事。如果，你來讀舊約的帳幕的圖畫，你就會可以看見許多的豫表。如果，我們有時間的話，畫帳幕的圖形。你就會看見，在舊約的帳幕裏，在外院子有什麼呢？有祭壇，然後有洗濯盆，然後進入到聖所裏，你有陳設餅的桌子，有燈臺，再往裏面走，在至聖所前，有金香壇。
你必須讀李弟兄，所給我們的出埃及記生命讀經的信息，說到金香壇，乃是整個帳幕管制，並行政的中心，乃是馬達。將一切的事運行起來，那個中心主要的運行的就是金香壇。也許我們認為，那是至聖所裏的約櫃。但是，我們需要看見乃是金香壇。當你在金香壇那裏，在金香壇那裏有什麼呢？你就在那裏禱告、燒香，將人帶到祭壇那裏。你怎麼將人帶到祭壇那裏呢？因為你在香壇前，在召會生活裏；我們需要有金香壇。如果沒有金香壇，就沒有人能夠得救，就沒有人能夠得重生。因為，有人在金香壇那裏禱告。所以，我們才能夠來到召會生活中。
將我帶到召會生活中的那一對夫婦，他有一天告訴我說在UCLA的校園裏，他對我說：「這就是我為你禱告的地方。」他那個房子指給我看，這就是我為你禱告的地方，我就是來到愛爾登會所在聚會中。但是，那裏有在愛爾登聖徒，愛爾登會所的聖徒在那裏，在金香壇面前為我禱告。所以，將不信的人帶到祭壇那裏，將得救的人帶到洗濯盆，將不信的人帶到十架，帶到對這位基督的經歷裏。然後，他們也沒有停止為我禱告。然後他繼續做什麼呢？不只是帶到祭壇，不只是帶到洗濯盆，不只是呼求主名，得著賜生命的靈。你必須將他們帶到聖所內。將他們帶到基督，作我們生命和生命的供應裏。他們需要知道如何的吃他、享受他、從他得著供應得著餧養。有的時候有些人，需要被帶到陳設餅的桌子那裏。但是，你不能停在這裏，他就將你帶到燈臺那裏。你就得著亮光，你就得著光照。然後，你就帶到香壇那裏，看見嗎？一切都是在金香壇那裏運行的。如果金香壇沒有運行，一切都不會發生。阿利路亞！弟兄們！這就是我們今天所需要做的，我們需要在金香壇那裏。
所以，就一面來說，這就是一個豫表，保羅的豫表。他是將這些人獻給神，作為祭物獻給神，他沒有忘記他們。在以弗所書那裏說，他是三年之久，晝夜不住的在他們身上勞苦，或在公眾面前，或是挨家挨戶，他都不停止的為他們禱告，為他們流淚，這就是保羅。他是在運用他福音的祭司職任。他是為他們禱告，使他們能夠在基督裏長大。叫他們能夠生命長大，能夠成熟，將他們自己獻上。他也沒有讓他們，總是要他們完全成熟的獻上。所以，他將他們帶到金香壇那裏。將他們從祭壇帶到洗濯盆、帶到陳設餅的桌子、帶到金香壇、帶到燈臺、帶到至聖所裏。
這就是我們的負擔，弟兄們！這就是我們的責任。將所有的聖徒，帶到這種禱告的生活裏，為著生機的實行神命定之路。在活力排中來實行。
參 我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰，並且禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計—弗六10～20，太十六18～19，林後十3～5，尼四17，但十10～21，啟十二11：
在此這裏有許多的經節。以弗所六章，你知道這些經節，就說到團體屬靈的爭戰。至終，主要帶我們到爭戰的禱告裏。這是以弗所六章所啟示的。不只是個人的禱告的生活，不只是與弟兄們花點時間，特別與一些服事者有禱告，使我們有活力的召會生活。至終，弟兄們要帶我們進到一種情形，一種爭戰的禱告裏。我們是團體的戰士，為著神的權益爭戰。
馬太十六章說到，那是為著捆綁，並釋放的禱告。林後十章保羅說，有些在哥林多的人，他們的心思是非常的堅固，他們裏面有需多的理論，需要被攻倒。這就是一種禱告。是我們需要禱告，我們需要為著今天的情形禱告，我們心思有許多的情形，是被霸佔的、是扭曲的、彎曲的。做的都是寫下來的事上，都必須攻倒、要擄來，我們需要有這樣的禱告。來攻倒這些堅固心思的營壘。尼希米記四章說到：『他們是一手作工，一手拿兵器。』在但以理十章，但以理的禱告乃是在那裏，二十一天的禱告，他沒有禱告完就說，禱告完了，但是仇敵立刻就來了。那裏雅完的魔君，和波斯的魔君在那裏攔阻米迦勒來。所以，他沒有停止，他就繼續禱告。米迦勒告訴但以理，波斯國的魔君，攔阻他二十一天。但是，你的禱告使我能夠經過。所以我們需要繼續的禱告，我們需要不住的禱告，直到我們能得著。
啟示錄十二章我們看到得勝，那些殉道的得勝者，那些在樂園中的，他們不是在樂園中睡著；他們乃是在那裏禱告，他們是在為我們禱告。為著這世代的末了，我們也能得著加強，他們得勝，他們是因著自己所見證的話，因著羔羊的血；他們雖至於死，也不愛惜自己的魂生命。
一 『我也關心你們同工、長老們，恐怕你們聚會時，禱告也不彀多，分量也不彀重。因這緣故，最近我在休息時，常覺得重擔壓心頭，以致靈裏深處覺察，這恐怕是黑暗權勢在背後的攻擊；我們在這一點上忽略了。我甚至有一點相信，也許有人在作相反的禱告；所以，我們要求主為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告，也許特別注重我們最近所作的工，注重召會和我在這裏的帶領；因此我們在主面前所發出的禱告，必須反對這些相反的禱告，求主遮蓋我們，不讓仇敵有任何地位作破壞的工。…我們…需要有屬靈爭戰的禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，二八九頁。）
李弟兄說：「我非常的關心，同工長老們，恐怕你們聚會時禱告也不夠多，份量也不夠重。」這是他所關心的，甚至份量也不夠重。然後，他說到：「因這緣故，最近我在休息時，常覺得重擔壓心頭，以致在靈裏深處，他覺得恐怕這是有黑暗的權勢，在背後的攻擊。我們在這一點上忽略了，我甚至有一點相信，也許有人在作相反的禱告。所以，我們要求主，為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告，也許特別注重我們最近所作的工。注重召會和我在這裏的帶領。」因此請聽，這裏說，怎麼樣呢？你是不是能夠相信，有許多的人在作相反的禱告。請聽他怎麼說：「我相信也許有人在作相反的禱告。」你相不相信今天，十月七日，也許有一些禱告，是為反對這個而禱告的。我們該做什麼呢？我們為這個禱告，而有人是作相反的禱告。你說，我們在這裏是很輕鬆、很自在。不是，李弟兄說：「因此，我們要求主來抵擋這相反的禱告。」這裏有一個工作，我們最近主的恢復所作的工，也許有人為了反對這個工而禱告。我們是為了這個工而禱告，我們是為了這個，要這個工能成就而禱告。但是，同時我們不知道有人，是為了反對這個工作而禱告，要攔阻這個工作，要混亂這個工作，這是一個非常嚴肅的事。「主，求你攔阻這樣的禱告。特別是攔阻召會和工，特別是關於召會，和我在這裏的帶領。」今天，在我們中間有一個帶領。今天主的恢復沒有帶領嗎？但是有人在這裏，反對這個帶領。所以，我們不能夠只是坐在這裏，而不興起禱告。我們必須為了反對這樣禱告而禱告，不讓仇敵有任何地位作破壞的工作。我們需要有屬靈爭戰的禱告。
二 『我們…必須…看見我們無論怎樣忙，每天還得撥出一點時間禱告。特別每週，當我們長老們聚在一起時，要寶貝這個時間一同禱告。不是禱告八分鐘、十分鐘，然後談事情；這樣永遠行不通。長老們來在一起，必須只有禱告，並且禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，三一二頁。）
末了讓我們讀一段信息摘錄，讓我們一同讀這樣的禱告。「主，我們把自己和你的工作、你的恢復、你的召會、你新路實行的步驟，都隱藏在你裏面，隱藏在你寶血的遮蓋下。主，我們求你用你的寶血，在我們四圍劃定界限，不讓黑暗的權勢越過一步。主，多方遮蓋我們；我們在你面前摸你掌權的寶座，反對一切相反的禱告。若有人在你面前呼籲反對我們，他不是反對我們，乃是反對你的新路，反對你的工作；主，我們求你反對那樣的禱告，為我們抵擋仇敵，為我們爭戰。主，當我們在這裏爭戰的時候，求你給我們裏面的安息，使我們享受你為我們的爭戰，並安息在你的爭戰裏。主，但願你使你的見證，就是你所給我們看見的，在末後世代的這個見證，成為一個活的見證，一個相反的見證，反基督教，反遺毒，反遺傳，反老舊，反老套，是一個真正活的見證。」
「主，也求你使我們眾人，個個都接受負擔，眾同工、眾長老、所有全時間者，都在你面前禱告不歇息，並且忠心勞苦。主，除非我們看見你得了安息，我們絕不願先享安息；我們要看見你安息在個個聖徒家中，我們要使每位信徒的家，都成為你的安息之所，使每個家都被建立起來。主，成全千萬的家，都有你活的見證，使你的真理釋放並發光照明，用真理把我們建立起來，裝備起來，使我們個個成為你的精兵，福音化臺灣，真理化臺灣，甚至召會化臺灣。主，求你垂聽我們這樣的禱告。」
這就是將牧養神的羣羊，進到一個禱告的生活，在活力排中生機的實行神命定之路。好，但願我們能有幾分鐘的禱告。
第八篇信息
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
讀經：提前二1～4，8，弗三16～21，六10～20，徒一14，羅十五16，啟十二11
主耶穌，為着訓練我們感謝祢！何等感謝祢，為着一篇一篇的信息。祢實在是一位說話的神，祢把這些大的事說給我們聽。我們為此敬拜祢，我們信靠祢。為着祢繼續向我們說話，祢將祢的心一直向我們敞開。關於牧養神的羣羊，主使我們被興起，成為真正的牧人；牧養神整個羣羊，不只是一個個牧養而已，而是整個神的羣羊。主，將祢的生命作為生命的供應，供應到我們的裏面。顧到祢的身體，使祢有柔細的照顧；在祢屬天的職事裏，我們真是與祢是一。在我們地上所作的每一件事情上，我們都希望有祢屬天的職事，我們與使徒的職事能夠合併。今天早上，求祢再向我們說話，清楚、確定的向我們說話。我們為每一位禱告，使我們的心也能夠打開；使我們能夠看見祢、聽見祢。能夠聽見祢向我們所說的話。讚美主！
今天早上，我們來到第八篇信息。我們已經看見：牧養神的羣羊，照着神的計畫、神的話，並且照着使徒的教訓－第一篇信息。第二篇信息－牧養神的羣羊，好按着神牧養神的羣羊。第三篇信息－在憑神恩典而活的事上，牧養神的羣羊。第四篇信息－牧養神的羣羊，進入對真理的信。第五篇信息－照着神的發起，並憑着我們的配合，生機的牧養神的羣羊。第六篇信息－牧養神的羣羊，進入藉死而活的生活。第七篇信息－在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的羣羊。第八篇信息－牧
養神的羣羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。
要牧養神整個的羣羊，不僅是要進入偶爾、很少的禱告，而是進入一種禱告的生活。當有一些重要、緊急的時候我們纔禱告。不！我們是要進入一種禱告的生活，我們需要培養，並建立一種禱告的生活。這是我們要隨時作的事，這就是我們的生命，我們的生活。當我們有這樣的生活，這種的生活時；我們就能成為一個正確的牧養，牧養神的羣羊。我們進入這樣的信息時，就能看見，這不僅僅是個人的禱告需要建立的，也需要彼此有禱告。與眾長老們、同工們、聖徒們、召會的禱告聚會、在活力排中，我們都需要進入一種禱告的生活。將禱告生活調進我們的每一方面。
壹 長老們必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的群羊—提前二1～4：
長老們「必須」有禱告的生活，我們必須發展、培養、建立個人的一面；或是與在召會生活中的別人，一同建立禱告的生活，也要有禱告的職事。就是這是一個服事，不是偶爾有一次禱告而已。我們在每天早上，與主禱告五分鐘。然後，我們就過一個為所欲為的生活。不是的。我們必須要有一個禱告的生活，甚至到一個地步，我們興起來時。照某一面意義來說，甚至能成為一種禱告的職事。就是我們向主、向聖徒有一種服事；來向主、向聖徒盡職，是在我們的禱告中。不只是求主，為我們做一些事，或求主賜我們一些東西；而是實在的成為一種職事和服事。這是我們向主、向聖徒而有的職事和服事。所以，這是一個禱告的生活，和禱告的職事；好能牧養地方召會，這就是說到召會生活，就是神的羣羊。
你們都知道這裏所引用的經節：提前二1~4，當保羅寫這封信給提摩太時，他是說：「我勸你。」我勸你甚麼呢？『第一、要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。』要為萬人感謝，要為萬人…。所以，保羅在這裏是非常的清楚；在召會生活中，在我們所在的地方；第一要務就是：為萬人祈求、禱告、代求和感謝。為着人、事情有禱告。所以，這是首先要做的事；為萬人祈求、禱告、代求、感謝。
一 召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告；在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，藉著隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨—1～2，8節，弗六18。
領頭的人必須有禱告的生活，來建立一個榜樣－禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。我們需要率先、領頭；不是在領頭管理、控制。而是我們率先禱告的榜樣，好讓神的羣羊都有我們一樣的禱告，這是非常重要的。在顧到地方眾召會的事上，是非常重要的。
我們在托倫斯每星期六的早上，有一些弟兄們我們來在一起；首先我們不是談這件事、那件事，其實我們有許多事要談。在托倫斯城市有校園開展，有從安那翰來的學員們。其實有許多的事情要交通、談論，首先我們所做的是一同禱告，這是非常超絕的事。每星期六的早上，十五分鐘、二十分鐘、三十分鐘、四十五分鐘，有時甚至超過四十五分鐘到一個小時的時間。即使我們有許多事情要談、要交通；許多時候也許事情都沒有談完，裏面有感覺需要禱告三十分鐘到四十五分鐘，我們就解決了很多的問題。
所以，我建議弟兄們，當我們來到一起時，我們需要禱告。長老們星期一早上，星期六下午、主日下午，我們來在一起時；第一件事就是禱告。我們最重要的功用，就是要將一切帶到主面前，帶到祂的同在中來禱告。隨處禱告、隨時禱告。我非常地推薦：先不要進入到事務裏，要先禱告；彼此禱告，操練我們的靈而禱告。這是非常好的一件事。
在提前二8，保羅說到，他也對提摩太說：「我願，你需要操練。」提前二1~4，8你就有保羅的囑咐，這是非常好的。提前二8保羅囑咐提摩太說：『所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。』當我們禱告，忿怒就過去了、爭論就離開了。因為，禱告把我們從自己帶到靈裏面。弗六18保羅說：『時時在靈裏禱告。』不是只在禱告聚會中禱告；而是時時在靈裏禱告、隨處禱告。
二 不禱告乃是罪；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪—撒上十二23，西四2。
不禱告乃是罪。有一件事情可能會發生的，就是不禱告。撒上十二23，撒母耳說：「如果他不禱告，如果不為以色列人禱告；他領悟到是一個罪。」這不是一件小事。撒母耳說：「至於我。」換句話說，以色列子民可能牽涉到這件事情，或另外的事情。但是，「至於我斷不停止為你們禱告，免得我得罪耶和華。」。所以，在此這是一個非常要緊的話。如果我們不操練靈禱告，為眾聖徒、為主的工作、為主的恢復、為整個主的恢復局面禱告，這被視為罪。不禱告乃是罪；在主的恢復中，我們要滿了禱告，並且敵擋不禱告的罪。
西四2，保羅告訴歌羅西人：『你們要堅定持續的禱告。』就是不要中斷，不要膚淺的禱告，而要堅定持續的禱告。要剛強的，直到你有突破。就好像破壞了骨頭，就到了骨髓。當你的舊人、天然被破碎，你就摸着靈，進到靈；就摸着施恩座，就進入至聖所；你就領悟到在那樣的情形中，主實在能有所作為。所以，要堅定持續的禱告。保羅說：『並且在此儆醒、感恩。』
一、兩週前我訪問Connecticut州的一處召會。在主日的早上，我們顧到一些從校園中來的新人，他們在當地，顧到這些聖徒。在主日早上有一次特別的聚會，在地下室與他們交通，然後我們再到上面。然後弟兄們就有一個簡單的交通，為甚麼我們要有這樣的聚會，為甚麼我們要說：阿們。對第一次來到大專聚會的聖徒們，有五至六週的特別聚會。為着新人的緣故弟兄們說到：聖經、三一神、基督的身位和工作、甚麼是召會、基督的身體。花一小時半的時間作見證。聚會之後，我遇到一對年輕的夫婦－JODY，我第一次遇到他們；我們就交通到許多不同的事，說到聚會。我問他是不是很享受呢？很享受，只是你們沒有禱告。我就說：你對的，你說的沒錯。我們作了很多的事情：詩歌、三十五分鐘的話語、見證；但我們沒有禱告。我就領悟到，我就責備自己；我們作了許多的事，設立了許多的聚會，作這個、作那個。但是，即使是新來的弟兄，他都知道能力是在禱告裏，一切都很好但是你們沒有禱告。所以，首先，第一，所以第一，不是最後再禱告。我實在是責備自己，我知道我們落到一種情形中，甚至在主的恢復中，我們在召會的實行裏面，我們做了一切的事。我們有許多好的話語，我們有詩歌；我們有這個聚會，有那個聚會；我們做這個，做那個。但是沒有人在禱告。所以，主怎麼樣能夠多多的做事呢？所以我希望主能向我們說話，我們如何第一？需要禱告，禱告、祈求、代求、感謝，是為着萬人的。
三 『最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需要，就為這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』（李弟兄的見證，摘自提摩太前書生命讀經，三五頁。）
第三中點，這是李弟兄的交通。在提摩太前書生命讀經裏，說到他的情形，他的活動受到限制。最近我的活動受到限制，使我能休息顧到我的健康。我聽見某些需要，就為這些需要禱告，可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事，有更深刻的印象。願我們都學習這功課，我們需要對禱告比工作更重要的事，有深刻的印象，我們不能夠只做了許多的工作，和許多的活動，而把禱告放在一邊，這就像是一個橡皮圖章一樣。我們做了這個、我們做了那個，我們也做了這個，也做了那個。然後我們說：「奉主的名，阿們。」就像是一個橡皮圖章蓋了一樣，不是這樣子的。這裏面牽涉到生活和禱告的職事。所以，我們需要明瞭，禱告比工作更重要。他說：「願我們都學習這功課。」
要有美好召會生活的路是什麼呢？是組織嗎？不是，乃是禱告。你希望有美好的召會生活嗎？你希望有得勝的召會生活嗎？什麼是最好的路呢？我告訴你，召會生活，最得勝的召會生活。就是聖徒們一直禱告，在各處禱告。我們的談話若轉為禱告，就是什麼呢？李弟兄說：「我們所在地的召會就會變化。」你希望你所在地的召會變化嗎？我們在這裏聚了許多年了，我們實在需要變化。意思就是你需要禱告，你需要率先領頭禱告，我們所在地的召會就會變化。
四 我們需要禱告以實現神的心願，使我們可以十分敬虔莊重的過正確、可享受的召會生活，並使萬人能彀得救，且完全認識真理—提前二1～4。
如果我們沒有禱告，神就不能夠實現祂的心願、祂的經綸；將人帶到祂自己那裏，將他們建造起來，使他們長大成為生機的身體，這是不可能的。在祂這面祂的渴望、祂的想要的、祂的心頭的願望，就是萬人，萬人。因為祂創造了萬人，祂願意每一個人，祂所造的每一個人都能得救；並且完全認識真理，並且對真理有完全的經歷。所以，在神的這一面，祂願意萬人得救；不只是有一些人得救，祂的心乃是萬人能夠得救，那就是祂的心的喜悅。
所以，為使這個旨意能夠成就，祂需要人的配合。所以，如果我們不禱告，我們就不能夠實現神的心願，就是使萬人得救的心願。願我們都有負擔：在我們所在地，為著召會的擴增，建造聖徒們，好叫聖徒們能夠實行神命定的路。但是，我們不禱告，個人的禱告、團體的禱告；我們就不能夠實現神的心願，神使萬人得救的心願。那是提前二章四節所告訴我們的，我們的救主，神，我們的神。是什麼神？是一個救主神，拯救的神，他是一位拯救的神，那就是神的所是。他願意什麼呢？萬人能得救，不只是得救，並且是在得救之後；不只是在靈裏得救、魂裏得救、身體得救，而是完全的得救；而且完全認識真理，神聖的真理。我們都必須得救，並且進入所有這些神聖豐富之真理的經歷，這些真理是在聖經裏，所啟示給我們的。如果我們不禱告，人就不能得救，人不可能碰巧得救，我們必須禱告，好實現神的心願，就是使萬人能夠得救的心願。
五 我們在禱告上必須跟隨使徒保羅的榜樣，他因神經綸的屬天異象而『著迷』了，神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯；保羅看見，身體生活的實際乃是對內住基督的內裏經歷，並且他從未忽略神的心意是要將祂自己作到人裏面—弗三14～19。
不要忘記，這一個焦點，這次訓練的焦點：乃是牧養神的羣羊，不只是個別的牧養。我們乃是注意所有的聖徒，整個羊羣，不只是我們中間的一些人要進入。這次我們有這樣的實際，我們的心。弟兄們，乃是每一個個人，在我們所照顧之下的個人，都能夠進入到這個實際裏，使整個羣羊都能夠被顧到，不只是一些羣羊被顧到，其他的卻達不到。我們的心是為着每一個、個別的小羊，每一個人都能夠得成全，在這件事上得成全。並且弟兄們，我們有一個牧養的心，牧養神的整個羣羊；好將聖徒們，所有的人，我們所照顧的所有人，都能夠帶進禱告的生活裏。
好，在這裏我們可能有負擔做這樣的事、來實行這樣的事。但是，當我們不知道如何禱告。許多時候，我們也不知道，我們禱告的詞也盡了。五分鐘、十分鐘之後，我們就說：「我們沒有話可以禱告了、沒有發表了，不知道該說什麼、不知道該為什麼禱告。」所以，保羅就是我們的榜樣。你在這裏，有他在以弗所一章的禱告，在這裏，你也有他在以弗所三章的禱告。所以，現在我們都知道什麼，我們可以禱告。如果我們缺乏禱告的內容或負擔。我們就需要來到，以弗所三章這裏就像保羅一樣，他實在很有負擔。他說：『他向父屈膝，願他照著他榮耀的豐富、藉者他的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』至少我們能夠這樣禱告：「主，加強我們到裏面的人裏。」是不是阿？使基督能藉著信，安家在你們心裏。是不是？叫我們能夠被充滿，成為神一切的豐滿。我們都能夠這樣禱告：「主，加強我到裏面的人裏，主加強弟兄們，加強姊妹們，加強我們到裏面的人裏，加強我們使我們有力量，能夠來取代我們每一個人，在我們裏面來安家。」
就好像在莫斯科的地鐵一樣，都是在地的深處，在聖彼德堡的地鐵，甚至比在莫斯科的還低、還深。你到了一個月臺，然後你還要再到下一層。所以，你需要就像聖彼德堡的地鐵一樣，一直的深入、往下。我們不能夠永遠在聖彼德堡的街道平面上，我們需要禱告，加強我們到我們裏面的人裏，在我們的心裏安家。希臘文叫做喀塔，就是到下裏面的深處，主到我們心的深處。
每次我們禱告，我們就能夠更深入、更深入在我們的心、我們的情感和意志，我們的良心，我們的心腸裏。正如RON弟兄在前一堂聚會所說的，讓主的心腸變成我們的心腸，他的心腸怎麼能成為我們的心腸呢？只有藉著禱告。讓禱告，使主藉著禱告來加強我們，我們能夠得著裝備，使主能夠藉著信，使主能夠安家在我們心裏。他能夠進到我們的心裏，我們的情感，我們的意志，我們的良心，我們整個的心腸裏，使我們能完全被他浸透、充滿。
現在我們就能夠禱告，以弗所三章的禱告，就好像李弟兄為我們多年來為著主的恢復的禱告一樣。使我們能夠被充滿，成為神一切的豐滿，我們也能夠認識那闊、長、高、深，這是他的度量，我們能夠認識這樣一位元首基督，在基督的身體裏，認識這一位元首基督的量度。這裏告訴我們，保羅是被這屬天的異象著迷了，他不是負面的著迷。弟兄們，我們需要著迷，我們需要被抓住，被神經綸的屬天異象而著迷；也就是三一神要將他自己，分賜到我們裏面，成為他的豐滿，成為神的豐滿。
六 我們的靈和態度，連同我們的思想和禱告，應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿；我們也應當基於這個靈和這種態度，在神面前屈膝禱告，並且相信；如此，我們在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀—20～21節，林後四13。
大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀。希望我們都能進到這樣一種禱告的經歷裏。我們是領頭的弟兄們，我們為所在的召會禱告，我們進到這樣的一種禱告生活裏。我們自己個人一面，就必須發展這樣一種禱告的生活，在主面前。然後，當我們來在一起，與弟兄們，與負責弟兄們來在一起的時候，也要學習如何一同禱告，如何有保羅在以弗所三章所有的禱告。所有的聖徒，在我們的照顧之下，在召會裏的聖徒，他們就會怎麼樣？基督就會在他們心中天天安家、時時安家；一場聚會又一場聚會。日復一日，這一位基督就會安家在他們心裏，我們需要為此禱告。弟兄們，這不是碰巧會發生的，我們需要勞苦、慇勤的禱告，好使這樣的經歷，能夠在我們照顧的聖徒身上發生結果。我們是仰望主，結果就要能有這樣的禱告。
貳 惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會：
我們在這裏有一種轉換，從禱告的生活和禱告的職事，為著牧養一個地方召會。現在我們來到這件事，說到我們人有分於活力排。就像篇題所說，我們在牧養神的羣羊，進到禱告的生活。為着什麼呢？為着一件事，一個得勝禱告的生活而已。而牧養，是為著一個生機的實行，生機的實行神命定之路，是在活力排中實行。
所以，我們來說到活力排中的環境。我們的RAUL弟兄，他雖然到主那裏去，但是他實在謙虛，將李弟兄一個很重的負擔，是關於召會生活中的活力排的負擔，帶到恢復的召會裏。所以的RAUL弟兄花了許多的時間進入這事，我們感覺在這個訓練中，我們也不能夠忽視。把這件事放在你們的面前，我們個人的禱告，團體的禱告，長老們的禱告，眾弟兄們的禱告，都是為着一件事情，就是我們能夠有一種禱告的生活，一種禱告的職事，好叫我們能夠成為生機的。如果我們不禱告，我們不興起一種榜樣，甚至，我們自己沒有花時間，天天與主同在禱告，我們就不可能成為生機的，我們只是一種組織的東西，或者在技巧上，或者在功用上而已，做一些不生機的事。使我們生機的，惟有禱告，你愈禱告，你就愈生機，你就愈在主的生命裏。所以，這樣的牧養，乃是為著在活力排中生機的實行神命定之路，生、養、教、建，在小排、區，大一點的聚會，申言聚會間的建造。
如果，我們沒有進入這樣一種禱告的情境裏，我們就不能夠成為生機的，我們所做的就不可能將生命帶進情境裏，我們就可能成為安排組織。考慮這件事，考慮那件事。但是，我們帶不進生機的生命供應，不能夠把這些東西帶給聖徒們，在我們中間要得着的，是一種活力排的召會生活，不只是活力排的聚會而已，而是活力排。這裏有一種區別，不是我們有一個活力排的聚會，我們有聚會，像小排聚會。那沒錯，這是一種聚會，但你要有一個活力排。你也許有聚會，每週五、每週六有聚會，每週一次。你說：你有活力排聚會。但是你有活力排嗎？你能夠看見這個區別嗎？你一週聚會一次，但你離開聚會之後，你就沒有活力了。你只有週六晚上有活力，然後其他六天都無活力。你是四小時生機。然後，其他的時間無生機。這不是一個聚會，活力排聚會問題，而是在於一個人是有活力的。
弟兄們，我們無論做什麼，都必須有活力。如果我們是生機的、是活的、是主動的。在我們的禱告、說話、唱詩、聚會、牧養、探望，一切都會成為活而生機的。所以，第貳大點就說，在活力排中生機實行神命定之路，不是在活力排的聚會中，而是在活力排中。李弟兄不是帶領我們有一個家聚會，就是在實行新路；而是要有家聚會中，還要有活力排，我們以為是照樣，那不差，但這不是小排聚會，但至終他告訴我們要有活力排，是一個排。他說什麼時候開始？從一個有活力的人開始。
你知道Dick弟兄和我，最近在奈及利亞有四到五天的訓練，和迦納，和奈及利亞。我們所說的就是要有活力的召會生活，在耶穌的人性裏，由素祭所表徵的。所以，五天在迦納，五天在奈及利亞，把那邊的聖徒帶進有活力的召會生活裏。我們強調活力排是從哪裡開始的呢？不是照著組織和安排，不是照著地理。你需要到這裏聚，而是一個人，成為有活力的人，從這裏開始的。那就是李弟兄的交通。活力排是從一個人開始的，他是迫切的，想要得著召會的擴增，所以，是從一個人開始的。這一個人是做什麼呢？他禱告，他操練到主面前，做什麼？他就悔改，不住的悔改。
許多時候，李弟兄告訴我們，你是不是不斷地持續你悔改的禱告。意思就是，隨時隨刻，一天過一天，我們都需要悔改的禱告，需要悔改，需要認罪，我們的缺點，我們的缺失，我們的過錯，我們的乖僻。不住地受主的對付，使我們成為一個有活力的人，成為一個活的人，成為一個主動的人，成為一個滿有生命的人。我們就能過一個釘死的生活、復活的生活，我們整個人就能夠被帶進一種情形，生命的情形，活而主動，滿有生命；那就是一個人，活力排就是從這樣一個人開始。
聖徒們，你要去找你的活力伴。不是，這是從一個人開始。他成為生機的、活的、主動的；他禱告，他到主的面前，受主的對付，一天又一天。他到了某個時候，成為主動的。發生了什麼事？他就被主摸著，他就得著了一個同伴；他不是選擇一個人，一個朋友，一個好的夥伴而已。他不是照著他天然的人，照著他的己，照著他的舊人，照著他的喜好，來選擇。他乃是進到那靈的領域裏，範圍裏，讓他對主說話，去接觸某一個特別的人。李弟兄說：要去找到一個尋求者。李弟兄給我們一個非常詳細的說明，要去找到另外一個尋求的聖徒。他說一個尋求者，你需要去找到另外一個尋求者，你就到他那裏，你到他那裏，你不知道要跟他說什麼，也不知道做什麼，然後你就到他那裏，你跟他在一起。也許到他的家裏，你不知道做什麼，也不知道說什麼，你自然而然的就跟他禱告，你就問他：我們該做什麼？也許他給你一些建議，你們就一同禱告。然後，那一個人就成為什麼？那一個人就成為活的。所以在你所在地的召會，就有什麼？就有一個活力人，讚美主，他得著了一個人。
這就是李弟兄告訴我們關於活力排一個實行的細節。一個人，從一個人開始，他是活的、主動的、有活力的。然後，藉著成為生機的、活的，他就接觸另一位尋求的信徒。然後就有兩個人，他們一同禱告，一同交通，一同尋求主。現在，在那裏所在地的召會，就有兩個人是有活力的。之前，你有一個召會，召會生活裏有一百個人。那是非常好，召會生活很好很好，但是你是不是在活力排的召會生活裏，也許不是。但是一個人有活力，他就有感染力了，他就去找另外一個人，也許以前有一百個人，但是都沒有活力，現在有一個有活力，這個總比沒有好。然後你就有一百個聖徒，一百個聖徒裏，有兩個是有活力的，這就是李弟兄的路，使全召會都有活力的路。
弟兄們，我們在這裏牧養聖徒，牧養所在地的聖徒，是要把他們牧養到活力裏。當然這是牽涉到真理生命。我們所講過一切的事，已過這兩天我們所講過的事，但是我們需要讓所在地的聖徒有活力，不只是安排組織，或給他們一些指引，而是率先成為有活力的。我們在我們的長老職分裏，我們必須成為活力排。弟兄們，你的長老職分，長老團，是不是活力排呢？你們是不是有夠多徹底的禱告呢？你的長老職分，是必須成為聖徒的榜樣。你們的長老聚會就是活力排，那是有活力的禱告，是不是啊？每一個我們所接觸的人，都能成為活而有活力的。
這裏有一個很大的負擔：牧養神的羣羊。是的，主要發生的是在活力排裏。我不是說活力排聚會，我是說：在活力排裏。意思是你在聚會裏，在聚會外，都是有活力的。在購物時，在開車時，都是有活力的。你是一個活力人，當你們來在一起的時候，你們就成為活力人。所以，當他們聚在一起的時候，他們就成為活力排了。這是一個大的負擔。李弟兄到主那裏去，但這還沒有那麼實化在主的恢復中。
一 我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告；我們要維持我們的禱告生活，就需要儆醒、留意—弗六18，西四2：
第一中點告訴我們，我們要在活力排中調和在一起。首先，需要什麼呢？自己私下有禱告，好嗎？那是首先、且最重要的，就是要為自己儆醒、謹慎，維持我們的禱告生活，就需要儆醒留意。保羅在以弗所書六章說，我們要接受那靈的劍，那靈就是神的話。藉著什麼呢？藉著各樣的禱告，時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒。為什麼要加這句話？因為保羅知道，你需要為這事儆醒，你需要為你的禱告生活儆醒。意思就是你需要維持、持守，你需要小心，不要失落了。
我想我們有許多的困難，在我們維持禱告的事上，會遇到許多的困難。我們可能做了這個，做了那個，我們可能傳福音，唱詩，但可能很難禱告，我們就沒有詞，我們可能沒有負擔，我們可能被絆跌了。我們就說禱告沒有用，就放棄了，。是保羅知道，保羅明瞭這事。就在以弗所三章，他說到向父禱告，在一章他也有禱告，到了第六章，同一卷書，他就說要在這事上儆醒，弟兄們，我們要在這事上儆醒。這不能從你被偷走，撒但進來就是要干涉你，你可以做其他的事，但沒有時間禱告。
每天早上，我們決定做這個事情，要做這件事情，你憑自己去做這件事。但是，主你不要把我個人禱告的時間被偷走，我們需要為這件事爭戰，這不是一件小事。這就是保羅禱告說：要為這事上儆醒，要為你的禱告儆醒；要小心，使你不至於漏掉了這樣的時間。也許有人來打岔，也許有人會偷走這樣的時間，你分別了這個時間，一切你都不要理它，有人敲門，有人打電話，都要放在一邊。主，在我裏面建立一個禱告的生活，使我能在這事上儆醒，盡力堅持。所以保羅說，以弗所六章十八節，我們要強調這樣的事，這是非常重要的，就是在這事上儆醒，就是在那個時候，要為你的禱告儆醒。
1 我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾；我們對於禱告的態度應該是：我們正與我們的王同在，我們不願意這段與祂同在的時間受打擾—太六6。
我們對於禱告的態度該是，我們正與王同在，我們不願意與他同在的時間受打擾。在馬太六章我們知道主在這裏說：『你禱告的時候要進入你的密室。』弟兄們，我們都需要密室，我們都需要某一種的密室。即使在這個旅館裏，在我們所住的希爾頓旅館裏；也許在某一個販賣的房間裏，我們就要關上自己，關起來我們要把自己關起來。我們需要作一些事，為著這個迫切的作一些事。我們都需要一個密室，在你的家裏，在你的工作裏，學校裏。當我在屋頂上找到一個地方禱告，當我在UCLA禱告時，我的教授跑來找我，使我禱告不下去。所以，我們總要找到一個地方，使你能大聲禱告；至少大聲，使我可以脫離我自己。弟兄們，要點就是你要進到你的密室，將一切都放在一邊，將你自己完全向祂敞開。
2 我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入—十四22～23，可一35，出三四4，29，三三11。
看見嗎？馬太十四章，馬可一章，主都找到一個地方離開群眾，餵飽群眾。是不是很享受呢？但是，他就獨自到山上去禱告，有五千人要跟他上到山上。也許我們有時候我們應該到一個地方，不讓別人知道我們去哪裡。出埃及記，摩西也是與主同在，花一些時間與主同在，他整個人就發出亮光，完全在主面前被浸透。就像保羅所說，我們都以沒有帕子遮蔽的臉觀看，並返照主的榮光，從榮耀到榮耀。我們花時間在主面前，我們就會發光。
3 我們在與主私下同在的時間裏，可以將全人完全向祂敞開，在祂同在的光中，我們能向祂承認自己的罪，好得著祂的赦免與潔淨，使我們與祂之間沒有任何間隔，並使我們滿了光，將神照耀出來—約壹一5，7，9，路十一33～ 36。
當然，我們知道這裏非常熟悉的經節，約壹一章五節，神就是光，在祂裏面毫無黑暗。七節說，我們若在光中行，如同神在光中，我們就彼此有交通，我們若認自己的罪。這些都必須發生在我們與主個人的時間，我們向祂完全敞開，完全的認罪。就像李弟兄所說，使我們悔改的禱告，天天、日夜一再地持續，使我們完全能夠被帶進活力裏，那就是說到我們個人的一面。如果我們是認真的要成為活力人，在我們所在、所服事的召會中，興起活力排。我們就需要仰望主，有這樣與主個人私下的時間，天天我們要發展這一個，我們要操練有這一個。
二 我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈—林前十二24，十17，利二1～13，徒一14，二42，太十八19：
然後，在第二中點繼續說到，我們也需要與別人調在一起，不只是發展一種個人私下的時間，我們也需要與別人，藉著禱告調在一起。這裏說：我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意。同心同意、同目標、同心意，這比同靈更多，而是同魂了。這就是成為團體的素祭，為此，我們都需要操練，並釋放我們的靈。憑著什麼呢？憑著多而徹底的禱告。你現在看見了，就著個人的一面，你已經發展出這樣的禱告，並有這樣的實行。這樣，當你每次與別人在一起的時候，你就繼續這樣的操練。在此當你在一個家聚會，在一個活力排中，你就要學習如何禱告；將你的靈與別人調在一起，這是非常重要的。如果，我們沒有學會這一個，我們就會取代聚會，唯一有禱告的就是我們了。我們將我們個人的禱告生活，帶到那一個小組的禱告裏。所以，你需要記住那是你在主面前的。要與聖徒調在一起，我們就需要憑著多而徹底的禱告，操練釋放我們的靈。
林前十二章二十四節，神已經將身體調和在一起。十章十七節說：我們雖多，還是一個身體。保羅無疑的在這裏，是說到在哥林多的召會要調在一起，那裏有許多不同的人，許多不同的信徒。但是，他試著要把哥林多的信徒調在一起，成為一團、成為一個素祭。所以，如果你讀利未記二章，這裏就看見素祭，你有什麼呢？你有細麵，那就是表徵耶穌的人性；還有油，就是他的神性。在這裏，你就有人性與神性的調和。不僅如此，還有什麼呢？鹽也加進來，那就是基督的十字架，那就是活一個釘死的生活。然後，你有乳香，那就是表徵復活的馨香。當然，裏面沒有蜜，也就是沒有天然的東西在素祭裏。弟兄們，我們需要素祭活力的召會生活中，我們是什麼呢？我們有耶穌的人性，耶穌的神性和人性，我們有基督的神性和人性，還有祂一切的屬性，藉著這些人性的美德彰顯出來。在那樣的禱告中在這樣的交通裏，我們就有了十字架，了結一切消極的事物，天然的事物，使我們被調和在一起。在復活的生命裏，就帶進神聖生命的供應，使我們能夠被建造，在生命上長大。沒有酵、沒有蜜，沒有天然生命的事物，這就是我們在我們當地所享受的素祭活力召會生活。所以，我們在牧養神的群養，就是需要牧養到這種活力的召會生活中。
1 我們若不藉著禱告操練並釋放我們的靈，就無法與別人相調；我們被調和的路，乃是藉著釋放靈的禱告—詩歌六一四首。
禱告要釋放我們的靈，這是非常重要的。不只是禱告，而且要持續的禱告。許多時候，當我們弟兄們來在一起，我們禱告，我們感覺不能夠摸著一些事情。有時候我們沒有感覺，我們不覺得什麼，我們好像在這裏挖一個洞，在那裏挖一個洞，但是你要持續的挖一個洞，直到你挖到了油，直到你摸著了靈。有時候我們很快，十分鐘、十五分鐘我們想放棄了，但是，我們需要一直的禱告操練，直到我們摸著那一個點，主就能夠供應我們。是基督在我們裏面禱告天上的基督。然後，主就能夠向我們說話，向我們顯現，帶領我們，引導我們，使我們能夠進到道一種情形當中，我們就知道該怎樣與聖徒們相處，與他們交通。否則，我們就不知道做什麼。我們以為我們是為著召會的需要交通，而沒有禱告。但是，我們需要進到我們的靈中，禱告摸著靈，從那裏就出來帶領。然後，在聚會中當我們考慮做什麼，召會的方向該往哪裡去，你就必須要禱告。有一些意外的事情就出來了，你就覺得這就是出於主，這就是我們所要做的事，這就是召會需要走的方向。我們就有這樣的領悟，在活力排中也是這樣，在召會聚會中也是這樣。
2 我們來在一起團體的禱告時，不該作長的禱告，用許多理由和解釋來教訓主，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告，簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告，滿了空洞的話。（太六7～8。）
這是不是很好呢？我喜歡這一個。我知道，在我們的禱告聚會中，一旦有一個長的禱告出現，整個禱告聚會就下去了。一個長的禱告，整個聚會的靈就被拖下去了。我喜歡馬可福音十章五十一節這裏所說的，這裏有一個瞎子，耶穌問說，你要我為你作什麼？主經過他，他在那裏對主說，我在那裏瞎眼很多年了，你知道這是何等的困難嗎？我不能看見，我天生就是瞎子，你要我做什麼呢？我就在路邊，甚至旁邊的人叫我不要講話，我越想呼喊，人越叫我閉嘴，這實在是一個非常可憐的情形。但是，主問他，你相信主不知道他是瞎眼的嗎？主當然知道這人是瞎眼。但是主還是問他，你要我為你作什麼？他沒有說，這情形不好。瞎子說，我要能看見。所以，我們的禱告也必須告訴主：「主，你要作這事。」你不要跟主說：「我不想作這個，我不是得勝者，我今天過得不好，我工作不順利，星期二工作很累，頭痛，我的妻子、兒女都在打擾我，我就不能去週二的禱告聚會。」我們能夠說這樣的話嗎？我們只要告訴主：「我們到底要什麼。主，捆綁仇敵，釋放聖徒，主，賜給我們這一個，賜給我們那一個，給我們眼力。」要簡單。只要告訴主，我們到底要的是什麼。「主，使我能看見。」不要跟主說：「讓我想一想這一個。」只要告訴主你要的，立刻主就要把你所要的給你。不要嘮嘮叨叨，像馬太六章七節，所說的那些空洞的話。
3 長的禱告總是殺死禱告聚會；長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流；我們禱告的方式，應當使下一個人能接續我們的禱告—參林前十四16。
第３小點說，長的禱告總是殺死禱告聚會。是不是同意這個點呢？長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流，我們禱告的方式應該是下一個人能接續我們的禱告。這是非常重要的。我們需要不斷的實行這件事，許多時候我們想要跟上一個禱告，接續一個禱告，然後有人為了另外一件事禱告，我們就覺得，他們不為那個事禱告，我就也為我自己的事禱告。然後，立刻主就不可能完成什麼事；因為我們都只為自己的負擔禱告。我們需要學習，如何跟隨別人的禱告，拿起別人禱告的負擔。如果你沒有感覺，你不知道該禱告什麼，沒有心禱告，你只要否認已，你只要為那個禱告，你就得著釋放了，另外一個弟兄就立刻接續上來，他也沒有感覺，他也禱告，所以他也得釋放，我們需要學習，如何跟上別人的禱告。
三 為著活力排的建立，我們需要多而徹底的禱告，向著主有團體拿細耳人的奉獻，以履行神新約福音祭司的職任—民六1～9，22～27：
第三中點，為著活力排的建立，我們需要多而徹底的禱告，向著主有團體拿細耳人的奉獻。民數記六章，那裏有一個這樣的奉獻，可以履行神新約福音祭司的職任。
1 我們必須拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物—羅十五16，彼前二5，9。
根據羅馬十五章十六節，『我們為外邦人，作基督耶穌的僕役，作神新約福音祭司。』我們在這裏服事，是一個神福音勤奮的祭司，要叫所獻上的外邦人；這些不信的外邦人，能夠被獻給神，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。所以，這是第一步。我們第一要作的事，在我們福音祭司的服事裏，就是要將不信的外邦人獻上給神。我們是勤奮的、是有力量的，我們是祭司，是真正的祭司，是神福音的祭司。就像舊約的祭司，他們獻上這些舊約的祭物；但是，我們是真正的祭司。我們所獻上的是什麼呢？我們所獻上的是不信的外邦人，我們為他們禱告。我們操練我們的靈，來為他們禱告，在他們身上勞苦，將他們呈獻給神。將基督賜給他們，是要他們能夠接受基督，我們就將他們獻給神。這就是彼前二章所說，我們要獻上，神所悅納的屬靈祭物，我們不只要獻上基督，我們甚至要獻上這些人給神。這些屬靈的祭物，我們主要所要獻上的，就是我們所享受的祭物，作到我們裏面，給我們享受的基督。所以，這裏主要是說到基督和人，是我們所獻上的。所以，首先我們需要獻上什麼？我們需要運用我們祭司的職分，來將人帶到基督那裏，作為可蒙悅納的祭物。
2 我們必須養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭—羅十二1。
第二小點告訴我們，我們必須養育聖徒。我們不能夠撇棄他們為孤兒，我們必須將他們帶到基督那裏，將他們獻給神作祭物。然後，我們必須什麼呢？我們必須在他們身上勞苦，成全他們、牧養他們、顧到他們，將他們帶到另外一種地步；在生命上長大，達到成熟，好叫他們能夠，被帶到羅馬十二章一節的情形，他們能將自己獻上。剛開始的時候，他們沒有這個能力，沒有這個度量，將自己獻給主，他們是不信的外邦人。但是，我們是祭司，我們為他們禱告，將他們獻給神，作為祭物獻給神。我們沒有停在這裏，我們沒有把我們的手拿開，我們還為他們禱告、與他們交通，成全他們、得著他們、建立他們。到了一個地步，他們現在就能夠將他們自己。但是，他們必須被帶到羅馬，從羅馬書三章四章帶到第十二章，你必須將他們帶到這個過程，從重生。還有什麼呢？在恩典中站立，在需要被聖別，這一切事情你都需要帶他來經過，使他能夠成為活而盡功用的肢體。在基督的身體裏，在召會生活中，他們就能夠真的在身體中，在基督身體的實際裏，你就將他們養育，將他們帶到主面前，不撇棄他們為孤兒。你顧到他們，為他們禱告，將他們帶到羅馬十二章，他們就將自己獻給神當作活祭，當作活祭獻給神。你就說讚美主！事情作完了，沒事了。不。你還需要什麼呢？還需要掙扎的、竭力的奮鬥來作這件事。
3 我們必須用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上—西一28～29。
這裏說，我們還是不可以離開他們。羅馬十二章，他們將自己身體獻上，當作聖別討神喜悅的活祭。但是，還有一個需要，長大、變化，在生命上要成熟。所以，就繼續在歌羅西書一章說到，我們必須勸戒、警戒個人、教導個人，用各樣的、用全般的智慧來警戒個人，教導個人。意思就是說，你要從各種的角度，來成全他們、裝備他們、供應他們、修補他們。使他們在各方面，也許這個人用這個方法，也許那個人用那種方法，你要用各樣的智慧，你用全般的智慧。你手上有許多的聖徒，你是一個基督真正的執事。所以，你需要警戒、需要教導，用各樣全般的智慧。所以，我們還是跟他們要有關係，我們不可以離開他們，不能說現在他們能照顧自己了，他們已經將自己的身體獻上給主，他們已經將他們的一生、他們的未來奉獻給主了。甚至，將他們的眼、將他們的鼻子、將他們的手、將他們的腳、全人都獻給主了，作為義的兵器了。不。我們還是要再作一點。所以，保羅才在歌羅西一章說，要不斷的警戒、教導，用全般的智慧，好將我們怎麼樣呢？從第一、我們將他們獻上給神，作為可蒙悅納的祭物，將他們帶給基督。然後，我們要養育他們，將他們使他們能夠自己獻上給神，然後我們需要竭力奮鬥，我們要為此勞苦，照著他在我們裏面大能的運行，竭力奮鬥，持續的將每一個人，在基督裏成熟的獻上，這不是一件小事。
弟兄們，這乃是我們的責任。我們這些負責弟兄們，我們需要領悟，我們是擔負這一個責任。保羅的標準，就必須是我們的標準。這意思就是說，我們所照顧的每一個人，目標都必須是要達到完全的成熟，在基督裏完全的成熟，這不是一件容易的事。如果，你來讀舊約的帳幕的圖畫，你就會可以看見許多的豫表。如果，我們有時間的話，畫帳幕的圖形。你就會看見，在舊約的帳幕裏，在外院子有什麼呢？有祭壇，然後有洗濯盆，然後進入到聖所裏，你有陳設餅的桌子，有燈臺，再往裏面走，在至聖所前，有金香壇。
你必須讀李弟兄，所給我們的出埃及記生命讀經的信息，說到金香壇，乃是整個帳幕管制，並行政的中心，乃是馬達。將一切的事運行起來，那個中心主要的運行的就是金香壇。也許我們認為，那是至聖所裏的約櫃。但是，我們需要看見乃是金香壇。當你在金香壇那裏，在金香壇那裏有什麼呢？你就在那裏禱告、燒香，將人帶到祭壇那裏。你怎麼將人帶到祭壇那裏呢？因為你在香壇前，在召會生活裏；我們需要有金香壇。如果沒有金香壇，就沒有人能夠得救，就沒有人能夠得重生。因為，有人在金香壇那裏禱告。所以，我們才能夠來到召會生活中。
將我帶到召會生活中的那一對夫婦，他有一天告訴我說在UCLA的校園裏，他對我說：「這就是我為你禱告的地方。」他那個房子指給我看，這就是我為你禱告的地方，我就是來到愛爾登會所在聚會中。但是，那裏有在愛爾登聖徒，愛爾登會所的聖徒在那裏，在金香壇面前為我禱告。所以，將不信的人帶到祭壇那裏，將得救的人帶到洗濯盆，將不信的人帶到十架，帶到對這位基督的經歷裏。然後，他們也沒有停止為我禱告。然後他繼續做什麼呢？不只是帶到祭壇，不只是帶到洗濯盆，不只是呼求主名，得著賜生命的靈。你必須將他們帶到聖所內。將他們帶到基督，作我們生命和生命的供應裏。他們需要知道如何的吃他、享受他、從他得著供應得著餧養。有的時候有些人，需要被帶到陳設餅的桌子那裏。但是，你不能停在這裏，他就將你帶到燈臺那裏。你就得著亮光，你就得著光照。然後，你就帶到香壇那裏，看見嗎？一切都是在金香壇那裏運行的。如果金香壇沒有運行，一切都不會發生。阿利路亞！弟兄們！這就是我們今天所需要做的，我們需要在金香壇那裏。
所以，就一面來說，這就是一個豫表，保羅的豫表。他是將這些人獻給神，作為祭物獻給神，他沒有忘記他們。在以弗所書那裏說，他是三年之久，晝夜不住的在他們身上勞苦，或在公眾面前，或是挨家挨戶，他都不停止的為他們禱告，為他們流淚，這就是保羅。他是在運用他福音的祭司職任。他是為他們禱告，使他們能夠在基督裏長大。叫他們能夠生命長大，能夠成熟，將他們自己獻上。他也沒有讓他們，總是要他們完全成熟的獻上。所以，他將他們帶到金香壇那裏。將他們從祭壇帶到洗濯盆、帶到陳設餅的桌子、帶到金香壇、帶到燈臺、帶到至聖所裏。
這就是我們的負擔，弟兄們！這就是我們的責任。將所有的聖徒，帶到這種禱告的生活裏，為著生機的實行神命定之路。在活力排中來實行。
參 我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰，並且禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計—弗六10～20，太十六18～19，林後十3～5，尼四17，但十10～21，啟十二11：
在此這裏有許多的經節。以弗所六章，你知道這些經節，就說到團體屬靈的爭戰。至終，主要帶我們到爭戰的禱告裏。這是以弗所六章所啟示的。不只是個人的禱告的生活，不只是與弟兄們花點時間，特別與一些服事者有禱告，使我們有活力的召會生活。至終，弟兄們要帶我們進到一種情形，一種爭戰的禱告裏。我們是團體的戰士，為著神的權益爭戰。
馬太十六章說到，那是為著捆綁，並釋放的禱告。林後十章保羅說，有些在哥林多的人，他們的心思是非常的堅固，他們裏面有需多的理論，需要被攻倒。這就是一種禱告。是我們需要禱告，我們需要為著今天的情形禱告，我們心思有許多的情形，是被霸佔的、是扭曲的、彎曲的。做的都是寫下來的事上，都必須攻倒、要擄來，我們需要有這樣的禱告。來攻倒這些堅固心思的營壘。尼希米記四章說到：『他們是一手作工，一手拿兵器。』在但以理十章，但以理的禱告乃是在那裏，二十一天的禱告，他沒有禱告完就說，禱告完了，但是仇敵立刻就來了。那裏雅完的魔君，和波斯的魔君在那裏攔阻米迦勒來。所以，他沒有停止，他就繼續禱告。米迦勒告訴但以理，波斯國的魔君，攔阻他二十一天。但是，你的禱告使我能夠經過。所以我們需要繼續的禱告，我們需要不住的禱告，直到我們能得著。
啟示錄十二章我們看到得勝，那些殉道的得勝者，那些在樂園中的，他們不是在樂園中睡著；他們乃是在那裏禱告，他們是在為我們禱告。為著這世代的末了，我們也能得著加強，他們得勝，他們是因著自己所見證的話，因著羔羊的血；他們雖至於死，也不愛惜自己的魂生命。
一 『我也關心你們同工、長老們，恐怕你們聚會時，禱告也不彀多，分量也不彀重。因這緣故，最近我在休息時，常覺得重擔壓心頭，以致靈裏深處覺察，這恐怕是黑暗權勢在背後的攻擊；我們在這一點上忽略了。我甚至有一點相信，也許有人在作相反的禱告；所以，我們要求主為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告，也許特別注重我們最近所作的工，注重召會和我在這裏的帶領；因此我們在主面前所發出的禱告，必須反對這些相反的禱告，求主遮蓋我們，不讓仇敵有任何地位作破壞的工。…我們…需要有屬靈爭戰的禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，二八九頁。）
李弟兄說：「我非常的關心，同工長老們，恐怕你們聚會時禱告也不夠多，份量也不夠重。」這是他所關心的，甚至份量也不夠重。然後，他說到：「因這緣故，最近我在休息時，常覺得重擔壓心頭，以致在靈裏深處，他覺得恐怕這是有黑暗的權勢，在背後的攻擊。我們在這一點上忽略了，我甚至有一點相信，也許有人在作相反的禱告。所以，我們要求主，為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告，也許特別注重我們最近所作的工。注重召會和我在這裏的帶領。」因此請聽，這裏說，怎麼樣呢？你是不是能夠相信，有許多的人在作相反的禱告。請聽他怎麼說：「我相信也許有人在作相反的禱告。」你相不相信今天，十月七日，也許有一些禱告，是為反對這個而禱告的。我們該做什麼呢？我們為這個禱告，而有人是作相反的禱告。你說，我們在這裏是很輕鬆、很自在。不是，李弟兄說：「因此，我們要求主來抵擋這相反的禱告。」這裏有一個工作，我們最近主的恢復所作的工，也許有人為了反對這個工而禱告。我們是為了這個工而禱告，我們是為了這個，要這個工能成就而禱告。但是，同時我們不知道有人，是為了反對這個工作而禱告，要攔阻這個工作，要混亂這個工作，這是一個非常嚴肅的事。「主，求你攔阻這樣的禱告。特別是攔阻召會和工，特別是關於召會，和我在這裏的帶領。」今天，在我們中間有一個帶領。今天主的恢復沒有帶領嗎？但是有人在這裏，反對這個帶領。所以，我們不能夠只是坐在這裏，而不興起禱告。我們必須為了反對這樣禱告而禱告，不讓仇敵有任何地位作破壞的工作。我們需要有屬靈爭戰的禱告。
二 『我們…必須…看見我們無論怎樣忙，每天還得撥出一點時間禱告。特別每週，當我們長老們聚在一起時，要寶貝這個時間一同禱告。不是禱告八分鐘、十分鐘，然後談事情；這樣永遠行不通。長老們來在一起，必須只有禱告，並且禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，三一二頁。）
末了讓我們讀一段信息摘錄，讓我們一同讀這樣的禱告。「主，我們把自己和你的工作、你的恢復、你的召會、你新路實行的步驟，都隱藏在你裏面，隱藏在你寶血的遮蓋下。主，我們求你用你的寶血，在我們四圍劃定界限，不讓黑暗的權勢越過一步。主，多方遮蓋我們；我們在你面前摸你掌權的寶座，反對一切相反的禱告。若有人在你面前呼籲反對我們，他不是反對我們，乃是反對你的新路，反對你的工作；主，我們求你反對那樣的禱告，為我們抵擋仇敵，為我們爭戰。主，當我們在這裏爭戰的時候，求你給我們裏面的安息，使我們享受你為我們的爭戰，並安息在你的爭戰裏。主，但願你使你的見證，就是你所給我們看見的，在末後世代的這個見證，成為一個活的見證，一個相反的見證，反基督教，反遺毒，反遺傳，反老舊，反老套，是一個真正活的見證。」
「主，也求你使我們眾人，個個都接受負擔，眾同工、眾長老、所有全時間者，都在你面前禱告不歇息，並且忠心勞苦。主，除非我們看見你得了安息，我們絕不願先享安息；我們要看見你安息在個個聖徒家中，我們要使每位信徒的家，都成為你的安息之所，使每個家都被建立起來。主，成全千萬的家，都有你活的見證，使你的真理釋放並發光照明，用真理把我們建立起來，裝備起來，使我們個個成為你的精兵，福音化臺灣，真理化臺灣，甚至召會化臺灣。主，求你垂聽我們這樣的禱告。」
這就是將牧養神的羣羊，進到一個禱告的生活，在活力排中生機的實行神命定之路。好，但願我們能有幾分鐘的禱告。
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