第七篇信息(PSRP)

第七篇信息
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
篇題就點出我們需要對付乖僻。對付乖僻是有目的的，是為着身體生活而活基督。簡單說就有兩面：一面是活基督，一面是過身體的生活。事實上這是不能分的。我們活基督，定規是為着身體；也為着身體生活，使我們能夠活基督。一共有五個大點，我們禱讀一下。
先簡單的看這五個大點：
第壹大點點出：今天主所需要的是實際的身體生活，也就是基督身體實際的建造。其實一段時間了，在主的恢復裏一再留意的，就是看見身體的異象，而且看見基督的身體需要被建造起來。
第貳大點就細的點出：其實身體的建造是在於，神是將基督分賜到我們的裏面。這分賜對我們個人來說，就是活基督；但不光是個人活基督，我們還是一團體的方式來活基督。這其實就是第壹大點所說的「建造」。身體的建造，一點都不是我們的性情相投、我們處的不錯。如果，你把第貳大點帶進來，你就清楚了這實際身體的建造，就在於神將基督分賜到我們的裏面。使我們能活基督－就個人來說；不光是這樣，還是要以團體的方式來彰顯基督。所以，李弟兄在他職事的末了。如果大家有留意，他講：「我們今天該過的一種生活，就是神人的生活。」他還特別題：「不光是個人所過的神人生活。」所以，在他職事的末了，非常在意的就是「相調」。他特別點出相調，不是一種外在的出去郊遊；真正講的相調，就是在各地召會成為錫安－就是得勝者。他們是過神人的生活，這一班過神人生活的這一班人，來與眾神人一同相調；調成一個團體的神人。這就是主的僕人所說的－「神人的相調」。
第壹大點點出：神所要的是身體實際的建造。身體的建造，怎麼建造呢？建造不是別的，乃是神將基督分賜到我們的裏面；分賜是使我們能夠活基督。不光是單個的，而是團體的來彰顯基督。團體的神人、團體的活基督，團體的彰顯基督；就是主的僕人職事裏，所強調的基督身體的建造。盼望我們的印象深刻。
壹、貳點你這樣讀，你就知道不過是個引言，不過是這一篇開頭的話。本篇的內容就是在第參大點，因為本篇是在說：對付乖僻。為甚麼它那麼強調要對付乖僻呢？因為乖僻是一個隱藏的因素，它非常厲害的攔阻我們對基督的經歷；這是個人一面；及身體的生活，這是第二面。乖僻的個性攔阻我們，我們裏面的乖僻是一個隱藏的因素；攔阻我們經歷基督，也攔阻我們過身體的生活。你如果不對付乖僻的話，你等於對基督沒有經歷了。你也許可以重複作相同的事，所謂屬靈的事、屬靈的操練；可是你對基督沒有經歷。這是很重要、很重要。我們千萬不要落到基督徒生活經過了幾十年，像李弟兄曾經責備一位弟兄說：「根據我的觀察，你的生命沒有長一寸。」所說的這一位弟兄不是不事奉的，所說的這一位弟兄也不是不讀經的；有讀經，有召會生活。但是，李弟兄的觀察：沒有「長」。重複經歷了許多所謂的追求，但是基督的生命沒有長。這很嚴肅。所以，乖僻就成為我們經歷基督一個大的攔阻。另一面乖僻的個性，就使我們跟弟兄姊妹沒有辦法配搭；太多的意見、看法、爭執。其實，今天在召會中真正的分裂都是意見產生出來的；堅持意見、堅持看法、不肯放下、不肯受損失。所以，乖僻個性的對付，是何等的重要。第參大點就是這一篇的重點。
第肆大點就點出：你怎麼對付呢？就點出，嚴格來說不是對付的問題，是生命之靈的律，有自動自發的功能。你去注意羅馬書第八章，第八章一開頭就說：「生命之靈的律，在基督裏釋放了我。」八章廿九節就說出：『基督要成形在我們裏面。』也就是你「你」不是「你」，乃是「基督」；不是活你，乃是「活基督」。基督完全成形了。那你怎麼成形呢？二節『生命之靈的律』。是鑰匙，是關鍵。所以，在李弟兄的職事裏一再要我們留意；要轉向生命之靈的律。牠是一個自動自發的功能，已經安置在我們的靈裏。今天講到所有的屬靈經歷，在於開你的「開關」。你的乖僻，一面我們用「對付」這辭。嚴格來說，你要去對付牠，你想辦法用人為的方法去對付牠，你是對付不來的。你能夠活基督，是因為生命之靈的律的功能。嚴格來講不是你的苦修，這兩個完全不一樣。 所以，第肆大點就針對第參大點，你要對付乖僻麼？對付乖僻的重點，是你要看見有生命之靈的律，有一個自發的功能；會讓基督在我們裏面成形的。
第伍大點重點就是說：你讓牠成形就有一個結果，當我們蒙拯救脫離乖僻時，你就能夠有基督的心腸，就能夠在基督的心腸裏活基督，並過身體的生活。
這五個大點的思路：1.主要的是身體的建造。2.身體的建造在於神將基督分賜到你的裏面；基督的分賜就使你活基督，不光是單個的方式，而是團體的方式，來彰顯基督。這就是主的僕人多年來所講的「身體的建造」。這是一個開頭的話，也可視為引言。
本篇信息說，在對付乖僻的事上。第參大點就點出：甚麼叫作乖僻呢？乖僻影響我們基督徒到甚麼地步呢？既然你看見乖僻是一件很嚴重的事，你是需要對付的。你怎麼對付呢？第肆大點就點出：對付，其實不是你的苦修，對付是你看見生命之靈的律，已經安置在我們的裏面。羅八2，生命之靈的律。羅八29，基督成形在我們的裏面。第伍大點就點出：你如果乖僻、個性對付了，你就會產生一個正確的結果，就是在基督的心腸裏活基督，並且過身體的生活。
我們先研第參大點，因為它是本篇的重點。定一下弟兄姊妹要去學：怎麼去找到第參大點的思路。其實，我們研一點一點都不太難，就包括剛才五個大點，一點、一點讀也不太難。難的是第壹大點之後，還要寫一個第貳大點。你能否確定第壹、貳大點是一個引言呢？類似這樣。第參大點讀完了，第肆大點擺在那裏是作甚麼呢？第伍大點為甚麼還要多寫一點呢？我們研的時候，就是要來探討它。探討之後，你就產出一種「鑑賞」。然後，你知道綱要為甚麼要這麼編寫，你會肯定綱要。每一個人在研的時候都有他的觀點，我不敢說有標準答案。但是總之，你可以表達你的觀點。
參　乖僻是隱藏的因素，厲害的攔阻我們對基督的經歷以及身體的生活。
加2:20　我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加2:20　我已經與基督同釘十字架。所以，保羅非常清楚他過一種的生活，就是與主同釘十字架的生活。
加4:19　我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。
直等到基督成形在你們裡面。這是着重在活基督；基督成形，就不是你了；乃是活基督。
羅12:4　正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅12:5　我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。
我們身體上有好些肢體，我們這許多人，在基督裡是一個身體。強調身體的生活。簡單說：用了三節的聖經，1.簡單點到「己」，也就是我們乖僻的個性。2.點到對基督的經歷，基督的成形。3.簡單的點到「身體的生活」，就是我們許多人，在基督裏是一個身體。。
一　我們的乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們建造成為基督的身體—弗三8，17，四16。
弗3:8　這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
先說；基督徒應該是更豐富的來經歷基督。弗3:8『叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』同一位基督，當保羅傳揚的時候；他說這位基督是追測不盡的，祂的豐富是追測不盡的。就說出保羅對基督的經歷，是追測不盡；他享受基督的豐富，他一直能夠更深的、更豐富的享受基督的豐富。
弗3:17　使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
「安家」說出本來你當家了，現在讓祂來當家。原來是你來作主人，現在祂來作主人。關鍵的一件事就是：你的這個「你」，有沒有受對付，來讓祂安家。至終的結果：
弗4:16　本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
這綱要主要寫：第一中點是第參大點再一次的說明。乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並且攔阻我們建造基督的身體。可以說是第參大點再說一遍。
二　乖僻是我們彎曲邪僻的個性；我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上—林前二14～16。
乖僻該怎麼下定義呢？乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。就是我們這個人的個性，就是彎曲邪僻的。我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上。我們天然的人就是彎曲、邪僻的，表現在哪裏呢？就是在我們彎曲邪僻的個性上。弟兄在引聖經時用：
林前2:14　然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。
林前2:15　惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。
林前2:16　誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。
說到屬魂的人，也說到屬靈的人。說到屬魂的人，就說出誰知道主的心思。說到屬靈的人，我們是有基督的心思。你可以看到：屬魂的人，他們沒有主的心思；屬靈的人，他們有主的心思。心思，就是我們人最主要的部分，是一種的表顯。你的心思在想甚麼，你的心思想的，是不是主的心思所想的；你所想的，就是不是主所想的。我們天然的人，就表顯在我們的乖僻上；就是表顯在我們的心思、情感、意志的選擇、各方面。李弟兄曾講到我們這個人的特性：「所有的特性表顯，就是我們的乖僻。」
三　乖僻是天然生命末後、最終的彰顯，是我們天然的人終極的彰顯。
路9:54　祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？
路9:55　耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。
就說出他們並不知道。他們有一種的心思、想法、表顯，但這種的心思、想法，和神的想法是不一樣的。
四　這隱藏的乖僻是我們全人最強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被這隱藏的乖僻所控制—約參9～10。
約參1:9　我曾略略的寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。
約參1:9他們中間好為首的丟特腓。好為首的丟特腓。
約參1:10　所以我若去，必要題起他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且把他們趕出召會。
不只好為首，他還有更多的行為：用惡言妄論我們；並且他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止；並且把他們趕出召會。這是以為他是帶頭的，好為首的，以為他是帶頭的。作長老的千萬不要到這個地步，以為你是帶頭的。表面看召會好像是你治理的，但是你不要忘記：正確的情形是神來治理。你應該是按着神來治理，你不過是一個憑藉。難怪彼得在寫彼前第五章時說：『牧養神的群羊。』不是你的羊，是神的群羊；按着神來照管他們，不要轄管他們。不是你管，那不是你的；那是神的，羊是神的。
所以，你不該有一種的情形：以為你來管聖徒。自己不接待聖徒，別人接待了，你還禁止，甚至還把他們趕出召會。這是很可怕的。乖僻是我們這個人很強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被隱藏的乖僻所控制。我們住在一起，你和身旁的弟兄或姊妹有一種的表顯。你不要忘記你會有那種的表顯，都是被隱藏的乖僻控制，不能自己。所以第四中點就點出這個。
五　我們的乖僻霸佔我們，攔阻我們活基督；乖僻是我們裏頭的一座高山，霸佔了我們，使基督沒有地位，並且狡詐的使我們不能經歷基督。
腓1:20　這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，
腓1:21　因為在我，活著就是基督，死了就有益處。
腓1:20~21保羅在各樣的環境，他能夠經歷基督；無論是生，是死，各樣的環境，他都能夠叫基督在他身上照常顯大，他活着就是基督。反過來，我們就不然了；有時我們是太受環境的影響，太受我們身旁的人影響，使我們不能活基督。那為甚麼不能呢？乖僻。乖僻就霸佔我們，攔阻我們；它像高山一樣，使基督一點地位都沒有。
六　我們的乖僻是敵基督者；乖僻反對基督並頂替基督：
1　我們裏頭給基督的地位，被我們的乖僻狡詐而隱祕的佔去了—參弗三17。
弗3:17　使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
應該是要給基督佔據，本來這地位是要給基督的；但是卻給我們的乖僻個性給頂替了、佔去了。
2　我們裏面的人、隱藏的人，完全被這個敵基督者所篡奪了。
七　如果我們沒有看見關於乖僻的異象，基督在我們裏面的範圍就會縮減，並且我們對生命的長大會感到麻木—彼後一5～11。
彼後1:5　正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，
彼後1:6　在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，
彼後1:7　在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。
彼後1:8　因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。
彼後1:9　那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
彼後1:5~8，有了甚麼，又要甚麼；也就是基督在我們裏面，是越過越擴大。但彼後1:9，就說沒有這種情形，就是眼瞎。為甚麼會眼瞎呢？就是你沒有看見乖僻，沒有看見乖僻是你大的攔阻。
八　乖僻是身體生活的仇敵；我們只要有乖僻，就無法有合式的身體生活。
太16:24　於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
難怪，太16:24，主說：『若有人要跟從我，就當否認己。』
羅12:4　正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅馬書十二章是說到身體的生活。如果在一個身體上的肢體，大家留意的是「己」，不否認「己」，身體生活就無法建立起來。所以，乖僻就是我們身體生活的仇敵。
九　我們裏頭真正分裂的因素乃是我們的乖僻，這是所有外面分裂的根源。
所有分裂的根源，其實不是別的，不是對、錯的問題；完完全全是因着乖僻的問題。這是所有外面、外頭會有分裂，它的根源不是別的，根源就是乖僻。李弟兄對乖僻的認識是很深的。
現在，我要弟兄姊妹你們試着找找看，這九個點思路是甚麼呢？我題一下個人觀點：
第一中點是第壹大點的重覆，再說一遍。第二~四中點我把它視為一組，第五~七中點視為一組，第八~九中點視為一組。二~四中點是說到，「之於我們」；五~七中點，是說到「乖僻之於基督」；八~九中點，是「乖僻之於身體」。我的觀點，並不代表我的答案。當然，還有另外一種的分法，第一中點視為第參大點的重覆。二、三點可以說是乖僻的定義。第四中點是乖僻之於我們。五~七中點，還是說到乖僻之於基督。八~九中點，還是乖僻之於身體。第二種說法，就是把「乖僻之於我們」再分開來。第二、三中點說到「定義」。第四中點才說到「乖僻之於我們」是很嚴肅的。
我們簡單下定義一下。「乖僻」是甚麼呢？乖僻是我們彎曲邪僻的個性。第三中點最後一句話也很重要，乖僻是我們天然人的終極彰顯。「乖僻」是我們這個人彎曲邪僻的個性，也是我們這個人天然的彰顯。「之於我們」的乖僻是很厲害的，它是我們全人的控制者、指揮者；凡我們所做的，都是受它的控制。
你可以把三個視為一組，也可以下完定義，再來說乖僻是控制你的，它是指揮你的。你無論是作甚麼都是受它控制的。五、六、七中點就是「之於基督」。你如果不留意你的乖僻，去對付它；它就像一座高山一樣，霸佔你，使基督一點地位都沒有；甚至它就是敵對基督的。你若沒有看見這個，基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大就會麻木，一點感覺都沒有。這都是「之於你在基督」上的經歷。第八、九中點「之於身體」的，要領會乖僻就是身體生命的仇敵，乖僻也是外面之所以會分裂的根源，根源都是我們乖僻的個性。
綱要都是寫在這裏，但是要怎麼斷定呢？我的斷法是：第一中點是第壹大點的重覆，再次說明乖僻是一個隱藏的因素，影響我們豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們身體生活的建造。甚麼是「乖僻」呢？一、乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。二、是我們天然人終極的彰顯。你如果不對付它，你要留意乖僻是控制你這個人的，它是指揮你這個人的。你的所作、所想，你生活所有，都是受你乖僻個性所控制；同時它對我們享受基督影響很大，攔阻我們活基督。就像一座高山一樣，根本給基督沒有地位；並且它是敵對基督的，反對基督的，可以稱為它就是敵基督者。難怪，主耶穌會對彼得說：『撒但。』怎麼會是撒但呢？根本它就是敵基督者。如果你看見這個，不去對付的話；基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大我們會麻木、沒有感覺。「之於身體生命」呢？它就是身體生活最大的仇敵。我們身體生活的仇敵，就是我們乖僻的個性。所有外在會分裂的根源，也是在於我們乖僻的個性。
第參大點是最難研的，其他都容易，我就點一下，就好了。
肆　生命之靈的律的功能是要使我們成形，把我們模成神長子基督的形像。
我們研的時候已經題出來了，羅馬書8:2，題到生命之靈的律。羅8:29，使我們模成神兒子的形像。這兩節連起來，就知道真正基督在我們裏面成形，是我們完滿的活基督。其實不是你，不是你的努力、掙扎、立志；乃是生命之靈律的功能。
一　最終，藉著生命之靈的律的功能，我們都要成為神成熟的眾子，神也要得著祂團體的彰顯—啟二一7，10～11。
二　模成比變化更高，指明生命的成形；變化包含形狀上的改變，模成卻包含將這形狀塑造成一定的形像，就是神長子基督的形像—羅十二2，八29。
甚麼意思呢？因為在解釋「模成」。所以，就把羅馬書十二章的變化，拿來比較一下。「模成」與「變化」，「模成」是更高的。「變化」只是形狀上的改變，但是「模成」是指已經成形，完成了。一個是過程，一個是至終的結果，塑造成一定的形像。
三　當神聖的生命在我們裏面長大，且變化我們時，生命之靈的律就自然而然盡功用，將我們模成神長子基督的形像—2，29節。
四　我們若要模成神長子的形像，就需要藉著基督復活的大能模成祂的死。
後面就加了一點李弟兄在他職事的末了，題到是要憑着基督復活的大能，模成祂的死。我們若要模成神長子的形像，就需要藉着基督復活的大能，模成祂的死。
1　基督的死是模子，我們在其中塑成祂這神長子的形像。
2 我們若不模成基督的死，就不能模成基督的形像。
甚麼意思呢？就是你要清楚基督在地上的生活，祂是作了模型了。這模型就是否認己、向自己死、不憑祂自己；這模型是：雖然是祂說話，但祂不憑自己說；祂要靠在模子裏。你說話，要學習不是你說，但是你又做不到。你怎麼辦呢？要憑基督復活的大能，來模成祂的死。
一面來說，你要在祂的模子裏；一面來說，你在模子裏要憑着基督復活的大能，你纔能模成祂的死。其實，基督復活的大能，也就是生命之靈的律。這是相等的。倪弟兄曾經講過，復活就是子，就是說那靈，那靈就是復活。死就是十字架，復活就是那靈。憑着生命之靈的律，那是講靈，這邊講復活。兩個對一下，連一下是相等的。講到模子，就是講十字架。
伍　我們蒙拯救脫離乖僻時，就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
開始的時候，我們就點出這是講到結果。因為我們讀聖經，多次題到「基督的心思」，也題到保羅「在我的心腸裏」。心腸、基督的心思；這都是一個人的表顯。甚麼時候你蒙拯救脫離乖僻的時候，你就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
一　基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷—路二49，約二17，太二六39，賽五三2，四二4，可二8。
第一中點你把「基督」畫起來。第二中點把「保羅」畫起來。第三中點把「我們」畫起來。綱要的思路是這樣寫法的。
第一、先講基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷。譬如說有讀經的部分：
路2:49，豈不知我必須以父的事為念嗎？
同樣一件事的反應，主的反應是思念父的事。
約2:17，我為你的家心裏着急，如同火燒。
很多人都到聖殿去，做買賣的沒有甚麼感覺，也許去買也去賣。但是主在那裏心就焦急，就作了一個潔淨聖殿的事。我們的心跟祂的心是差很多的。『耶穌看見羣眾，就動了心；因為他們困苦流離，像羊沒有牧人一般。』你到馬路上去看，有時我們傳福音還要出代價。但是，耶穌走在路上，祂是動慈心的。祂會去動慈心，因為祂心裏有一個慈心；看見人流困苦流離，像羊沒有牧人一般。所以，我們的看和祂的看是不一樣的。我們看是：主啊！打發別人去收割莊稼。主說：『莊稼已經發白了，我們大家都要去收割了。』看法不同，心不一樣。主耶穌祂的心腸、表顯。祂的心腸就是祂這些的經歷。
二　保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人—腓二5，林前二16下，羅八6：
1　保羅甚至在基督的心腸—祂的情感、柔細的憐憫和同情裏，與基督是一。
保羅說：我在基督的心腸裏，腓一8切切的想念你們。
2　保羅沒有持守自己的心腸，乃是以基督的心腸和祂整個內裏的所是，為自己的心腸和自己整個內裏的所是—加二20，四19，弗三17。
3　保羅內在的所是被基督的心腸改變、重組、改造並重構了。
三　我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏—腓一21上，8：
就講「我們」了。我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏。
1　保羅經歷基督的心腸；他在基督的心腸裏與基督是一，切切的想念聖徒—8節。
2　保羅沒有在他天然的內在所是裏過生活；他乃是在基督的心腸裏過生活。
3　我們若要成為在基督裏的人，我們必須在基督的心腸裏，就是在祂柔細、細緻的感覺裏—約十五4上。
4　活基督就是住在祂的心腸裏，在那裏享受祂作恩典—腓一7，四23。
四　我們既是基督身體上的肢體，就需要有身體感，並對身體有感覺—林前十二25～26，羅十二15：
第四中點就是再加上去了，加甚麼呢？加身體。第3小點是說我們活基督，第4小點，我們要有身體感，對身體有感覺。
1　我們要過身體的生活，就必須顧到同作肢體的，對身體滿有感覺。
2　我們所享受的基督，乃是身體的元首；因此，我們越享受祂，就越有身體的感覺—西二9～10，16～17，19。
3　保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸，來顧到召會—腓一8：
ａ　保羅是以基督對身體的感覺為自己的感覺，來顧到基督的身體。
ｂ　我們都該像保羅一樣，以元首的感覺為自己的感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的—8節。
我想這一篇簡單的這樣就可以了。本篇的重點：就是你要領悟「乖僻」是我們的大難處。定義永遠不要忘：就是我們彎曲邪僻的個性，也是我們天然人的終極彰顯。你如果不留意對付牠，它就是你這個人很強的控制者。你的所是、所作，都是受牠的控制。這是一件非常嚴重的事。「之於基督」，牠就攔阻你去經歷基督，像一座高大的山，一點地位都不留給基督；甚至它就是敵基督者，反對基督的。你如果不對付牠，牠就會攔阻我們豐富的來經歷基督。同樣的，「乖僻」也使我們不能過身體的生活，牠是身體生活的仇敵。而且至終「分裂」的根源，不是別的，其實就是我們「乖僻」的個性。
本篇的重點就是在第參大點。
題目：
一、在牧養神的羣羊上，何以堅守使徒的教訓那麼重要？
1. 因為使徒的教訓，是可信靠的話，是可信的、可靠的，是真實的話。
2. 因為使徒的教訓，我們若能堅守使徒的教訓，就能用健康的教訓來勸勉人。甚麼是健康呢？健康含示生命，與衛生有關。健康的教訓，也就是健康的話，以及那合乎敬虔的教訓；也就是主耶穌的話，就是健康的話。在某方面去被我們教導的時候，就合乎敬虔，我們能活神的教訓。
3. 使徒的教訓，是照着信仰的真理。
4. 要對比一下：使徒的教訓能供應人生命，醫治屬靈的疾病；並且將召會帶進良好秩序的健康光景中。相反的，不同的教訓就給人虛空的道理，將死亡與毒素的種子，撒播到人裏面。至終，就將召會帶進混亂的光景中。
請問使徒健康教訓的要點是甚麼呢？在於這位神是經過過程的三一神，將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂生機的聯合，活基督。至終，使我們能夠顯大、彰顯基督，為着基督身體的建造。（第一篇的最後一點）
二、甚麼是「乖僻」呢？試述信徒留在乖僻裏的影響。簡述該如何對付乖僻？（第七篇）
1.首先，定義下兩個。「乖僻」是我們彎曲邪僻的個性，是我們天然人終極的彰顯。
2.影響自己，影響對基督的經歷，影響身體的建造。
3.不是你的掙扎、努力，乃是根據羅馬書八2，29要讓生命之靈的律，在我們裏面生發生機的功能；這也就是憑着基督復活的大能，模成基督的死的生活。