晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W18-3)

第十八週‧ 週三
晨興餧養

加五4『你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』

四30『把使女和她兒子趕出去，因爲使女的兒子，絕不可與自主婦人的兒子一同承受產業。』

    新約告訴我們，人得救之後需要傳福音並結果子。但在所謂得人的事上，我們用過多少天然的努力和力量！各種的夏甲，就是從埃及得來的，都被用來得人。每一種 屬世的得人方法都是夏甲。是的，你可以用夏甲得人，但所得來的是什麼樣的人？他們不是以撒，乃是以實瑪利。按照新約，正確的結果子並傳福音乃是憑着裏面生 命的湧流，憑着神把基督作到我們裏面，經過我們，再從我們出去。這意思就是，正確的傳福音乃是憑着基督作我們的恩典（創世記生命讀經，七五六頁）。

信息選讀

    只要我們還有力量產生以實瑪利，神就不能作甚麼。以實瑪利產生以後，神要離開一段時間。當亞伯拉罕九十九歲的時候，照他的想法，自己如同已死〔參羅四 19〕。…羅馬四章也指出，撒拉的生育已經斷絕。亞伯拉罕和撒拉都深信他們已經完了，自己不能再作甚麼了。就在那時，神來了。

    所有復興佈道家都鼓動人，叫人爲基督活着，爲基督工作。但我們的職事卻告訴人停止憑自己過基督徒生活，停止用屬世的方法作基督徒工作。請不要因我們這樣說 感到困擾，因爲不論我們如何大聲疾呼叫人停止，幾乎沒有人會停止的。…蒙神呼召很容易，但停下天然的熱心是最難的。主若來叫你停止，你會說，『不，主阿， 請看今天的光景，我有負擔要作的工，幾乎沒有人爲你作。我幾乎是惟一的一個。我怎能停止爲你作工呢？』但是願意停下來的人有福了，因爲你一停下，神就來 了。人的盡頭是神的起頭。我們人天然的生命一結束，神的生命就開始。

    亞伯拉罕八十六歲的時候，他自己的力量仍舊太大，使神又等了十三年。神也許坐在諸天之上看着亞伯拉罕說，『亞伯拉罕，你現在八十六歲了，但我還得再等你十 三年。』你禱告求神來作些甚麼，神卻盼望你停下自己。當你說，『主阿，幫助我作些甚麼』，主說，『你最好停下來。』當亞伯拉罕在地上忙碌的時候，神也許看 着他說，『可憐的亞伯拉罕，你不必這麼忙碌。你可不可以停下，讓我來？請停下，讓我來作。因爲你不停下來，我只好等到你九十九歲。』神等候直到亞伯拉罕如 同死人，失去了功能。然後祂來到，並且能說，『現在是我的開始，現在是我開始作一點事的時候了。』

    肉體努力的產品是以實瑪利，以實瑪利是神所棄絕的（ 創十七18~19， 二一10~12 上， 加四30）。以實瑪利不但是神棄絕的，也是阻撓神顯現的。我們今天的經歷告訴我們同樣的事。我們的以實瑪利打斷了我們與神的交通，並使我們無法經歷神的顯 現。由此可見，問題不在於我們的所作或所是，完全在於我們有沒有神的同在。你是否一直有神的顯出？我們必須忘記我們的行爲和工作，而顧到神的顯出。當我們 有神的顯出，我們就是在恩典中，在恩典的約中。但今天大多數的基督徒只顧到他們的行爲和工作，而不顧到神的顯出和同在。…我們所需要的是神的同在。我們所 需要的不是我們外面的工作所得外面的果子，而是我們的神在裏面的顯現（創世記生命讀經，七五七至七五九頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十六篇；真理課程三級卷一，第六課。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W18-2)

第十八週‧ 週二

晨興餧養

加四25『這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』

　五1『基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。』

    使女夏甲，表徵律法的約（加四25）。…當人忽畧了神的恩典，他就想努力作點甚麼來討神的喜悅，這就帶進了律法；亞伯拉罕非正式的妻子，使女夏甲，乃是律 法之約的象徵。因她是非正式的妻子，她不該進來，凡她所生的不能留在神的經綸中。這表徵律法不應該進來，而且律法的產品，在完成神定旨的事上沒有地位。夏 甲生出以實瑪利，是靠人的努力，不是靠神的恩典；以實瑪利乃是神所棄絕的。人藉着律法而勞苦的產品，在完成神定旨的事上無分無關（創世記生命讀經，七五二 至七五三頁）。

信息選讀

    按照神的經綸，一個男人只該有一個妻子。因此，撒拉建議亞伯拉罕從夏甲得後裔，絕對違反神的經綸。夏甲不是正式的妻子，只是妾。亞伯拉罕的妾夏甲，乃是律 法的象徵。由此我們可以看到，律法的地位乃是妾的地位。恩典是正式的妻子，是正確的後嗣之母（加四26、28、31）；律法是妾，她的後代不被接納爲後 嗣。按照古代習俗，男人娶妾主要是因妻子不能生孩子。這很有意思。當恩典還未工作，你卻急促，你就會與妾聯合，就是與律法聯合。撒拉是恩典的象徵，是應許 之約的象徵；而夏甲是律法的象徵。恩典是正式的妻子，律法是妾。

    每一個基督徒都和亞伯拉罕一樣，沒有一個例外。我們得救之後，就開始知道神要我們過一種像基督的生活，屬天的生活，得勝的生活，常常討神喜悅並榮耀神的生 活。是的，神的確要我們過這樣的生活，但神要把基督作到我們裏面，替我們過這種屬天的生活，來討神的喜悅，並榮耀神。然而我們都是注意神的心願，卻忽畧了 恩典。神的心意是要我們爲着神的榮耀，過屬天的生活，而恩典是神要把基督作到我們裏面，來完成祂的定旨。所以首先我們依賴羅得，就是我們從天然背景中所帶 出來的，想要用他來完成神的定旨，爲神的榮耀過屬天的生活。當神不允許我們依賴羅得時，我們就轉向以利以謝，指望他能使我們爲神的榮耀過屬天的生活。但至 終神告訴我們：『我不要那個，我不要任何客觀的東西，我是要從你這個人裏面出來主觀的東西。』我們一旦知道神要這個，就開始運用自己的力量，天然的能力， 來完成神的定旨。我們都有一個使女夏甲，經常願意與我們合作。我們也許沒有摩西所賜的律法，但我們卻有很多自己制定的律法。我們都是頒賜律法者，爲自己制 定律法。

    我們能否遵守我們的律法，在神看都沒有兩樣，因爲在祂看來，我們就是能守住，也不算數。在已往的年日裏，有的姊妹幾乎成功的履行她們自製的律法。她們有強 的個性、強的意志、強的心願，整天盡力控制脾氣，要表現親切、甘甜且謙卑。這些姊妹也許在這事上很成功，但她們所產生的不過是以實瑪利。這些姊妹很喜歡她 們的以實瑪利，就一面意義說，她們以此爲傲。在弟兄們身上，原則也完全一樣（創世記生命讀經，七五三至七五五頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十六篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W18-1)

第十八週‧ 週一

晨興餧養

加四22~24『因爲律法上記着，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。然而那出於使女的，是按着肉體生的；那出於自主婦人的，是藉着應許生的。這些都是寓意：兩個婦人就是兩約…。』

    自主的婦人撒拉，表徵應許的約（加四23）。神與亞伯拉罕所立應許的約乃是恩典的約。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來 得到。神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨。這是神所作的，不是亞伯拉罕所作的。這就是恩典。撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式 的妻子，是這恩典之約的象徵。她生以撒不是憑人的力量，而是憑神的恩典（創世記生命讀經，七五二頁）。

信息選讀

    完成神定旨的後裔，一點不差就是基督自己，爲神作到我們裏面，經過我們，又從我們出來。神所作到我們裏面的，帶進那作後裔的基督（加三16）。這後裔至終 變成了我們的地。…在裏面，我們有基督作生命，我們憑這生命活着；在外面，我們有基督作地，我們在其中活着。這就是召會生活連同基督作我們的生命。這是我 們完成神定旨惟一的路（創世記生命讀經，七五九頁）。

    神所定規的是亞伯拉罕要藉着撒拉生兒子。加拉太四章二十三節告訴我們說，『那出於自主婦人的，是藉着應許生的。』那自主的婦人就是指撒拉。夏甲既代表律 法，撒拉就代表恩典。…我們自己作，這叫律法；神替我們作，這叫恩典。簡單的說，恩典就是神替我們作。我們自己作不算恩典，神替我們作纔是恩典。聖經裏所 說的恩典，並不是寬大放任，也不是什麼都讓我們去作，乃是神有專一的事作在我們身上。神在亞伯拉罕身上所要作的事，是要他藉着撒拉生以撒。不錯，以撒是要 亞伯拉罕生的，但是，是神的恩典叫他生的，是憑着神的應許生的。

    亞伯拉罕要有兒子，就應當認識神是父，讓神作父，而把他自己擺在一邊。亞伯拉罕要得着以撒，他就不應當憑着自己來生。換句話說，如果我們要得着基督來承受 產業，來爲神站在地上，那我們就不能把自己帶進來，我們自己不能動，我們自己不能作，我們自己不能發起，我們自己必須放在一邊。這是最大的試驗，也是最難 受的試驗。這是神的僕人們最容易失敗的一點。我們必須記得，在神的工作上，不只不可以犯罪，並且憑着自己去作好也是不可以的。神的問題不只是作得怎麼樣， 神的問題更是誰在那裏作。可惜我們勸人不犯罪還容易，但是勸人不應當憑着自己去作，那就不容易。但願我們被神帶到一個地步，能對主說，『主，我要遵行你的 旨意！是你自己在我裏面使我遵行你的旨意，不是我自己在這裏遵行你的旨意！是你，不是我！』

    只有神自己作的，纔能滿足祂的心。雖然祂降卑祂自己，竟然肯使用我們，但是我們要記得，我們不過是被使用的僕人，我們不過是祂手裏的器皿，我們不能代替祂 去作什麼。我們只能讓神藉着我們去作，我們不能憑着我們自己去作。不錯。後來以撒還是亞伯拉罕生的，但是以撒是神應許的兒子，是神使亞伯拉罕生的兒子，是 神藉着他生的兒子。應許的原則和以實瑪利的原則是完全不同的。但願神憐憫我們，拯救我們脫離以實瑪利的原則（亞伯拉罕以撒雅各的神，七五至七六、七二至七 三頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十六篇；亞伯拉罕以撒雅各的神，第四章；真理課程三級卷一，第六課。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W18-綱目)

第六篇

兩個婦人的寓意

讀經：創十六1 ～十七14，加四21 ～ 31

週　一

壹 撒拉和夏甲是亞伯拉罕的妻和妾，寓指兩個約，就是應許的約與律法的約—創十六1 ～ 3，加四24：

一 自主的婦人撒拉，表徵應許的約，與新約，就是恩典的約有關—23 ～ 24 節，創十二7，十五7 ～ 21：

1 在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到；神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨；這就是恩典—4 節。

2 撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這恩典之約的象徵；她生以撒乃是憑神的恩典。

3 恩典之應許的產品是以撒，他是完成神定旨的後裔—十七19，二一12 下。

週　二、週　三

二 使女夏甲，表徵律法的約—加四24 ～ 25：

1 亞伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象徵；由此我們可以看到，律法的地位乃是妾的地位—創十六1 ～ 3。

2 夏甲所象徵的律法之約，將神的選民帶到律法的奴役、轄制之下，作了律法之下的奴僕，與神的恩典隔絕了—加四25，五1、4。

3 亞伯拉罕藉夏甲生以實瑪利，象徵人想用自己肉體的努力與律法配合，以完成神的定旨—創十六4、15 ～ 16，加二16，四23 上。

4 亞伯拉罕靠着他肉體的努力，不憑神的恩典，從夏甲生了以實瑪利；所以，以實瑪利乃是人照着律法，靠肉體努力的結果，爲神所棄絕—創十七18 ～19，二一10，加四30。

三 應許是在創世記十二章二節、七節，十三章十五至十七節，十五章四至五節給的；約是在十五章七至二十一節立的：

1 按照神的心意，應許的約是在律法的約以先；神並沒有意思要帶進律法，要人努力遵守來完成祂的定旨。

2 神原初的心意乃是要將祂自己作到人裏面，然後藉着人來完成祂的定旨—4 節。

週　四

四 在十五章七至二十一節神與亞伯拉罕立的約，在十七章一至十四節用割禮得了堅立：

1 在一節，神向亞伯拉罕啓示祂自己爲全豐全足的神；作爲全豐全足的大能者，祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。

2 在十六章，亞伯拉罕運用他的肉體生了以實瑪利；在十七章，神要亞伯拉罕割除他的肉體，了結他天然的力量，使神可以進來藉着恩典產生以撒。

3 割禮的屬靈意義乃是藉着基督的釘十字架，脫去肉體，脫去己和舊人—西二11、13 上，腓三3：

a 屬靈的割禮乃是不斷的將基督的死應用於我們的肉體—加五24，羅八13。

b 割禮對付憑着自己想要行神旨意並完成神應許的肉體；割禮的意義是割去肉體的自信—腓三3。

4 藉割禮堅立約，與完成神定旨的後裔和地有關—創十七2 ～ 8：

a 爲了完成神要人彰顯並代表祂的永遠定旨，我們需要得着基督作我們的後裔和地，爲此我們需要受割禮，並過釘十字架的生活—加五24，六14。

b 當肉體、己和舊人被了結，門就開了，讓神進來而生出以撒—創十八10、14，二一1 ～ 3。

週　五

貳 我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章二十一至三十一節：

一 保羅在這些經文裏告訴我們，夏甲表徵律法，由屬地的耶路撒冷所象徵；撒拉表徵恩典，由屬天的耶路撒冷所象徵—25 ～ 26 節。

二 夏甲和撒拉代表兩約—律法的約與恩典的約；律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西；而恩典是將神賜給祂所揀選的人，好產生許多兒子—三26，四6。

三 神與亞伯拉罕所立起初的約，乃是恩典的約：

1 在這約裏，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以產生許多兒子—三29。

2 這約等於新約；這就是說，神與亞伯拉罕所立的約，實際上就是新約—8 節，來八7 ～ 8：

a 新約乃是神與亞伯拉罕所立之約的繼續—創十五7 ～ 21。

b 新約就是神與亞伯拉罕所立那恩典之約完全的延續，這約乃是要產生眾子；藉這約所產生眾子當中的頭一位，乃是亞伯拉罕自己—加三26，四6，來二10。

四 這兩約所生的兩種兒女，性質是不同的—加四24、28 ～ 31：

1 由律法之約生的，是按着肉體生的；由應許之約生的，是按着靈生的—29 節。

2 按着肉體生的兒女，沒有權利有分於神所應許的福；按着靈生的兒女，卻有完全的權利—30 ～ 31 節。

3 因着我們有恩典、基督與賜生命的靈，所以我們是按着靈所生的兒女—六18，西一27，林前十五45 下：

a 這靈現今在我們的靈裏，使我們成爲按着靈所生的兒女；這就是加拉太三章與四章裏奇妙的啓示。

b 我們這些按着靈所生的兒女，應當停留在神心願的實現裏，享受恩典、基督以及那包羅萬有的靈作爲福音的福—三14。

週　六

五 加拉太四章啓示，信徒的母這在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，乃是撒拉所象徵恩典的新約—26 節：

1 新耶路撒冷，屬天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我們的母親，這位母親乃是恩典的新約—來八7 ～13，十二22 ～ 23：

a 新約是我們的母，因爲她生出我們作自由的兒女—加四31。

b 我們已經生在新約之下，那在上的耶路撒冷乃是我們的母—26 節。

c 這婦人是新約並我們的母，我們的母乃是神的恩典。

2 父是賜恩者；恩典就是約；約又是城，就是那在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，她是我們的母；母所產生的眾子，乃是母的組成成分；母歸回於父，與父成爲一，乃是由父而出，然後歸回於父這目的地—一3，林前八6。

3 接受並遵守新約，就是來到屬天的耶路撒冷和召會這裏；新約、屬天的耶路撒冷和召會乃是一—來八7 ～ 13，十二22 ～ 23。

4 信徒的母，乃是亞伯拉罕所等候的城—十一10：

a 十二章二十二節指明這座城是甚麼，這節告訴我們，我們乃是來到屬天的耶路撒冷，就是基督的妻並新約信徒的母這裏，這母是由神的眾子所組成，而眾子乃是由她而生。

b 神揀選亞伯拉罕，目的乃是要完成祂的經綸，就是要產生許多的兒子，由恩典而生，以構成新耶路撒冷，就是祂終極並永遠的團體彰顯—啓二一1 ～ 2、7。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W17-6)

第五週‧ 週六

晨興餧養

創十四22~23『但亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足。』

    亞伯拉罕將被擄的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來之後，有所多瑪王出來在沙微谷迎接他。又有撒冷王麥基洗德帶着餅和酒 出來迎接他。『所多瑪王對亞伯蘭說，你把人口給我，財物你自己拿去吧。』（創十四21）這時，亞伯拉罕已經學會了功課，他並沒有覺得這些財物是他辛苦打仗 得來的，是他該得的；相反的，『亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你 說，我使亞伯蘭富足。』（22~23）他在這裏站在一個地位上，給人看見，除了耶和華之外，誰也不能給他什麼（亞伯拉罕以撒雅各的神，五五至五六頁）。

信息選讀

    亞伯拉罕稱神爲『天地的主』！〔創十四22〕…這是說明因爲在地上有亞伯拉罕爲神站住的緣故，所以不只天是祂的，地也是祂的了。神不只是天上的主，並且是 天地的主了！亞伯拉罕稱神爲天地的主，並不是他自己發明的，乃是從麥基洗德那裏學來的。當他殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，在沙微谷，就是王谷， 遇見了麥基洗德。他打了勝仗之後，並不是在高大的城牆上遇見人，而是在卑微的山谷裏遇見人。在那裏，麥基洗德帶着餅和酒出來迎接他，爲他祝福說，『願天地 的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裏，人在地上爲神站住了，所以麥基洗德說，神是天地的主。這是全部聖經第一次說神是天地的主。

    亞伯拉罕受了各種各樣的試煉，終於他得勝了！這是神在亞伯拉罕身上所作的工作。天地的主、至高的神，是當受頌讚的！（亞伯拉罕以撒雅各的神，五六頁）

    亞伯拉罕的得勝，規律並恢復了整個局面，也重整了整個環境。四王打敗了五王，擄掠了一切。現在整個局面轉過來了。亞伯拉罕的得勝完全改變了這局面，將它調 整過來。他將不公平的環境轉變成公平的，並使全境太平。結果就有了公義王與平安王。亞伯拉罕的得勝止息了一切的爭鬥和分爭，帶進真正的平安。

    所多瑪王能謙卑、誠實並真誠的對亞伯拉罕說，『你得了勝利，你所奪回的一切必定歸你。請你拿去。我只要我的人民。』你我若是亞伯拉罕，也許會說，『那是正 確且公平的。我拯救了你的人民，奪回了你所失去的一切。人民歸你，其餘的一切歸我，這樣很好。』但亞伯拉罕得勝所重整的環境完全不是這樣。那是純潔的。亞 伯拉罕對所多瑪王說，『凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足。』（創十四23）亞伯拉罕似乎說，『我若拿你一根線， 你就能說你使我富足。但我要向全宇宙作完全的見證，我的富足不是從你來的，我的富足是從天地的主、至高的神來的。』這是何等的純潔！在那種局面裏，我們看 見公義與平安。…就某種意義說，這就像千年國，滿了公義與平安（賽三二1、16~18，詩七二2~3、7）（創世記生命讀經，七一一至七一二頁）。

參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第三章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W17-5)

第五週‧ 週五

晨興餧養

詩一一○ 3~4『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻爲彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露。耶和華起了誓，必不後悔；祂說，你是照着麥基洗德的等次，永遠爲祭司。』

    〔詩篇一百一十篇三節上半的〕『甘心獻上自己』，原文意，『成爲甘心祭』。有些譯本將『爭戰』譯作『軍隊』。這些不同的譯法都指明，某種爭戰正在激烈的進 行。今天仍是爭戰的時候，因爲基督還沒有得着腳凳。因此，這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場，無論是天主教或更正教，這就引起 反對和爭戰（詩篇生命讀經，五二八至五二九頁）。

信息選讀

    你領悟在主眼中，我們甘心的奉獻，將自己獻給祂，乃是一種彩飾麼？雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人以奉獻爲彩飾，爲榮美，甘心將自己獻給 主。千萬人放棄地上的一切，甘心將自己獻給基督，這種獻上有奉獻的彩飾。達祕就是這樣的人。達祕活到八十一歲，因着他對基督的愛，他沒有結婚。在他老年 時，有一天他獨自住在旅店裏，他對主說，『主耶穌，我仍然愛你。』毫無疑問，達祕以奉獻爲彩飾，對主乃是甘心祭。

    〔詩篇一百一十篇三節上半〕有些譯本不用『彩飾』（splendor）一辭，而用『裝飾』（adornment）一辭。奉獻的彩飾乃是一種裝飾。我們需要甘心將自己獻給主，藉此得着裝飾。我們若這樣作，就會有神聖、屬天的光彩而顯爲美麗。

    〔三節下半〕指明，一面，基督喜歡看見我們奉獻的彩飾；另一面，祂渴望清晨的甘露。基督喜歡看見那些將自己獻給祂爲甘心祭的人，但更重要的是，祂仍需要一些甘露滋潤祂。甚至基督也需要滋潤；祂需要我們作滋潤祂的甘露。

    照着本詩，這甘露來自『清晨』。我們需要在清晨被孕育爲滋潤基督的甘露。我信這與晨更有關。我們早晨若不早起，就會失去成爲清晨的甘露以滋潤基督的機會。 基督若沒有得着滋潤，就會枯乾，我們也會枯乾。我盼望我們眾人，尤其是少年人，要看見基督在這裏將自己比喻爲需要溫和、柔輭、柔細之甘露滋潤的植物。願我 們回應祂說，『主耶穌，我要作清晨所孕育並產生的甘露，使你得着滋潤。』

    〔四節〕的『後悔』也可譯爲『改變』。基督不僅是有能力和權柄的君王，如一至二節所指明的；祂也是大祭司，如四節所啓示的。今天我們不僅需要基督作我們的君王，也需要基督作我們的祭司，在神面前爲我們代求，並處理我們的案件。

    基督的職事分爲兩段。第一段是祂在地上的職事，第二段是祂在諸天之上的職事。祂在地上的職事裏作了許多事。如今，基督既完成了祂職事的第一段，就在祂的升 天裏，執行祂職事屬天的第二段，包括祂的祭司職分和君王職分。祂是君王，有表徵能力和權柄的杖，管理這地，並處理我們的事務；祂也是大祭司，爲我們代求， 並處理我們的案件（詩篇生命讀經，五二九至五三一頁）。

參讀：詩篇生命讀經，第三十八篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W17-4)

第五週‧ 週四

晨興餧養

來七11『這樣，藉着利未人的祭司職分，若真能使人得完全，…又何需另外興起一位祭司，
照着麥基洗德的等次，不照着亞倫的等次來稱謂？

25『所以，那藉着祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因爲祂是長遠活折，爲他們代求。』

    聖經題到麥基洗德的祭司職分〔創十四18〕，先於亞倫的祭司職分（出二八1）。照着麥基洗德等次的祭司職分，高於亞倫的祭司職分（來七）。基督在地上的職 事裏，乃是照着亞倫的等次爲大祭司，爲着除掉罪（九14、26）。然後，基督在天上的職事裏，乃是照着麥基洗德的等次標出爲大祭司（五6、10），不是爲 着罪獻祭，乃是將那經過成爲肉體、人性生活、釘十字架和復活之過程的神（由餅和酒所表徵—太二六26~28）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救 到底（來七25 上）（聖經恢復本，創十四18 註3）。

信息選讀

    這位大祭司是屬於另一等次的，不是亞倫的等次，乃是麥基洗德的等次。麥基洗德是一位王，他名字的意思是公義王。以賽亞三十二章一節給我們看見，公義王這個 名稱，也是指主耶穌說的。基督是公義王，是今日的麥基洗德。祂是公義王，使萬有與神，以及萬有彼此的關係都是對的。祂又使人與神和好，也使神對人有了平 息。公義帶進平安（17）。基督藉着祂的公義，結出了平安的果子。

    麥基洗德也是撒冷王，意思是平安王，表徵基督也是平安王（九6）。基督是平安王，藉着公義，帶進神與我們之間的平安，在其中盡祂祭司的職任，將神供應我們，作我們的享受。

    基督是大祭司，但祂的身份卻是君王。當祂盡祭司職分時，祂乃是君王。祂是君王來作祭司，因此祂的祭司職分是君尊的（彼前二9）。祂將君王職分和祭司職分合 併（亞六13），爲着神的建造和神的榮耀。基督的君王職任藉着公義，保持平安的秩序。這種平安的秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安的光景中建造 的。基督的祭司職任，供應神建造的一切需要。這樣，祂的榮耀就顯明出來了。

    當你白天在爭戰，殺除一切消極的事物時，大祭司基督就爲你代求。希伯來七章二十五節很清楚的題到這事。到了晚上，你打完了仗，祂也代求完畢時，祂就帶着餅 和酒來和你共同享受。這就是我們的大祭司。當戰士在爭戰時，麥基洗德就一直在觀看並代求。他看見亞伯拉罕得勝，並且知道在甚麼時候帶着餅和酒出去迎接 他。…麥基洗德作供應者，必定也是代求的大祭司。我們今天的基督，就是這樣一位大祭司。

    我們的麥基洗德，在把經過過程的神供應給我們之前，就爲我們代求，使我們能揮劍殺敗眾仇敵。我們必須殺敗己、天然的心思、放肆的情感、頑固的意志和其他的 仇敵。…當我們擊殺完畢，祂就不再代求，換爲供應我們餅和酒。正確的基督徒生活，乃是白天擊殺仇敵，夜晚享受麥基洗德所供應的餅和酒。每一天的末了，爭戰 和代求都已完畢，祂與我們，我們與祂，就在公義和平安裏一同享受餅和酒（希伯來書生命讀經，四三四至四三九頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第三十二篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W17-3)

第五週‧ 週三

晨興餧養

創十四18~20『又有撒冷王麥基洗德帶着餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。他爲亞伯蘭祝福，說，願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裏，是當受頌讚的…。』

    麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司（ 來七1~3…）。亞伯拉罕得着勝利後，麥基洗德出現了。麥基洗德是神的祭司，他在出現之前，必定曾爲亞伯拉罕代求。亞伯拉罕能殺敗四王得着勝利，必是藉着 麥基洗德的代求（參出十七8~13）。今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式爲我們代求（羅八34 下，來七25 下），使我們成爲祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉着我們的得勝，能在祂第二次來時公開的顯現（聖經恢復本，創十四18 註2）。

信息選讀

    〔麥基洗德〕很像基督。他來了，就表徵基督來了。他豫表基督是神的大祭司。這在創世記十四章沒有啓示出來，但在詩篇一百一十篇可以看出。一百一十篇告訴我 們，神的受膏者，就是基督，照着麥基洗德的等次爲祭司，他的等次先於亞倫的等次。在亞倫作祭司以前，麥基洗德已經是神的祭司了。

    亞倫的祭司職任是對付罪，顧到消極一面的事。相反的，麥基洗德的職事是積極的。麥基洗德不是來除罪；他出現不是因爲亞伯拉罕犯了罪，乃是因爲亞伯拉罕得了 勝。麥基洗德出現，不是帶着祭物來除罪，乃是帶着餅和酒來滋養得勝者。…基督是這樣的大祭司，祂不是解決罪，乃是把那象徵經過過程之神的餅和酒供應我們， 作我們的滋養。

    當我們在地上生活行動時，會遭遇到許多事。表面看來，這些事就這麼發生了；實際上，在背後一直有代求。我們的麥基洗德，我們的大祭司基督，仍然在天上爲我們代求（來七25）。祂的代求蔭庇我們，顧念我們。

    我們需要每天都擊殺一些王。我們需要在思想、情感和意志裏擊殺諸王。我們需要在環境、家庭和學校中擊殺諸王。在我們擊殺這些王之後，我們的麥基洗德會臨到 我們，迎接我們，慶賀我們的得勝。主在我們殺盡諸王之後，纔會回來。那時祂要回來，與我們同喝葡萄樹的產品，正如祂在馬太二十六章二十九節的話所指明的： 『從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』

    基督的第二次顯現，對我們得勝者並不希奇，但對世人卻非常希奇。他們會說，『這位是誰？祂叫什麼名字？祂從那裏來？』我們要回答他們：『祂名叫基督，是真麥基洗德。祂是從天上來的，祂在那裏已經爲我們代求了好多世紀。』

    我們都需要回應主的代求。我們若轉到我們的靈裏接觸祂，總會有所回應。我們若照着這回應而行，忘掉我們的環境、仇敵甚至自己，我們就要得着勝利，並且殺敗 諸王。在殺敗諸王的末了，我們的麥基洗德就會向我們顯現。那就是基督的再來。當基督來臨的時候，全地都要認識至高的神。那時全地都要知道神是天地的主。這 地不屬於任何君王、總統、政治家或政客，乃屬於至高的神，天地的主。這事實如何能向世人表明？只有藉着我們殺敗諸王（創世記生命讀經，七○六至七○九 頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十三篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W17-2)

第五週‧ 週二

晨興餧養

創十四14~16『亞伯蘭聽見他姪兒被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但，…擊敗敵人，…將一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。』

    在羅得被擄的事上，神是主宰一切的。創世記十四章十三節說，『有一個逃出來的人，來告訴希伯來人亞伯蘭。』…這麼多人被擄去，這個人卻逃了出來。他乃是神的主宰所保留的。我們會看見，這必是因着背後的代求發生的。

    亞伯拉罕不像我們，他不計算弟兄的弱點，也不對羅得幸災樂禍。亞伯拉罕沒有說，『羅得絕不該與我分開，我知道這事會發生，他罪有應得。我信神是主宰一切 的，羅得的苦難是從神來的。你平安的回家吧。神會保守羅得的。』…他得了這消息，就堅決定意要爲羅得爭戰（14）。…在二十二節〔亞伯拉罕〕告訴所多瑪 王，在他出去爭戰以前，他曾向神舉手起誓。亞伯拉罕怎能禱告並作這樣的決定？這必是由於背後有人爲他代求。…因這代求的結果，亞伯拉罕作了簡單而勇敢的決 定（創世記生命讀經，七○二至七○三頁）。

信息選讀

    亞伯拉罕決定帶着他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰。…亞伯拉罕怎能以這樣少的人與他們爭戰？不但如此，他們還是多次打仗的君王和將軍，而亞伯拉罕是個外行人，他怎能和那些打仗專家交戰？…雖然如此，亞伯拉罕卻很勇敢，他相信神。

    亞伯拉罕勇敢的決定，必是由於背後有人爲他代求。你也許以爲，聖經裏沒有這樣的記載。聖經裏也沒有記載麥基洗德的父母或族譜。你相信他沒有父母或族譜麼？ 當然有，但聖經沒有題到這些。創世記十四章背後的許多事情都沒有記載。…有人關心神在地上的權益，就爲羅得、亞伯拉罕並亞伯拉罕的爭戰代求。

    然後時機來到，亞伯拉罕能向全宇宙表明，他是在神這邊。當麥基洗德出現的時候，啓示了神的兩個特別名稱：至高的神和天地的主（19）。麥基洗德和亞伯拉罕 都這樣稱呼神。亞伯拉罕說，『我已經向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓。』（22）亞伯拉罕能說，『我下埃及學了功課，我的神，就是呼召我的那一位，乃 是天地的主。我不需要揀選，我的揀選就是祂。我不能眼看我的弟兄被擄，這對我是羞恥。我必須把他救回來。我不管我的壯丁有多少，也不管諸王和他們的軍 隊。…我的負擔就是要把我的弟兄救回來。我若不這樣作，對我就是羞恥。』

    亞伯拉罕冒着生命的危險，爲他的弟兄爭戰。爲着拯救他被擄的弟兄而冒着生命的危險，這對他不是一件小事，但他這樣作了。戰爭進行順利，亞伯拉罕追趕敵人，從南方一路追到北方的但。他的得勝必是背後代求的結果。

    亞伯拉罕信靠神得了勝利。他對神有信心，因爲他學會了認識神。同樣的，我們都必須學習認識神。我們必須學知，甚至在今天，地還是神的，神是地上的主。祂不但是地上的主，也是天上的主（創世記生命讀經，七○三至七○五頁）。

參讀：真理課程一級卷一，第八課。

屬靈書報導讀（234） 從神的創造看神的心願與目的（第一至二篇）

從神的創造看神的心願與目的（第一至二篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀創世記第一部分的記錄編輯而成。

信息內容

第一篇揭示『神的創造與撒但的背叛』。第二篇接著啟示『神恢復的創造』。

真理要點

一、創世記一章一節至二章三節，記載了神在 宇宙中創造的故事，其中心用意是要 啟示神在宇宙中的心願和目的。神的創造應該分作兩個大段落，換言之，現今這個宇宙乃是經過神兩步創造的過程而成的。這兩步過程，包括神原始的創造和神恢復 的創造。關於神原始的創造，創世記說得非常簡略，僅僅在一章一節說，『起初神創造諸天與地』。但在聖經別卷書裏，我們可以從五個重點來看神原始的創造：創 造的動機（弗一5，9）、創造的目的（西一16～18，二9）、創造的根據（啟四11，弗一10）、創造的憑藉（來一2下，十一3，約一1～3），和創造 的過程（伯三八4～7）。

二、根據約伯記三十八章四至七節，當初神所 創造的地，是井然有序，極其美麗可 悅。然而，宇宙發生了一個最大的悲劇，就是撒但的背叛和破壞。創世記一章二節說，『而地變為荒廢空虛，淵面黑暗』。地所以變為如此，完全是由於撒但的背叛 和破壞，經過神審判的結果（耶四23，賽三四11，彼後三6）。

三、神恢復創造之過程的記載，有三個重心。 第一個重心是要得著地。地恢復了， 神就得著一個所在，叫生命能彀長在其上，並叫神能在其上掌權。第二個重心是要得著人。神一步一步的創造，不過是一些準備工作，為要讓神將人創造出來。等到 人一創造出來，神的工作就完成了。因為只有人能彰顯神的形像，只有人能治理地，在地上掌權，對付神的仇敵。神復造的第三個重心，是要有生命。在創世記的記 載裏，雖然神所創造的萬物多得不可勝數，但神好像一概不題，只題到生命的物，並與生命有關的事。神這一切題到生命的地方，都是指著屬靈的生命說的。因為神 深深知道，能達到祂目的的只有祂的生命。

生命經歷

一、在神恢復的創造裏，頭一步是靈來了。神 的靈總是神工作的憑藉，而在此神的 靈所作的，特別重在消除死亡，帶來生命。從屬靈生命這一面說，神的靈來了，是我們生命長出的頭一個條件。神的生命在於神的靈。我們蒙恩以前，裏面充滿死 亡，完全是黑暗，一點也沒有生命。因此，神要叫祂的生命，從我們裏面長出來，頭一步就是叫祂的靈臨到我們身上。

二、神在第一天叫光進來，帶進了植物生命； 但這個植物生命非常低，因為光不 彀。所以，在第四天，神叫光體顯出來。到這時候，光明確、具體、成形、加強了，神就能創造更高的生命，就是動物的生命。我們也要問自己：到底我身上的光是 如何，神的光在我裏面強到甚麼地步？這會說出在我們裏面的生命有多少長進。只有更強的光照，纔能帶給我們更多生命的長進。

三、神把各種有生命之物都創造好了，最後就 來創造人。在神恢復的創造中，神最 終所要得著的就是人。從屬靈的象徵說，這就是神的生命在我們裏面長大成熟；人的生命像神的生命了。生命長到最後，就像神了。是祂定規，要把我們模成祂兒子 的形像，好叫我們得榮耀。生命成熟這件事，乃是神的旨意，是出於神，是神主動的。

問題研討

一、聖經各卷書如何啟示關於神創造的重點？

二、根據創世記一、二章，在神恢復創造之過程的記載中，有那三個重心？

下期豫告：從神的創造看神的心願與目的（第三至四篇）

創世記結晶讀經（十五）完成神定旨的後裔

神要完成祂的定旨，必須得著後裔（創十二7，十三15～16）。這後裔首先是 指個人的基督，然後是團體的基督，由基督作頭並祂所有的信徒作身體所組成。基督是亞伯拉罕的後裔，成了包羅萬有賜生命的靈，要使在基督裏的信徒，就是亞伯 拉罕的後裔，承受終極完成的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業，就是神聖的福，直到永遠。

在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督，是神所應許給我們承受的福，也是 承受應許的後嗣。基督作為亞伯拉罕的後裔，在人性裏被釘在十字架上，為我們成了咒詛，被神棄絕，使我們能接受所應許的那靈，作為最大的福（加三 13～14）。基督成了賜生命的靈，就是那靈作為經過過程之三一神的終極完成，乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔（16）。我們要成為亞伯拉罕的後裔，就必須 在基督裏，與基督是一（29）。一面來說，後裔是應驗了應許的那一位。在這事上我們沒有分，只有基督這惟一的後裔，纔有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。另一 面，所有相信基督的人成了許多後裔，成了亞伯拉罕的眾子孫，成了享受得著應驗之應許的人。

我們藉著相信基督耶穌這惟一的後裔，就都是神的兒子和亞伯拉罕的子孫。信基督 將我們帶到基督裏，與基督成為一，在祂裏面得著兒子的名分。這完全是在生命裏的關係，為此我們必須藉著信與基督聯合。當我們信入基督的時候，神聖的生命連 同神聖的性情，就是三一神自己，進到我們裏面，使我們由神而生，成為神的兒子（約三15～16）。藉著在基督裏生機的聯結，我們成了神的兒子，也是亞伯拉 罕的子孫，這是我們真正的身分。

創世記十五章四至五節說：『耶和華的話臨到他說，…你本身將要生的，纔是你的 後嗣。於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此』。完成神定旨所需要的後裔，不能是亞伯拉罕所已經擁有的 以利以謝，也不能是他從自己所產生的以實瑪利。惟有神作到亞伯拉罕裏面的，纔能從亞伯拉罕產生神所要的後裔。照樣，惟有神藉著祂恩典作到我們裏面的，纔能 產生基督作後裔，完成神的定旨。我們需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裏面，以完成神的定旨。

亞伯拉罕『信耶和華，耶和華就以此算為他的義』（6）。信神，是亞伯拉罕對神 一再向他顯現的自然反應；他的信就是神所傳輸到他裏面的元素，在他裏面的湧出。亞伯拉罕信神，不是要得關乎自身生存的外面祝福，乃是信神能把一些東西作到 他裏面，好從他這個人裏面產生一個後裔，以完成神的定旨。這種信對神是寶貴的。神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，算他為義。亞伯拉罕確定的信神的話，神 就以此算為他的義。神稱我們為義，不是對我們好行為的報酬，乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典。我們的行為絕不能頂替神的恩典，神的恩典必須是絕對的。 神稱義亞伯拉罕，意思就是神對亞伯拉罕感到快樂，並且亞伯拉罕與神和諧一致。

亞伯拉罕蒙神稱義，與罪無關，乃是為得著後裔，產生國度，以承受世界（羅四 3，13）。羅馬書四章表明，稱義不僅是為叫我們從神的定罪蒙拯救，更是為叫神得著許多的兒子，構成基督的身體，作神的國，以完成神的旨意。稱義使亞伯拉 罕和他所有信的後裔能承受世界，並在這地上施行神的管治權。因此，神稱義的目的，是要在無數的聖徒裏面得著基督的複製；這些聖徒成了祂身體上的肢體。然 後，這身體就成為神在地上的國，完成神的定旨。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W17-1)

第五週‧ 週一

晨興餧養

創十三11~12『於是羅得爲自己選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。亞伯蘭住在迦南地；羅得住在平原的城邑，並且漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。』

    〔在創世記十四章，諸王之間的〕戰爭主要發生在所多瑪，因爲神的一個子民羅得住在那裏。在那場戰爭之前，羅得已經與亞伯拉罕分離了（十三11）。你認爲羅 得與亞伯拉罕分離好麼？不，不好。今天所有的年輕人都喜歡和年長的一代分開。然而，在神的經綸裏，年輕人與年長的一代分開並不好。你若這樣作，你會失去標 的和保護。在十三章的時候，神的目標和永遠的標的是隨着亞伯拉罕。倘若你在那裏，使自己與他分開，就等於使自己與神的標的分開了。神的目標是隨着蒙召的 人。你若與蒙召的人分離，就是與神的目標分離。羅得絕不該與亞伯拉罕分離，因爲神的目標是隨着亞伯拉罕。離開了亞伯拉罕，就是離開了神的標的。不僅如此， 離開了亞伯拉罕，也就是離開了保護（創世記生命讀經，七○○頁）。

信息選讀

    羅得不是先被四王擊敗。他那次失敗乃是先前至少兩次失敗的結果。羅得在被基大老瑪擄去之前，已經有過兩次失敗。第一次失敗發生在羅得的牧人和亞伯拉罕的牧 人相爭，亞伯拉罕叫羅得揀選地的時候（創十三7~11）。當亞伯拉罕叫羅得揀選的時候，羅得該說，『叔父，我的揀選就是你，我的揀選就是你的揀選。我不喜 歡自己揀選。我的牧人若不聽我，我就解雇他們。我絕不離開你。除了你和你的揀選之外，我別無揀選。』但相反的，當亞伯
拉罕叫羅得揀選的時候，他沒有多加考慮，就立刻作了揀選，並且離開了。那是他第一次的失敗。

    羅得和亞伯拉罕分離後，『住在平原的城邑，並且漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。』（12）羅得漸漸走下坡。他往下坡走了第一步之後，就很容易走第二步、第三 步。第一步是離開與所多瑪相距很遠的亞伯拉罕。羅得走上通往所多瑪的路，他走向所多瑪。在神眼中，所多瑪是個罪大惡極的城市（13）。羅得是神的一個子 民，必然知道這事。他該遠離所多瑪，不該走向所多瑪。然而，因着所多瑪周圍的土地肥美，羅得就走向所多瑪。最終，他遷入那城，住在那裏，並且定居在那裏。 那是他第二次的失敗。

    你想神會允許祂的子民住在這樣一個邪惡的城裏麼？當然不會。因此，在神的主宰之下，基大老瑪領軍攻打所多瑪。神允許那場戰爭發生。四王與五王交戰。按人來 說，五王應該得勝，因爲他們人多。但四王擊敗了五王，並且所多瑪城被擄掠。聖經強調所多瑪被擄掠，因爲羅得住在那裏。這場戰爭不僅是四王攻打五王，這場戰 爭乃是爲着神的一個子民而戰。羅得住在所多瑪可能很平安，但神不平安。神絕不會允許羅得平平安安的住在那裏。神也許會說，『羅得，你裏面也許有平安，但我 要從外面興起一些攪擾來。我要差遣四王擊敗五王，並且擄掠你的城市。他們要把你，你的家人，並你所有的一切都擄去。』這事真的發生在羅得身上。羅得遭遇了 一次又一次的失敗。至終，他失敗的最後一步，就是落在敵人手中。他被擄了，而所多瑪王並不能幫助他（創世記生命讀經，七○○至七○二頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十二篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W17-綱目)

第五篇

在基督天上的職事裏爲弟兄爭戰而享受祂

讀經：創十四，來七1 ～ 4、25 ～ 26，八2

週　一

壹 憑信而活，如同亞伯拉罕所作的，乃是在基督天上的職事裏與祂合作，不僅過祭壇和帳棚的生活，也爲弟兄爭戰—創十二7 ～ 8，十四，羅四12：

一 羅得錯誤的離別亞伯拉罕，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪（創十三5 ～ 12）；『所多瑪人在耶和華面前罪大惡極』（13）：

1 離開亞伯拉罕就是離開神的目標和神的保護—參腓三17，林前四16 ～ 17，來十三7。

2 我們需要將自己聯於並跟隨神經綸中正確的人，好使我們蒙保守在生命的線上和主行動的流中—林前十五33，箴十三20，提後一15 ～ 18，二22。

二 因着所多瑪周圍的土地肥美，羅得就走向所多瑪；最終，他遷入那城，住在那裏，並且定居在那裏；在神的主宰下所多瑪被擊敗，羅得被擄—創十四12，參耶二13。

週　二

三 亞伯拉罕不計算弟兄的弱點，也不對羅得幸災樂禍；就亞伯拉罕說，看見弟兄被擄對他乃是羞恥—約壹五16 上，賽五八6 ～ 7，箴十12，雅五19 ～ 20。

四 亞伯拉罕得了羅得被擄的消息，就決意要爲羅得爭戰；並且他出去爭戰以前禱告，向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓—創十四14、22，提前二8。

五 亞伯拉罕決定帶着他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰，這是由於在景象背後，撒冷王（意思是『平安王』）麥基洗德（意思是『公義王』）爲羅得、 亞伯拉罕並亞伯拉罕的爭戰代求—創十四18 ～ 20，來七1 ～ 4、25 ～ 26，四14 ～ 16，羅八26 ～ 29、34。

週　三

貳 亞伯拉罕得着勝利後，『有撒冷王麥基洗德帶着餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司』—創十四18：

一 麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司；亞伯拉罕得着勝利後，麥基洗德出現了—來五6、10，七1 ～ 3。

二 麥基洗德是神的祭司，他在出現之前，必定曾爲亞伯拉罕代求；亞伯拉罕能殺敗四王得着勝利，必是藉着麥基洗德的代求—參出十七8 ～ 13。

三 今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式爲我們代求（羅八34，來七25），使我們成爲祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉着我們的得勝，能在祂第二次來時公開的顯現（參太二六29）：

1 我們都需要回應主的代求；我們若轉到我們的靈裏接觸祂，總會有所回應—參詩二七8。

2 我們若照着這回應而行，忘掉我們的環境、仇敵、甚至自己，我們就會得着勝利，並且『殺敗諸王』（就如己、天然的心思、放肆的情感、頑固的意志和其他的仇敵）。

3 在殺敗諸王的末了，我們的麥基洗德就會向我們顯現；那就是基督的再來；那時全地都要知道神是天地的主。

週　四

四 聖經題到照着麥基洗德等次的祭司職分（創十四18），先於亞倫的祭司職分（出二八1）；照着麥基洗德等次的祭司職分，高於亞倫的祭司職分—來七：

1 基督在地上的職事裏，乃是照着亞倫的等次爲大祭司，爲着除掉罪—九14、26。

2 然後，基督在天上的職事裏，乃是照着麥基洗德的等次標出爲大祭司（五6、10），爲着勝過罪，不是爲着罪獻祭，乃是將那經過成爲肉體、人性生活、釘十字架 和復活之過程的神（由餅和酒所表徵—太二六26 ～ 28）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底（來七25）。

3 認識基督這位大祭司，在祂的君王職分裏是公義王和撒冷王，乃是要在祂的作頭和作主之下，讓祂這賜生命的靈在我們裏面管理我們，使我們成爲新耶路撒冷，在其中有公義與平安作王—1 ～ 3 節，賽九6，三二1、17，彼後三13，弗一10。

4 認識盡屬天祭司職分的基督，乃是接觸祂，藉着進入祂爲我們的禱告、祂在神面前顧到我們的案件並祂將經過過程的神作爲餅和酒服事給我們，使我們被祂浸透、浸潤並與祂調和—太二六26 ～ 28。

叁 使徒的職事與基督天上的職事合作，『爲弟兄爭戰』，按着神和神的經綸爲聖徒代求，並將經過過程的神服事到聖徒裏面，作他們得勝的供應和享受—來七25，八 2，路二二31 ～ 32，約二一15 ～ 17，徒六4，啓一12 ～ 13，參出二八9 ～ 12、15 ～ 21、29 ～ 30。

週　五

肆 享受基督在祂天上的職事裏作君尊大祭司（詩一一〇4）的路，啓示於詩篇一百一十篇三節—『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻爲彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露』：

一 在主眼中，我們甘心的奉獻，將自己獻給祂，乃是一種彩飾；雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，有一班人以奉獻爲彩飾，爲榮美，甘心將自己獻給主。

二 『彩飾』也可譯爲『裝飾』；奉獻的彩飾乃是一種裝飾；我們若甘心將自己獻給主，就會有神聖、屬天的光彩而顯爲美麗。

三 照着本詩，使基督得着滋潤的甘露來自『清晨』：

1 我們需要在清晨被孕育爲滋潤基督的甘露；這與晨更有關。

2 我們若不清早起來接觸主，就會失去成爲清晨的甘露以滋潤基督的機會。

3 願我們回應祂說，『主耶穌，我要作清晨所孕育並產生的甘露，使你得着滋潤。』

週　六

伍 亞伯拉罕得着勝利後，麥基洗德爲他祝福，說，『願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裏，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了 十分之一給他。…亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭 富足』—創十四19 ～ 20、22 ～ 23：

一 因着亞伯拉罕這得勝者勝過了神的仇敵，在地上與神站在一起，神就能不僅稱爲天上的神（代下三六23，尼一5，二4、20），也稱爲天地的主（創十四19、22）。

二 亞伯拉罕勝過屬地物質的試誘，顯出他在這事上的純潔；我們享受在天上職事裏之基督的表顯，見於我們對財物的處理方式：

1 爲着主在地上的行動，我們需要跟隨亞伯拉罕的榜樣，用屬地的財物尊崇我們升天的主—20 節，來七2、4，參瑪三8 ～ 10，路六38。

2 爲着主在地上的行動，我們需要勝過屬地財物的試誘，享受經過過程之三一神的豐富—創十四21 ～24，參王下五15 ～ 27，約叁7 ～ 8。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W16-6)

第四週‧ 週六

晨興餧養

羅六8『我們若與基督同死，就信也必與祂同活。』

加二20『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，爲我捨了自己。』

    在創世記十五章十八節神與亞伯拉罕立約…。亞伯拉罕的後裔要得着廣闊的地，從埃及河直到伯拉大河。今天以色列國只有一塊狹長的地，但神所應許的地遠比這個 廣闊。在豫表上，這是指召會生活在經歷一切的患難之後，要擴展成爲廣闊的。那時我們要有更豐富的後裔，和更寬闊的召會生活。在我們裏面的後裔要更豐富，在 我們外面的地要更寬廣。就在這裏我們要完成神永遠的定旨（創世記生命讀經，七四四頁）。

信息選讀

    在舊約中，每當人獻祭給神的時候，就按手在祭牲身上，表明與祭牲聯結或聯合。〔在創世記十五章，〕神要亞伯拉罕將牲畜和鳥獻給祂，含示亞伯拉罕必須與他獻 給神的一切東西成爲一。神似乎對他說，『亞伯拉罕，你必須與你獻給我的一切東西聯結。你必須與那些牲畜和鳥聯合。』這指明我們也必須在基督的剖開裏被剖 開，在祂的釘死裏被釘死。我們天然的人，我們的肉體和我們的己，必須被剖開，被釘死。當我們在祂的釘死裏與祂聯合，也就在祂的復活裏與祂聯合。我們在祂的 死裏死了（羅六5 上、8 上），我們在祂的復活裏活着（5 下、8 下），以完成神的定旨。我們在祂的釘死裏被了結，在祂的復活裏有新生的起頭。這樣，就使我們能完成神永遠的定旨。

    天然的人不可能過召會生活。在我們中間，有各式各樣的弟兄姊妹。按着人說，我們不可能成爲一。然而，在召會中，因着釘死並復活的基督，我們的確是一。我們 在祂裏面是這樣的一，連魔鬼也必須承認我們是一。我們的舊人在基督的釘死裏被了結了。甚麼時候我那被了結的舊人從墳墓出來，我立刻斥責他說，『你到這裏作 什麼？你已經被了結了，你到這裏來是不對的。』我們都已經在基督的釘死裏被了結，在祂的復活裏有新生的起頭。在祂的復活裏我們都是活着的，不是憑我們自 己，乃是憑復活的基督；祂活在我們裏面，使我們能過召會生活。

    現在我們看見，神如何能得着這樣奇妙的後裔和地，後裔是子民，地是範圍，在這範圍內，且憑着這後裔，神就能建立祂的國度，建造祂的居所，作祂的彰顯和代 表。神怎樣纔能作這事？只有藉着基督被釘死作我們的平安祭、贖罪祭和燔祭，並復活作我們的生命。現在我們蒙召的人，就是將基督獻給神並與祂聯合的人，與基 督乃是一。基督被釘且復活，我們也與祂同釘且同復活。…現在我們都能宣告：『現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。』（加二20）藉着這事實，我 們今天就能是活的，爲着過召會生活。在召會生活中，我們有基督在裏面作後裔，並有基督在外面作地。我們如何能進入這樣的地，進入這樣的召會生活？只有藉着 釘死並復活的基督，藉着母牛、母山羊、公綿羊、斑鳩和雛鴿。一面我們都已經被釘死了；另一面我們都是活的。所以在這裏神能得着後裔和地，好完成祂永遠的定 旨。阿利路亞！我們有這樣一位基督，祂是那後裔，叫我們憑以活着；祂也是那地，叫我們活在其中（創世記生命讀經，七四○至七四一頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十五篇；真理課程二級卷一，第四課。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W16-5)

第四週‧ 週五

晨興餧養

創十五9『祂說，你爲我取一隻三歲的母牛、一隻三歲的母山羊、一隻三歲的公綿羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿。』

約十一25『耶穌…說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活。』

十四19『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因爲我活着，你們也要活着。』

    因爲亞伯拉罕發現，要相信神關於地的應許很難，神就不得不與他立約。…在神與亞伯拉罕立約時，神吩咐他取一隻母牛，一隻母山羊，一隻公綿羊，一隻斑鳩和一 隻雛鴿（創十五9）。三隻牲畜，每隻都是三歲，剖開分爲兩半；但兩隻鳥沒有剖開，要使牠們活着。神乃是藉着這些與亞伯拉罕立約，含示亞伯拉罕要這樣才能完 成神永遠的定旨。

    我們需要看見三隻牲畜和兩隻鳥的意義。在豫表上，人獻給神的一切東西都是基督的豫表。根據這原則，這五樣東西無疑也都是基督的豫表。基督首先是被釘死的基 督，被剖開的基督，其次是復活的基督，活着的基督。我們若看見這點，就會明白那三隻被剖被殺的牲畜，乃是豫表釘死的基督。釘死的基督就是成爲肉體，在祂的 人性裏活在地上的那一位。約翰一章說，話就是神，話成了肉體（14），然後說到這一位是神的羔羊（29）。神的羔羊是神的話成爲肉體的那一位。所以在創世 記十五章，那三隻牲畜應當表徵在祂的人性裏爲我們釘死的基督（創世記生命讀經，七三四至七三五頁）。

    沒有被殺的兩隻鳥，表徵復活、活着的基督（利十四6~7）。這位復活的基督主要的是在祂的神性裏，因爲按照聖經，鴿子在豫表上是表徵聖靈（約一32）。所 以，牲畜豫表在人性裏的基督，鳥豫表在神性裏的基督。因此創世記十五章的鳥表徵屬天的基督，那從天降下，仍舊在天的基督（約三13），那曾經活過，現今仍 然活着的基督。基督曾被釘死，但祂仍然活着。祂在祂的人性裏被殺，卻在祂的神性裏活着。祂是生活在地上的人，祂曾被殺；祂是翱翔在諸天之上屬天的一位，現 今祂是活着的。祂的人性使祂適合作一切的祭牲，祂的神性使祂適合作那活着的一位。祂在祂的人性裏爲我們犧牲，祂在祂的神性裏爲我們活着。

    在豫表上，斑鳩表徵受苦的生活，雛鴿表徵相信的生活，信心的生活。主耶穌活在地上時，總是受苦並相信。在祂受苦的生活裏，祂是斑鳩；在祂相信的生活裏，祂是雛鴿。

    鳥有二隻。二這數字是見證、作見證的意思（徒五32）。兩隻活鳥乃是爲基督作見證，見證基督是復活的一位，活在我們裏面，並爲我們活着（約十四 19~20，加二20）。活的耶穌就是見證，是一直作見證的那位。在啓示錄一章，主耶穌說，我『是那活着的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠 遠』（18）。祂活到永永遠遠，就是祂的見證，因爲耶穌的見證總是與活着有關。一個地方召會若是不活，就沒有耶穌的見證。我們越活，就越是活的耶穌的見 證。

    有三隻牲畜和兩隻鳥，總共五項。五是負責任的數字，在這裏指明基督作爲釘十字架並活着的一位，如今爲着完成神永遠的定旨，擔負一切的責任（創世記生命讀經，七三七至七三八頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十五篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W16-4)

第四週‧ 週四

晨興餧養

林前十二12~13『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。因爲我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』

弗二22『你們也在祂裏面同被建造，成爲神在靈裏的居所。』

    在神的定旨這件事上，我們不該依賴我們的所有或所能作的。我們所有的是以利以謝〔參創十五2〕，我們所能作的是以實瑪利〔參十六15〕。以利以謝是亞伯拉 罕所有的，以實瑪利是亞伯拉罕所能作的，二人都不能算爲神定旨的完成。我們的所有並所能作的都不算數，必須是神自己才算數。若干時日以後，我們真成了無 有，那時神就要將祂自己作到我們裏面，而祂所作到我們裏面的，要生出基督爲後裔，並要將我們帶進那作我們地的基督裏面。基督該是我們裏面的後裔，基督也該 是我們生活於其中的那地（創世記生命讀經，七二八至七二九頁）。

信息選讀

    基督的身體，召會，是基督的擴展。在召會中，我們活在基督裏，並靠基督而活；在召會中，我們殺敗仇敵；在召會中，我們有神的國度同神的居所。因這緣故，當 我們進入召會中，我們立刻有回到家的感覺。現在我們不再飄流，我們有一個地方，我們可以在那裏生活並靠它而活，在那裏殺敗一切的仇敵，在那裏有神的國度連 同神的居所。在我們進入召會以前，我們沒有正當的基督徒生活，但在進入召會以後，我們的生活發生了何等積極的改變！在進入召會以前，我們很難打敗什麼仇 敵，但在進入召會以後，就很容易了。基大老瑪怕召會。我們能在那裏殺敗一切的仇敵？迦南。今天的迦南是甚麼？召會，就是擴大的基督。今天神的國度同神的居 所在那裏？也在召會中。召會，擴大的基督，是我們今天的美地。

    信基督是後裔很容易，但信基督是地卻很難。信基督是我們的生命，比信基督能成爲我們的召會生活容易。很多基督徒對於基督是他們的生命，他們相信神；但一談 到召會生活，就是美地，在此我們能安息，殺敗仇敵，並給神立場建立祂的國度，建造祂的居所，他們便說，今天我們不可能有這事。很多基督徒似乎說，『我們可 能憑基督活着，但不可能有召會生活。』他們相信基督能成爲他們的生命，比相信召會能成爲他們的生活容易。…我們再次看見，我們和亞伯拉罕一樣，我們發現， 相信神給我們後裔較爲容易，但相信神給我們地卻很難。你有基督作後裔麼？你也有基督作地麼？有基督作地給我們活在其中，使我們有召會生活，使神有祂的國度 同祂的居所，作祂的彰顯和代表，這不是那麼簡單的事。

    多年前，在我們進入召會生活之前，我們講到憑基督活着，但我們自己卻不在安息裏。我們流蕩不安息，直到有一天靠着祂的恩典，進入召會中。我們一進入召會 中，就開始感覺我們是在安息裏。在我們進入召會生活之前，我們要殺敗仇敵非常困難，但在進入召會生活以後，我們發現很容易就把他們全殺盡了。在召會生活 中，神的國被建立，神的居所被建造，神就得着彰顯並代表。這是今天神永遠定旨的完成（創世記生命讀經，七二九至七三○、
七三三至七三四頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十四至四十五篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W16-3)

第四週‧ 週三

晨興餧養

加三14『爲叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉着信，可以接受所應許的那靈。』

林前十五45『…末後的亞當成了賜生命的靈。』

    加拉太三章十四節是極其重要的，因爲結合了那靈的應許與亞伯拉罕的福。亞伯拉罕的福，乃是神爲着地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福（創十二3）。這應許已經 成就了，這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。加拉太三章十四節的上下文指明，那靈就是神爲着萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉着相信基督所接 受的。那靈就是複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成爲肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神 福音的中心。

    神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地（創十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包羅萬有之基督的豫表（西一12）。因着基督至終實化爲包羅萬有賜生 命的靈（林前十五45，林後三17），這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的 源頭，給我們享受（加拉太書生命讀經，一五九至一六○頁）。

信息選讀

    加拉太三章十四節並不是說，我們接受亞伯拉罕的福就是接受基督。這節乃是說，我們接受那靈。當然，這指明這裏的那靈就是亞伯拉罕的福。…甚麼靈是那包羅萬 有的福，就是基督作爲那後裔與美地？這必定是那靈—那包羅萬有賜生命的靈。林前十五章四十五節說，末後的亞當成了賜生命的靈；林後三章十七節宣告，如今主 就是那靈。…在主成爲肉體的時候，聖靈就不僅有神性，更開始有人性的成分。從那時起，聖靈就複合主的人性生活、釘十字架、復活，而成爲那靈，就是包羅萬有 的靈，複合着神性、人性，以及主的人性生活、死和復活。凡神所定意、計畫，以及祂藉着成爲肉體、人性生活、釘死和復活所完成的一切，全都包含在那靈裏。因 此，那靈是包羅萬有的，是三一神經過過程，作了我們的一切。這靈就是福音的福。

    我們所接受作爲福音之福的那靈，乃是包羅萬有、複合的靈，由出埃及三十章二十三至二十五節複合的膏油所豫表。各種香料和橄欖油複合產生膏油，表徵基督的人 性、死和復活與神的靈複合，產生那包羅萬有的靈。這靈是神新約經綸裏給信徒的全備供應（加三5，腓一19）。我們藉着信已經接受了這靈，作爲神應許給亞伯 拉罕福音的福。那靈作爲經過過程的三一神，乃是作爲美地之包羅萬有基督的完滿實化。

    既然加拉太書裏的那靈是指經過過程的三一神，我們可以說，美地就是這位經過過程的三一神。神在福音裏所賜給我們的，一點不差就是祂自己。…我們可以說，經 過過程的三一神乃是包羅萬有的一位，祂是我們的一切，也是我們的美地。當以色列人進入了美地，他們就一無所缺。因此，這美地乃是豫表經過過程的三一神，完 全實化爲包羅萬有的靈，住在我們的靈裏。今天，美地就在我們的靈裏（加拉太書生命讀經，一六○至一六一、一六三至一六四、一八三頁）。

參讀：加拉太書生命讀經，第十五、十七篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W16-2)

第四週‧ 週二

晨興餧養

西一12『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』

　二6~7『你們既然接受了基督，就是主耶穌，…就要在祂裏面行事爲人。』

加五16『我說，你們當憑着靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』

    神給亞伯拉罕美地的應許，是非常有意義的。保羅寫歌羅西書，說到眾聖徒的分時，毫無疑問，一定是想到舊約中分配美地給以色列人的圖畫。在一章十二節，保羅 使用『所分給…的分』這辭，是以舊約記載土地的業分爲背景。神將美地賜給祂的選民以色列人，作他們的業分和享受。土地對他們乃是一切。…〔甚至今天〕在中 東，以色列和周圍國家的問題，乃是土地的問題（歌羅西書生命讀經，五六頁）。

信息選讀

    我們既然接受了基督，就該在祂裏面行事爲人。行事爲人就是生活、行動、舉止、爲人。我們該在基督裏行事爲人，生活行動，使我們能享受祂的豐富，就如以色列 人住在美地，享受其上一切豐富的出產。在我們的經歷中，基督應當是我們在其中生活、行事爲人的美地。這對我們不該只是道理，我們需要禱告說，『主阿！我要 在你裏面生活並行事爲人。主，我求你在我的經歷中作我的美地，並使我生活的每一面都在你裏面。』

    保羅在〔加拉太三章十四節〕題到亞伯拉罕的福，和所應許的那靈。這福是指美地，而這福今天對我們的應驗，乃是基督作包羅萬有的靈。因此，按照保羅的觀念，在基督這美地裏行事爲人，就是在包羅萬有的靈裏行事爲人。

    保羅在歌羅西二章七節告訴我們，要在基督裏行事爲人；但在加拉太五章十六節，他囑咐我們要憑着靈而行。不僅如此，他在羅馬八章四節說到照着靈而行。這些經 節指明，美地今天對我們來說，乃是住在我們靈裏之包羅萬有的靈。這包羅萬有的靈乃是包羅萬有的基督，作經過過程的三一神。三一神經過過程之後，乃是包羅萬 有的基督作包羅萬有的靈，給我們經歷。今天這包羅萬有的靈就住在我們靈裏，作我們的美地。

    基督是神的具體化身和神的彰顯。藉着成爲肉體，祂成了末後的亞當，在十字架上被釘死，爲我們完成了救贖。在復活中，這末後的亞當成了賜生命的靈（林前十五 45）。因此，保羅在林後三章十七節說，『主就是那靈。』基督既是賜生命的靈，住在我們的靈裏，我們就與祂成爲一靈。保羅在提後四章二十二節說，『願主與 你的靈同在。』林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成爲一靈。』因此，基督作包羅萬有的美地，現今乃是在我們的靈裏。關於這件事，我們都需要豐豐 富富的在悟性上有充分的確信。

    我們對於包羅萬有的靈與我們的靈調和爲一，有了充分的確信，我們就該把我們的心思置於這調和的靈（羅八6）。藉此，我們自然而然就把心思置於基督。然後我 們必須往前，在這調和的靈裏行事爲人。這意思是說，我們必須照着靈生活、行動、行事、爲人。這樣，我們就能經歷基督並享受祂作美地。在新約中，沒有一件事 比照着調和的靈行事爲人更中心、更緊要、更不可少。基督作包羅萬有的靈，乃是住在我們靈裏，作我們的生命、人位和一切。我們今天的需要乃是轉向祂，將我們 的心思置於靈，並照着靈而行。這就是在神的奧祕—基督—裏行事爲人（歌羅西書生命讀經，一九五至一九六、二○六至二○七頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第六、十九至二十篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W16-1)

第四週 ‧ 週一

晨興餧養

創十二 7『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔…。』

十三 14~15『羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。』

    後裔和地都是基督。後裔是我們裏面的基督，地是我們活在其中的基督。基督是後裔，活在我們裏面；基督是地，我們活在祂裏面。祂是完成神永遠定旨的後裔和地（創世記生命讀經，七三○頁）。

信息選讀

    許多基督徒認爲〔創世記裏神應許的〕地是天堂，他們把肉身的死看爲約但河。這觀念完全不是按照對聖經正確的領會。在亞伯拉罕的時代，地是他能生活的地方。 亞伯拉罕需要一個地方，使他能在那裏生活，並靠那地而活。因此，地是神的子民生活其中且憑以生活的地方。此外，在亞伯拉罕的時代，地也是他能擊敗一切仇 敵，使神能在地上得着國度的地方。再者，地是神能有一個居所來彰顯祂自己的地方。所以，關於地我們看見五點：神的子民生活的地方，神的子民賴以維生的地 方，神的仇敵被擊敗的地方，神能得着祂國度的地方，神能得着居所來彰顯祂自己的地方。至終，在這地上，神的國被建立，聖殿被建造作爲神的居所，並且神的榮 耀得着顯明。這一切都是神定旨之完成的小影。這與亞伯拉罕的生存完全不同。亞伯拉罕的生存是一回事；他得着後裔和地以完成神的定旨是另一回事。

    今天我們的地是什麼？毫無疑問，這地就是基督；祂活在我們裏面，我們也活在祂裏面。今天我們必須活在基督裏，並靠基督而活。但許多基督徒沒有實行這事。他 們既不關心基督作到他們裏面爲後裔，也不關心活在作那地的基督裏面，以完成神的定旨。對他們而言，基督既不是他們生活其中且憑以生活的地，也不是他們殺敗 一切仇敵的地。我們能在那裏殺敗我們的仇敵？在基督這塊地上。基督就是我們可以在那裏殺敗基大老瑪和其他諸王的地方，基督也是爲着神國度的地，使神的居所 能在那裏得着建造。

    地實在是象徵基督。在豫表上，地是神子民得着安息的地方；也是神能擊敗祂一切的仇敵，並建立祂的國度同祂的居所，使祂得着彰顯並代表的地方。請記住以下關 於地的各點：它是神的子民能得安息的地方；是神一切的仇敵能被殺敗的地方；是神建立祂的國度並建造祂的居所，使祂在這背叛的地上得着彰顯並代表的地方。有 什麼彀資格作這樣一塊地？沒有別的，只有基督。在基督裏，我們得着安息，並殺敗仇敵。在基督裏，神建立祂的國度，並建造祂的居所—召會，作祂的彰顯和代 表。你有沒有看見，後裔和地都是基督？神應許亞伯拉罕的後裔，在今天就是團體的基督；神應許他的地，就是那奇妙復活高昇的基督，在祂裏面我們安息並殺敗仇 敵，在祂裏面神建立祂的國度並建造祂的居所，使神得着彰顯並代表（創世記生命讀經，七二七至七二八、七三二頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十四至四十五篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W16-綱目)

第四篇

完成神定旨的地

讀經：創十二 7，十五 7 ～21，加三 14，西一12，二 6～ 7

週　一

壹 要完成神的定旨，後裔和地這二者是必需的；後裔和地二者都豫表基督，祂是神經綸的中心和普及—創十二 7，西一 18，三 10～11。

貳 主一再對亞伯拉罕說到關於地的事，說，『從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。…你起來，縱橫走遍這地，因爲我必把這地賜給你』—創十三 14 ～ 15、17，參十二7，十五 7：

一 地是亞伯拉罕生活其中且憑以生活的地方—7 ～ 8 節。

二 地是亞伯拉罕能擊敗一切仇敵，使神能在地上得着國度的地方—十四 13 ～ 20。


三 地是神能有一個居所來彰顯祂自己的地方—申十二 5、11，十六 2。

四 今天我們的地是基督；祂活在我們裏面，我們也活在祂裏面；我們應該活在基督裏，並靠基督而活—西一 27，二 6 ～ 7。

週　二

叁 基督由美地—迦南地—所豫表，乃是『所分給眾聖徒的分』—一12：

一 『所分給…的分』是指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業—書十四 1：

1 新約信徒的基業，他們所分得的分，乃是包羅萬有的基督—參申八 7～ 10。

2 基督是眾聖徒所分得的分，作了他們神聖的基業，給他們享受—弗三 8。

二 我們旣然接受了基督作我們所分得的分，就該在祂裏面行事爲人—西二 6 ～ 7：

1 行事爲人就是生活、行動、舉止、爲人。

2 我們該在基督裏行事爲人，生活行動，使我們能享受祂的豐富，就如以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產—申八 7 ～10。

3 今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，祂住在我們的靈裏，作我們的享受；照着這靈而行，乃是新約的中心和關鍵—加三14，五16，提後四 22，羅八 4、16。

週　三

肆  神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，作包羅萬有之基督的豫表—創十二7，十三15，十七8，二六3～4：

一 因着基督至終實化爲包羅萬有賜生命的靈，這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符—加三 14，林前十五 45，林後三 17。

二 實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受—創十二 7，申八 7，加三 14。

週　四

伍 地乃是基督作爲包羅萬有的靈；地也是召會—基督的身體—作基督的擴大，擴展—林前十二 12～13：

一 在召會中，我們活在基督裏，並靠基督而活—西二 6，三 4、10 ～ 11。

二 在召會中，我們擊敗仇敵，並有神的國度同神的居所—弗六 10 ～ 12，二 22，羅十四 17。

三 我們要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裏面，並使基督這地能從我們活出而成爲我們的召會生活，好叫我們享受神的安息，擊敗神的 仇敵，並建立神的國同祂的居所，使祂得着彰顯和代表—創一 26，加六 18，三 16，四 19，西一 12，二 7，來四 9，弗六 10 ～ 12，二 22，太六 33。

四 到了某個時候，我們真成了無有，神就要將祂自己在基督裏作到我們裏面，而祂所作到我們裏面的，要生出基督爲後裔，並要將我們帶進那作我們地的基督裏面—弗三 17、8，西一 12、27，二 6。

週　五

陸 在創世記十五章七至二十一節，神與亞伯拉罕立關於地的約：

一 因着亞伯拉罕對神關於地的應許缺乏信心，神與亞伯拉罕立約，以堅定祂對亞伯拉罕關於地的應許—8 ～ 21 節。

二 神立定這約的特別方式，含示亞伯拉罕能完成神永遠定旨的路—10 ～ 18 節：

1 神與亞伯拉罕所立的約，乃是應許的約，要藉着神在祂恩典中的大能得着成就，而不是藉着亞伯拉罕在他肉體裏的努力；新約是這約的延續—加三17 ～18。

2 神藉着釘十字架並復活的基督，與亞伯拉罕立約—創十五9 ～ 10：

a 三種被殺的牲畜，表徵基督在祂的人性裏爲我們釘十字架，兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裏，是活着、復活的一位—約十一 25。

b 基督在祂的人性裏被殺，但在祂的神性裏活着—十四19，彼前三 18。

週　六

3 神要亞伯拉罕將牲畜和鳥獻給祂，含示亞伯拉罕必須與他所獻的一切東西聯合爲一—創十五9～10：

a 這指明我們要完成神永遠的定旨，就必須在基督的釘十字架裏釘死，也在基督的復活裏復活—羅六5、8，加二 20。

b 惟有如此，我們纔能在作爲應許之地的基督裏面實行召會生活—西一 12，二6，三10～13。

4 神在與亞伯拉罕所立的約中，定了美地的界限；這地乃是以馬內利之地，以色列的領土，從尼羅河到幼發拉底河；這是亞伯拉罕獨一的後裔基督，爲着建立千年國所 要承受的地—創十五 18，十二 7，賽八 8，加三 16，參出二三31，申十一24與註 1，書一 3～ 4，太二五 34與註 1。