屬靈書報導讀（233） 李常受文集一九七二年第一冊 豫備主的回來（第六至七章）

豫備主的回來（第六至七章）   李常受文集1972年第一冊
本書包含李常受弟兄於1972年一至七月，在北美和遠東各地眾召會所釋放的信息。本段係李弟兄於五月二十六至二十九日，在美國加州舊金山舉行之青年特會信息集成。

信息內容

第六至七章繼續啟示主回來的各方面，包括『主作為收割的農夫回來』，以及『主作為審判者回來』。

真理要點

一、聖經啟示，主回來時要像收割的農夫，收割祂的莊稼。在啟示錄十四章，首先有初熟果子的收成（1～5），然後有大體莊稼的收割（14～16）。照著舊約的豫表，初熟的果子是直接被帶到神的家裏，大體 的莊稼要被帶到倉裏（太十三 30）。家是神的殿；農場、田地是地；倉是空中。主作為農夫，藉著收割初熟的果子，開始祂的收成。初熟的果子是為著主的滿足，而大體的莊稼是為著一般的目 的。初熟的果子是在大體的莊稼之前，當主在天上的錫安山 時，被提到主的寶座前；但大體的莊稼是當祂在空中坐在雲上時，被提到主的同在裏。

二、神藉著使基督從死人中復活，立祂作救主和審 判者（徒五31，十七31）。 哥林多前書三章告訴我們，在審判的日子，我們的工程不是被神的憐憫揭露，乃是被火揭露（12～13），救恩有附帶的項目─得賞賜或遭虧損（14～15）。 聖經啟示，我們相信主耶穌時，就得稱義、赦免、並與神和好，使我們得著基督作我們的生命，成為神的兒女和基督的肢體。然而，我們仍需正確的生活並工作，以 建造基督的身體，好使我們所作的一切可算為金、銀、寶石，經得起審判的火。

生命經歷

一、我們需要在主面前思考，我們想要在主收成的 那一部分，初熟的果子或大體的莊稼。我們也許都偏好作初熟的果子，但主的收割不是照著我們的偏好，乃是照著我們的所是。就某種意義說，要緊的並非我們『是 否』會被帶到主的巴路西亞裏， 乃是我們『何時』會被帶到祂的巴路西亞裏─是起初同著初熟的果子，還是末了同著大體的莊稼。我們不該將主收成祂的信徒視為道理，乃該將其視為嚴肅的警告。

二、我們加速長大，就會催促主回來。加速長大的祕訣，啟示在馬太福音十三章和啟示錄十四章。我們需要藉著對付隱藏的攔阻、今世的思慮、和錢財的迷惑，從我們心中挪去所有石頭和荊棘。我們也需要跟隨主耶 穌，無論祂往那裏去都跟隨。這 是加速我們長大的路。我們都需要到主面前去，並且徹底的與祂辦交涉，禱告說，『主，給我看見我心裏所有的石頭，並將它們挖去。主阿，挪去所有的荊棘；拔除 任何阻止你在我裏面成長的事物』。不但如此，我們需要跟隨主到極致。無論祂往那裏去，我們都要去，並且在每件事上與祂是一，這就是作羔羊的跟隨者真正的意 思。

三、主知道一切隱藏的事，祂顯現的時候，要將一切事帶到光中，並暴露人心的意圖。這是祂審判的特徵。一面，我們需要從耶穌得餧養，使我們長大並在生命裏成熟；另一面，對於在祂審判台前要來的審判，我們 需要受警告。關於審判的警告，主要是說到我們要照著神的旨意，正確的過我們的基督徒生活。我們都需要這樣懷著雄心大志，在基督的審判台前，完全得稱義並討祂的喜悅。我們需要考量一切的 生活和行動，會不會通過最終火的試驗，不斷的被基督『審判的』靈題醒。因此我們不會隨便批評別人，甚至在購物這樣似乎微小的事上，也會受基督審判台的指 引。這樣的考量會促使我們禱告：『哦，主耶穌，憐憫我』。我們需要憐憫，好照著主獨一旨意而活。

問題研討

一、聖經如何啟示主作為收割的農夫回來？為此，我們應如何豫備自己？

二、關於主作為審判者回來，我們應有怎樣的態度？

下期豫告：從神的創造看神的心願與目的（第一至二篇）

2014年新春特別聚會豫報--神兒女歡聚，過屬天節期

這些年間，主將許多得救的新人帶進召會。我們眾人如今不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裏的親人。再者，神的救恩不僅為個人，乃是以家為單位，在一年的新起頭，我們應當與我們肉身的親友，和神家的親人，一同在神面前歡聚，領受祝福。

為此，本召會訂於二月一至二日舉辦新春特別聚會；因地緣之便，邀請新北市、桃園、基隆、宜蘭等地眾召會一同參加。盼望藉機使我們的家人、福音朋友得以認識救主耶穌，也藉著各專項的展覽和簡介，看見召會生活的甜美豐富，與我們同享神恩。

同時，亦有許多聖徒自全球各地抵台共赴盛筵，特別在亞洲地區，許多與我們一同有分福音開展的國家，皆有代表赴會。盼望海內外聖徒在主應時的說話裏，交通、相調為一，並進一步有分主開展的行動。

備註：

1.關於此次大會的邀請卡與海報，檔案可至大會網站（http://www.churchintaipei.org/2014NYC.html/）自行下載並轉發。

2.由於場地限制，需憑票入場，按區域入座。欲參加者，請儘速向各會所服事者報名，並領取票券。

3.台北市主要路段已張掛大會旗幟，歡迎所有台北市民免費索票入場。

參加資訊

時間：
2/1（六） 中午 12:00入場 13:30～17:00 聚會
2/2（日） 上午 08:00入場 09:00～12:00 聚會

地點：
台北小巨蛋（台北市松山區南京東路四段2號）

創世記結晶讀經（十四）憑信而活─作今日的過河者，過祭壇和帳棚的生活

我們這些在基督裏的信徒，乃是亞伯拉罕團體的後 裔，正在重複亞伯拉罕的歷史 （羅四11～12）。基督作為賜生命的靈，乃是那變了形像之亞伯拉罕的後裔，分賜到我們裏面，使我們成為亞伯拉罕的子孫，重複亞伯拉罕的憑信而活。今天的 基督徒生活和召會生活，乃是亞伯拉罕生活和歷史的收成。

第一個希伯來人是亞伯拉罕，就是那些憑信接觸神 之人的父（創十四13）；因 此，神被稱為『希伯來人的神』。『希伯來』字根的意思是『過去』，特別是指過河，從河這邊過到河那邊，所以希伯來人乃是過河的人。作為今日的過河者，我們 需要離開律法過到恩典，離開舊約過到新約，離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際，離開猶太教過到召會，離開屬地的過到屬天的，離開祭壇所在的外院子過到 神所在的至聖所，離開魂過到靈，離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟。

我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須是過祭 壇和帳棚生活的人（十二 7～8，十三3～4，18），以基督作我們的生命，召會作我們的生活，過得著神傳輸的生活，把我們的一切奉獻給神，並以祂的同在作我們的地圖。主耶穌向亞 伯拉罕顯現為偉大的我是，榮耀的神，好將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面。今天，我們也需要多次到主面前尋求，禱告：『求你繼續向我顯現，求你繼續對我說話』。 神藉著一再向亞伯拉罕顯現，將自己傳輸到他裏面，使他經歷屬靈的注入，而得著神的素質滲透到他全人裏。神的顯現和傳輸，也要使我們憑信而活。亞伯拉罕的信 不是起源於他自己，他之所以相信神，乃是對榮耀的神向他顯現，以及神的元素傳輸並注入到他裏面的反應。因此，亞伯拉罕信靠神即時的引導，以神的同在為他旅 行的地圖。神的顯現和傳輸，結果使我們築壇並住在帳棚裏，完全為神而活。壇是為著敬拜神，將我們一切所是並所有，為著神的定旨獻給神；築壇的意義就是我們 的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神。

亞伯拉罕在三個地方築了三座壇（十二6～8，十 三18）。首先是在示劍地方、 摩利橡樹那裏。『示劍』的意思是『肩膀』，有能力之地；『摩利』的意思是『教師』或『教訓』；在那裏他能得著神作他的能力，也能像我們今天藉著神經綸的健 康教訓一樣，得以認識神。其次，亞伯拉罕在伯特利和艾中間築壇。『伯特利』的意思是『神的家』；『艾』的意思是『亂堆』；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特 利，就是召會生活，身體生活，是有價值的；其他的一切不過是亂堆。第三，亞伯拉罕在希伯崙幔利的橡樹那裏築壇。『希伯崙』的意思是『交通』、『來往』或 『友誼』；『幔利』的意思是『力量』或『肥美』，帶著被印塗的靈所傳輸、注入、充滿、浸潤而有的豐富。亞伯拉罕也曾失敗，離開祭壇和帳棚；可是後來他恢復 了，恢復就是回到祭壇和帳棚來，並且呼求主的名。至終，在希伯崙，亞伯拉罕的帳棚成了他與神，神與他彼此交通的地方。

亞伯拉罕住在帳棚這個可移動的住所裏，見證他不 屬世界，乃是在地上過寄居者的生活；支搭帳棚乃是一個表明，說出我們不屬這世界，乃是屬於一個更美的家鄉，就是新耶路撒冷（來十一 9～10，13～16）。藉著過祭壇和帳棚的生活，亞伯拉罕擔負神的見證，作神的彰顯。今天，我們所擁有的一切，都必須經過祭壇；我們可以用這些東西，但 不可受它們的支配，這就是帳棚生活的原則。亞伯拉罕的 帳棚連同他所築的壇，乃是以色列人所建造之見證的帳幕連同祭壇的豫像；而他的帳棚，更是新耶路撒冷，就是神終極的帳棚、帳幕的小影。當我們活在召會生活的 『帳棚』裏，我們乃是在等候這帳棚的終極完成，就是終極的會幕─新耶路撒冷。

台灣基督徒信仰研究學會成立

台灣基督徒信仰研究學會成立

圖，林誠攝  

【記者林誠台北報導】經過一段時間的籌備，台灣基督徒信仰研究學會會員成立大會暨第一屆第一次理監事會議，於元月二十日上午十一時於信基大樓三樓舉行。

　擔任臨時主席的新北市召會歐陽家立長老表示，自去年三月眾教會針對異端東方閃電／全能神教會簽署了聯合聲明，至今進一步成立台灣基督徒信仰研究學會，充分看見台灣從北到南眾教會同心守護信仰，並期盼聖經裡的信仰內容和精神，能早日被界定和共同持守。
　
　 會中由陶國清弟兄報告該學會成立主要宗旨有六：

一、關乎《聖經》純正、完整之信仰釋疑、闡明。

二、研究分析在台「新興團體」之教義、活動內容及其社會影 響。

三、提供基督徒團體有關異端、邪教在台活動之警告及相關資訊。（已設立「真理的柱石和根基」網 站：http://thewords.churchesintw.org）

四、辦理相關學術研究、提供論文發表及交流平台。五、辦理相關座談會，提供預防 教育、信徒真理裝備及受害者協商之諮詢。六、與世界各地其他相關機構互動交流。

　至於該學會二○一四年的工作計畫，則包括：基督徒信仰解答與協助、出版論文刊物、參訪各基督徒機關、活動。　

　歐陽家立長老提及目前異端「東方閃電」／「全能神教會」所出版之書籍已取得國際標準書號（ISBN），且已在一般書局中販售，弟兄姊妹需留心。

　會中由與會會員投票選出第一屆理監事，當選的九位理事為張茂松、林長贈、周復初、陶國清、張復民、歐陽家立、翟兆平、魏悌香、歐力仁；三位監事為劉群茂、張志誠、伍俊英。本屆理事長則由新店行道會主任牧師張茂松擔任。

http://www.krtnews.com.tw/church/item/7987-%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%A0%94%E7%A9%B6%E5%AD%B8%E6%9C%83%E6%88%90%E7%AB%8B

最新通報-全能神教會將所出版的書放置市面上的書局販售(請弟兄姊妹注意)

全能神居然在書局販售書籍

http://theword.churchesintw.org/?p=544

最新通報-全能神教會將所出版的書放置市面上的書局販售(請弟兄姊妹注意)

在網路書店也在販售

提醒弟兄姊妹們，全能神教會將所出版的書放置市面上的書局販售。請弟兄姊妹多多留意。
圖片來源:https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10202406506878222

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W15-6)

第三週‧ 週六

晨興餧養

羅四13『因爲神應許亞伯拉罕，或他的後裔，必得承受世界，不是藉着律法，乃是藉着信的
義。』

　十二5『我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』

    創世記十五章沒有題起罪。神告訴亞伯拉罕：『你向天觀看，數算眾星，…你的後裔將要如此。』（5）亞伯拉罕信，他的信就被神算爲義。神稱義亞伯拉罕與罪無 關；這完全與神的目的有關，就是得着後裔產生國度，以達成神的目的。這就是爲什麼使徒保羅在羅馬四章說到創世記十五章亞伯拉罕的信被算爲義以後，題起神應 許亞伯拉罕和他的後裔要承受世界（羅四13）。承受世界與稱義有什麼關係？爲什麼保羅在四章題到這點？亞伯拉罕和他的後裔必須爲着神國的緣故承受世界，而 神的國乃是爲着祂的目的（羅馬書生命讀經，九七至九八頁）。

信息選讀

    亞伯拉罕在創世記十四章相信神是至高的神，天地的主，並沒有本於信得稱義。神不把那樣的信算爲他的義。怎樣的信纔算爲亞伯拉罕的義？就是相信神能將一些東 西作到他裏面，使他生出後裔的信。相信神要供應我們每天的需要和食物固然很好，但這不是在神眼中寶貴的信。怎樣的信是神看爲寶貴的？就是相信祂能將自己作 到我們裏面，使我們生出基督的信。今天多數基督徒只注重一種信，就是相信神能爲他們作外面的事，這樣的信相信神能給他們健康、醫治、好職業或陞遷。很多基 督徒只有這樣的信。這樣的信雖然很好，但在神眼中，不是十分可愛寶貴的信。祂沒有把這樣的信算爲亞伯拉罕的義。算爲亞伯拉罕之義的信，乃是相信神能將一些 東西作到他裏面，使他生出後裔的信。在十五章，亞伯拉罕不是相信神要給他食物、牛羊或更多的僕人，他乃是相信神能將一些東西作到他裏面，使他生出後裔（創 世記生命讀經，七一九頁）。

    羅馬四章告訴我們，神的稱義不是爲使我們上天堂，或僅僅爲使我們得救。稱義使亞伯拉罕和他所有信的後裔能承受世界，並在這地上施行神的管治權，如創世記一 章所題的。我們若只有羅馬三章，就會說神基於基督的救贖稱義我們，是爲使我們得救。然而，四章清楚揭示，神稱義祂所揀選的人，不僅僅是爲使他們得救，乃是 特意要叫他們承受世界，使他們在地上施行神的管治權。

    保羅寫羅馬四章，因爲他要顯示神的稱義是爲着達成祂的目的。神的目的是要得着一個身體，就是國度，以彰顯祂，並在地上施行祂的管治權。

    神稱義的目的，是要在無數的聖徒裏面得着基督的複製。這些聖徒作基督的複製，成了祂身體上的肢體（十二5）。然後，這身體就成爲神在地上的國（十四 17），以達成神的目的。基督的身體作神的國，在羅馬十二至十六章得着解釋。所有的地方召會，就是基督的身體作神國的彰顯。召會作神的國，不是由一個以撒 組成，乃是由許多本於神的稱義而產生的以撒組成。這一切都是對稱義主觀、更深經歷的結果（羅馬書生命讀經，九八、一○二、一一四頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第七至八篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W15-5)

第三週‧ 週五

晨興餧養

創十五6『亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算爲他的義。』

羅四2~3『倘若亞伯拉罕是本於行爲得稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。原來經上說甚麼？說，「亞伯拉罕信神，這就算爲他的義。」』

    信神，是亞伯拉罕對神一再向他顯現的自然反應。神曾多次向亞伯拉罕顯現（創十二1~3、7，十三14~17，十五1~7，十八，徒七2），每次都將祂的榮 耀與祂自己的一些成分，傳輸到亞伯拉罕裏面。因此，這信實際上就是神所傳輸到他裏面的元素，在他裏面的湧出。神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，就是算他 爲義。這不是本於行爲，乃是基於他的信神（聖經恢復本，羅四3 註1）。

信息選讀

    〔在創世記十五章六節〕亞伯拉罕信神，不是要得關乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些東西作到他裏面，好從他這個人裏面產生一個後裔，以完成神的定旨。 這種信對神是寶貴的，神也算這信爲義。亞伯拉罕因着這樣的信就得稱義（羅四1~5與1 註1）（聖經恢復本，創十五6 註1）。

    〔創世記十五章六節〕是全部聖經第一次題起信心的地方。亞伯拉罕是信心的祖宗，他在這裏的的確確信神的話，神就以此爲他的義。神對亞伯拉罕說，『你本身將 要生的，纔是你的後嗣。』〔4〕這給我們看見，神要達到祂的目的，並不是藉着招聚來的人，乃是藉着神所生的人。不是神所生的，就不能算數，不能達到神的目 的。神永遠的旨意，是藉着神所生的人成功的。

    神又對亞伯拉罕說，天上的星你能數得過來麼？你的後裔要像天上的星那樣多。亞伯拉罕信神，神就以此爲他的義。這就是我們在前面所說的，神如果要在許多人身 上有所得着，神就必須先在一個人身上作工，先在一個人身上有所得着。神需要許多信的人，就需要一個人先信。現在亞伯拉罕信了神，神就以此爲他的義（亞伯拉 罕以撒雅各的神，六三至六四頁）。

    神稱我們爲義，不是對我們好行爲（工作）的報酬（工價），乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典。如果神稱義我們，是照着我們的好行爲，需要我們的好行爲， 神的稱義就是我們好行爲所賺的工價，是我們該得的，不是神白給的。既是照着神的恩典算的，就不再是本於行爲；不然，恩典就不再是恩典了（羅十一6）。我們 的行爲絕不能頂替神的恩典，神的恩典也必須是絕對的（聖經恢復本，羅四4 註2）。

    藉着我們的交通，我盼望我們能看見，在神眼中並神心裏，亞伯拉罕是一個特別的人。

    神…應許亞伯拉罕，那些按神聖性情是他屬天子孫的，要如天上的星那樣多，是地上任何人所不能摸着的。亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此算爲他的義（創十五 5~6）。在羅馬四章，保羅把這事看作稱義的表樣。神是盾牌，神是大賞賜，神也是稱義者。神稱義亞伯拉罕，意思是說，神對亞伯拉罕感到快樂，亞伯拉罕也完 全與神和諧一致。他完全蒙神悅納，與神沒有問題（神在祂與人聯結中的歷史，一一五至一一六頁）。

參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第四章；羅馬書生命讀經，第五至六篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W15-4)

第三週‧ 週四

晨興餧養

    創十五4~5『但耶和華的話臨到他說，這人必不成爲你的後嗣；你本身將要生的，纔是你的後嗣。於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。』

    神的兒子如何也是亞伯拉罕的子孫？基督是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫。如今因着我們在基督裏，我們一面是神的兒子，另一面也是亞伯拉罕的子孫。我們如何 能成爲神的兒子？因爲我們在神的兒子基督裏面。我們如何能成爲亞伯拉罕的子孫？也是因爲我們在亞伯拉罕的子孫基督裏面（加拉太書生命讀經，二一三至二一四 頁）。

信息選讀

    神聖的生命分賜到我們裏面，乃是一件意義重大的事。這種神聖生命的分賜產生一種生機的聯結，使我們成爲神的兒子，也成爲亞伯拉罕的子孫。這種生機的聯結惟 獨在基督裏纔能發生。我們在基督裏享受與三一神奇妙的生機聯結。在這聯結裏，我們一面是神的兒子，另一面也是亞伯拉罕的子孫。基督是這一切事在其中發生的 獨一範圍。當我們進入這個範圍，我們就成爲神的兒子，和亞伯拉罕的子孫。我們在基督裏，並藉着生機的聯結，就是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫，這是我們真 正的身份。

    雖然我們都有天然的生命和天然的血統，我們卻不需要再照着那個生命而活。反之，我們可以憑着神聖的生命與神聖的性情而活。我們照着這生命而活，就實際成爲 神的兒子，和亞伯拉罕的子孫。我們已經浸入基督，祂是那應驗神給亞伯拉罕之應許的惟一後裔。我們與基督已經在奇妙的生機聯結裏聯合了；因這聯合，我們就是 神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫。在這生機的聯結裏，我們承受基督所應驗的應許。事實上，基督自己就是我們所承受的這產業。我們所承受的應許，乃是我們現今 所享受的應許（加拉太書生命讀經，二一四至二一五頁）。

    完成神定旨所需要的後裔，不能是亞伯拉罕所已經擁有的（以利以謝—創十五2），也不能是他從自己所產生的（以實瑪利—十六15）。惟有神作到亞伯拉罕裏面 的，才能從亞伯拉罕產生神所要的後裔。照樣，惟有神藉着祂恩典作到我們裏面的，纔能產生基督作後裔，完成神的定旨（聖經恢復本，創十五4 註1）。

    爲着完成神的定旨所需要的後裔，必須是神所應許要藉亞伯拉罕作出來的。這必須是神將一些東西作到他裏面，使他能生出後裔（十五4~5）。…你禱讀創世記十五章和加拉太三章，會看見這後裔就是基督自己。

    爲要完成神的定旨，我們必須有基督作到我們裏面。這就是爲何保羅告訴我們，基督啓示在他裏面（加一15~16），基督在他裏面活着（二20），基督成形在 他裏面（四19），並且在他，活着就是基督（腓一21）。保羅活基督。當他還是大數的掃羅時，他經過了猶太教的大馬色，得着許多東西。那段時間他所得着 的，都不過是以利以謝。主告訴保羅，他必須把那一切忘掉。那些都是糞土、垃圾、狗食，必須扔掉。保羅所有的東西，沒有一樣能生出基督。只有神作到他裏面 的，才能生出基督。主似乎告訴保羅：『你從宗教背景所得來的東西，絕不能生出基督。只有我作到你裏面的，才會生出基督。我所作到你裏面的，乃是我的恩 典。』至終保羅能說，『因着神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』 （林前十五10）（創世記生命讀經，七二二至七二四頁）

參讀：加拉太書生命讀經，第二十篇；創世記生命讀經，第四十四篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W15-3)

第三週‧ 週三

晨興餧養

加三7『所以你們要知道，那以信爲本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』

26『因爲你們眾人藉着相信基督耶穌，都是神的兒子。』

29『你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許爲後嗣了。』

    神照祂永遠的定旨賜給亞伯拉罕應許。在這應許成就以先，律法被賜下作神選民的監護人。隨後，在豫定的時候，基督這應許的後裔來成就神給亞伯拉罕的應許。基 督來了，神所應許之福的成就也來了。這就是恩典。因此，恩典與基督同來，並帶着應許的成就而來（加拉太書生命讀經，二一六至二一七頁）。

信息選讀

    我們必須轉離〔律法〕這監護人，而與那成就應許的基督在一起。當然，這指明我們也該留在恩典和信這裏。這樣，我們就被包括在那惟一的後裔基督裏，承受所應驗的應許，並享受所賜給亞伯拉罕之應許的福；這福就是經過過程的三一神成了包羅萬有賜生命的靈。

    基督這位亞伯拉罕惟一的後裔，包括所有浸入祂的信徒（加三27~28）。就一面說，基督死在十字架上，是作我們的救贖主獨自被釘的。但就另一面說，祂被釘 在十字架上的時候，我們也與祂同釘。爲着完成救贖，基督是獨自被釘的；但爲着了結舊造，基督在釘死時也包括了我們。同樣的原則，在應驗神所賜給亞伯拉罕的 應許上，我們不是那惟一後裔的一部分，在應驗這應許的事上不能有分。然而，就着承受應許和享受應許而言，我們都包括在內。基督獨自應驗了應許，但基督與我 們都有分於對應許的享受。所以，一面那後裔是惟一的，另一面祂乃是包羅的。就應驗說，那後裔是惟一的；就承受和享受說，那後裔是包羅的，包括所有浸入基督 的信徒。

    行律法使人成爲摩西的門徒（約九28），這與生命無關；信基督使新約的信徒成爲神的兒子，這完全是生命的關係。我們新約的信徒，生來就是墮落亞當的子孫， 且在亞當裏因着過犯，都在摩西的律法之下。但我們因信基督，已經重生爲亞伯拉罕的子孫，並從摩西的律法得了釋放。我們成爲亞伯拉罕的子孫，不是因着天然的 出生，乃是因着信。因此，我們成爲亞伯拉罕的子孫，乃是根據信的原則。這是根據我們的相信，不是根據我們的行爲。我們成爲亞伯拉罕的子孫，的確不是根據天 然的血統。我們成爲亞伯拉罕的子孫，乃是按照信的原則。

    我們是亞伯拉罕的子孫，也是神的兒子，因我們已浸入基督，並且穿上了基督（加三27）。信是信入基督（約三16），浸也是浸入基督。相信基督（在基督裏的 信）將我們帶到基督裏，使我們與基督成爲一，在祂裏面得着兒子的名分。我們必須藉着這信，與基督聯合爲一，使我們在祂裏面成爲神的兒子。藉着信和浸，我們 已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合爲一。

    有些基督徒反對用神人這個辭，甚至譭謗我們，因爲我們說，相信基督的人，就是藉着在基督裏的信成爲神兒子的，乃是神人。但從聖經來看，人能彀成爲神的兒 子，乃是神聖的事實。我們相信基督的時候，神聖的生命和神聖的性情—事實上就是三一神這位神聖者自己—進到我們裏面，我們就由神而生，成爲神的兒子。人的 兒子如何有分於人的生命和性情，照樣，我們這些神的兒子，當然也有分於神聖的生命和性情（加拉太書生命讀經，二一七、二○九至二一一、二一四至二一五、二 一二至二一三頁）。

參讀：加拉太書生命讀經，第十七至十九篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W15-2)

第三週‧ 週二

晨興餧養

加三13~14『基督既爲我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因爲經上記着：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的」，爲叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉着信，可以接受所應許的那靈。』

    那靈就是三一神的終極完成，爲要將祂自己分賜到基督的信徒裏，這靈就是亞伯拉罕的後裔（林前十五45 下，林後三17~18，羅八9）。林前十五章四十五節所題末後的亞當，就是亞伯拉罕的後裔。這後裔不僅成了我們的救贖主和拯救主，也成了賜生命的靈。賜生 命的靈乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔。我們這些罪人所得最高的福，終極完成的福，乃是神自己作賜生命的靈。一面說，賜生命的靈是亞伯拉罕那變了形像的後 裔，另一面說，祂就是三一神。這賜生命的靈乃是終極完成的那靈，也就是經過過程之三一神的終極完成。這纔是真正的福（神聖啓示的中心路線，九八頁）。

信息選讀

    如今我們這些信徒不再只是美國人、中國人或日本人的後代。我們乃是亞伯拉罕的後裔。我們都是一家人，我們都是姓亞伯拉罕，因爲亞伯拉罕是我們的父（羅四12）。

    我們永世屬靈的福，乃是要承受終極完成的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作我們的基業。在新天新地新耶路撒冷裏，我們要享受經過過程的三一神，就 是那包羅萬有、終極完成、賜生命的靈。這是我們的福。甚至在今天，最使我們享受的，乃是內住的靈（神聖啓示的中心路線，一○○頁）。

    保羅在加拉太三章二十九節…說，『你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許爲後嗣了。』亞伯拉罕的後裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成爲 亞伯拉罕的後裔，我們就必須屬於基督，成爲基督的一部分。因我們與基督是一，我們就也是亞伯拉罕的後裔，是照着應許爲後嗣，承受神所應許的福，就是那包羅 萬有的靈，祂是經過過程之三一神終極的完成，作了我們的分。在新約之下作神選民的信徒，是成年的兒子，乃是這樣的後嗣，不在律法之下，乃在基督裏（新約總 論第十一冊，六二頁）。

    保羅在加拉太三章說到亞伯拉罕的後裔（16、19、29），和亞伯拉罕的子孫（7）。這裏的後裔是單數的，而子孫是複數的。…神給亞伯拉罕的應許，有應驗 的一面，也有享受的一面。應驗應許是一回事，享受應許的福又是另一回事。就着一個人給另一個人應許而言，應驗應許的人常常不是享受應許之福的人。通常給人 應許的人，是應驗應許的人，而接受應許的人，是享受應許之福的人。在神應許亞伯拉罕的事例中，嚴格說來，神不是應驗應許者。反之，應許乃是由基督—那後裔 來應驗的（16）。基督應驗了神給亞伯拉罕的應許。因此，這應許的應驗不在於亞伯拉罕的眾子孫，乃在於亞伯拉罕那惟一的後裔。然而，論到享受這應許的福， 眾子孫都包含在內。那惟一的後裔是應驗者，而眾子孫是享受者。

    基督是加拉太三章裏那惟一的後裔，祂不僅承受了應許，也應驗了應許。神賜給亞伯拉罕的應許，是由亞伯拉罕的後裔基督所應驗的。…在應驗應許的事上，我們沒 有分。只有基督那惟一的後裔，纔有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。就這一面的意義說，那後裔是惟一的。但就享受所應驗的應許這一面說，那後裔成了亞伯拉罕的 眾子孫（加拉太書生命讀經，二○七至二○八頁）。

參讀：神聖啓示的中心路線，第八至九篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W15-1)

第三週‧ 週一

晨興餧養

創十二7『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。…』

加三16『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指着許多人，乃是說，「和你那後裔」，指着一個人，就是基督。』

    亞伯拉罕的後裔首先是個人的基督，然後是團體的基督（林前十二12），就是由基督作頭與祂所有的信徒（加三29）作身體所組成。所有在基督裏的信徒乃是團 體基督的肢體，都包含在這後裔之內，成爲承受神應許之福的後嗣。至終，永遠的新耶路撒冷，就是那偉大、團體的基督，將成爲亞伯拉罕之後裔的終極完成（創二 二17，啓二一12~14）（新約總論第十一冊，六三頁）。

信息選讀

    基督這位亞伯拉罕的後裔，已經贖出我們脫離律法的咒詛，使亞伯拉罕的福，可以因祂臨到萬國。基督在十字架上作爲代替而死，爲要拯救我們脫離因着亞當所帶進 的咒詛。然後，作爲亞伯拉罕惟一後裔的基督，這末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈。作爲賜生命之靈的復活基督，乃是變了形像之亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕 的後裔，分賜到我們裏面，使我們成爲亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔，能以接受並承受終極完成的靈，這靈就是亞伯拉罕的福（加三7、14，四28）。 應許給亞伯拉罕的福，藉着基督的救贖臨到我們；現今萬國都必因基督得福。咒詛已經除去，祝福來了。我們得救信入基督之前，是在律法的咒詛之下。我們既信入 基督，就不再受咒詛；我們得福，是因基督在祂的人性裏成爲亞伯拉罕的後裔；我們也得着終極完成的靈爲福分，這靈就是經過過程之三一神的終極完成（三 13~14）。基督作爲亞伯拉罕的後裔，將經過過程、終極完成的三一神帶給我們，作我們的福分，給我們享受。作亞伯拉罕後裔之包羅萬有的基督，成了包羅萬 有的靈；這靈乃是神在基督裏，那全備福音包羅一切之福的集大成，好成就照神聖經綸而有的神聖分賜（新約總論第十一冊，五六至五七頁）。

    我們由加拉太三章十六節得知，基督乃是亞伯拉罕惟一的後裔。基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣。…我們要承受那應許的福，就必須與基督是一；在祂以 外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督。我們必須在祂裏面，才能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。基督不僅是 那承受應許的後裔，也是神所應許給人承受的福。加拉太信徒若從基督轉回到律法，就要喪失這位後嗣，以及神所應許的產業（加拉太書生命讀經，二○九頁）。

    基督作爲亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘十字架，爲我們成了咒詛，好贖出我們脫離律法的咒詛。三章一節題到耶穌基督釘十字架，十三節往前說，『基督既爲我 們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因爲經上記着：『凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。』』基督代替我們掛在十字架上，不僅爲我們承當咒詛，更爲我們成 了咒詛。

    基督不僅贖出我們脫離咒詛；祂甚至替我們成爲咒詛。這指明祂完全爲神所離棄。神在經綸上棄絕了基督，也將祂當作咒詛。基督在十字架上成就了將我們從律法的咒詛帶出來的偉大工作，祂作工擔當我們的罪，並除去咒詛（新約總論第十一冊，四六至四七頁）。

參讀：新約總論，第三百二十七至三百二十八篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W15-綱目)

創世記結晶讀經（二）

第三篇  完成神定旨的後裔

讀經：創十二7，十三15 ～ 16，十五2 ～ 6，加三7、16、29，羅三24，四2～5

週　一

壹 神要完成祂的定旨，必須得着後裔—創十二7，十三15 ～ 16，十五3、5：

一 後裔首先是個人的基督，然後是團體的基督，由基督作頭與祂所有的信徒作身體所組成—加三16、29，林前十二12。

二 基督是亞伯拉罕的後裔，成了包羅萬有賜生命的靈，乃是要使在基督裏的信徒，就是亞伯拉罕的後裔，承受終極完成的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業—他們神聖的福，直到永遠—十五45 下，林後三17，加三14、29，徒二六18，弗一14 上。

三 基督是亞伯拉罕惟一的後裔；在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督—創十二7上，十三15，二一12，二二17，加三16 下：

1 基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣—16 節。

2 基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給我們承受的福。

四 基督作爲亞伯拉罕的後裔，在祂的人性裏被釘在十字架上，爲我們成了咒詛，被神棄絕，使我們能接受所應許的那靈，作爲最大的福—13 ～ 14 節。

週　二

五 基督作爲亞伯拉罕的後裔，不僅成了我們的救贖主和拯救主，也成了賜生命的靈；賜生命的靈—那靈作爲經過過程之三一神的終極完成—乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔—16 節，林前十五45 下。

六 我們要成爲亞伯拉罕的後裔，就必須在基督裏，與基督是一—加三29：

1 旣然亞伯拉罕的後裔只有一位，就是基督，我們要成爲亞伯拉罕的後裔，就必須屬於基督，成爲基督的一部分。

2 因我們與基督這惟一的後裔是一，我們就也是亞伯拉罕的後裔。

七 一面，後裔是應驗了應許的那一位；另一面，後裔是享受得着應驗之應許的那些人—16、29 節：

1 在應驗應許的事上，我們沒有分；只有基督這惟一的後裔，纔有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。

2 在享受應驗的應許這事上，後裔成了許多，就是亞伯拉罕的眾子孫—7 節：

週　三

a 我們要享受那應驗的應許，就必須與基督是一—林前六17。

b 在基督以外，我們無法享受神賜給亞伯拉罕之應許的應驗。

c 就應驗說，後裔是一個；就享受說，後裔包括所有相信基督的人—約三15 ～ 16。

貳 我們藉着相信基督耶穌這惟一的後裔，就都是神的兒子和亞伯拉罕的子孫—加三7、26、29：

一 信基督就使新約的信徒成爲神的兒子，這完全是生命裏的關係—四7，羅八14，來二10：

1 信基督就將我們帶到基督裏，使我們與基督成爲一，在祂裏面得着兒子的名分—約三15～16。

2 我們必須藉着信與基督聯合，使我們在祂裏面成爲神的兒子。

3 我們信入基督的時候，神聖的生命連同神聖的性情—事實上就是三一神這位神聖者自己—就進到我們裏面，並且我們由神而生，成爲神的兒子—15 ～16、6 節，約壹三1。

週　四

二 在基督裏，並藉着生機的聯結，我們乃是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫，這是我們真正的身分—加三26、7：

1 基督是這事發生的範圍—林前一30，約十五4 ～ 5。

2 我們與基督已經在奇妙的生機聯結裏聯合了；因這聯結，我們就是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫—林前六17。

叁 『耶和華的話臨到他說，…你本身將要生的，纔是你的後嗣。於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此』—創十五4 ～ 5：

一 完成神定旨所需要的後裔，不能是亞伯拉罕所已經擁有的（以利以謝—2），也不能是他從自己所產生的（以實瑪利—十六15）。

二 惟有神作到亞伯拉罕裏面的，纔能從亞伯拉罕產生神所要的後裔。

三 照樣，惟有神藉着祂恩典作到我們裏面的，纔能產生基督作後裔，完成神的定旨—加一16，二20，四19，弗三17，腓二13。

四 我們要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裏面—約一16，林前十五10。

週　五

肆 亞伯拉罕『信耶和華，耶和華就以此算爲他的義』—創十五6，參加三6，羅四2 ～ 3：

一 信神，是亞伯拉罕對神一再向他顯現的自然反應；他的信就是神所傳輸到他裏面的元素，在他裏面的湧出—徒七2，創十二1 ～ 3，十三14 ～ 17。

二 在創世記十五章六節，亞伯拉罕信神，不是要得關乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些東西作到他裏面，好從他這個人裏面產生一個後裔，以完成神的定旨：

1 這種信對神是寶貴的，神也算這信爲義—羅四3。

2 亞伯拉罕因着這樣的信就得稱義—2、5 節。

三 神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，就是算他爲義—創十五6：

1 亞伯拉罕確定的信神的話，神就以此算爲他的義—羅四2 ～ 5。

2 神稱我們爲義，不是對我們好行爲（工作）的報酬（工價），乃是因基督的救贖所白白給我們的恩典—三24，四4：

a 神的稱義旣是照着神的恩典算的，就不是基於或照着我們的行爲—4 ～ 5 節。

b 我們的行爲絕不能頂替神的恩典；神的恩典必須是絕對的—三24。

3 神稱義亞伯拉罕，意思就是神對亞伯拉罕感到快樂，而亞伯拉罕與神和諧一致。

週　六

四 亞伯拉罕蒙神稱義，與罪無關，乃是爲得着後裔，產生國度，以承受世界—四3、13：

1 羅馬四章表明，稱義不僅是爲叫我們從神的定罪蒙拯救，更是爲叫神得着許多的兒子，構成基督的身體，作神的國，以完成神的旨意—八29 ～ 30，十二4 ～ 5，十四17。

2 稱義使亞伯拉罕和他所有信的後裔能承受世界，並在這地上施行神的管治權—四13。

3 神稱義的目的，是要在無數的聖徒裏面得着基督的複製；這些聖徒成了祂身體上的肢體；然後，這身體就成爲神在地上的國—十二4 ～ 5，十四17。

2013冬季訓練研讀問題

研讀問題

https://mega.co.nz/#F!bRoHwQgB!CcstlBp2fttmFcJWXdSBbA

第一篇信息的考試題目：

1        請說明為甚麼神的以色列存在，乃在於對亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神有經歷並有其成分，然後從三卷新約聖經說明，召會之存在，乃在於信徒對三一神的經歷。

2、當我們經歷雅各的神時，我們會有那些經歷？

3、召會是神的以色列，其功用是甚麼？這功用與創世記一章26節的應驗有何關聯？

4、請詳細說明，召會是在三一神裏面的意義。

第二篇信息的考試題目：

1、我們如何是亞伯拉罕團體的後裔？

2、「亞伯拉罕是第一個希伯來人，以及神是希伯來人的神」，這兩者的意義是甚麼？

3、我們如何能照亞伯拉罕「信」的腳蹤而行？

4、亞伯拉罕在美地築了三座壇，其意義是甚麼？

5、亞伯拉罕在帳棚裏的意義是甚麼？

第三篇考試題目：

1、請說明亞伯拉罕惟一的後裔，如何是所賜給亞伯拉罕之應許的應驗，且是這應許的享受者。

2、亞伯拉罕許多子孫（加三7）如何成為神的許多兒子？

3、產生亞伯拉罕的後裔以完成神的定旨，需要甚麼條件？

4、甚麼是亞伯拉罕向着神的信？而神以此算爲他的義？他蒙神稱義與神定旨的完成有何關聯？

第四篇題目：

1、請表明「地」如何是聖經裏的中心主題。

2、用經文證明，「地」如何是那靈包羅萬有的豫表。

3、請說明創世記十五章裏，神與亞伯拉罕所立之約的意義，以及這約和給與信徒的新約有何關聯。

第五篇題目：
1、「為弟兄爭戰」的意義是甚麼？
2、照着「麥基洗德等次」的祭司職份，以及使徒的職事與基督天上的職事合作，這二者的意義是甚麼？
3、我們如何享受「基督在祂天上的職事裏，作我們君尊的大祭司」？
4、亞伯拉罕得勝之後，他行事的方式有何意義？

第六篇題目：
1、請解釋本篇信息的中心思想，並從全篇綱要和所釋放的話中，找出這個思想。
2、甚麼是屬靈的割禮？爲甚麼需要屬靈的割禮？並如何經歷？
3、神爲何棄絕以實瑪利的產生？並稱許以撒的產生？
4、在自主的婦人（撒拉）、恩典、新約、眾子、父與新耶路撒冷之間，有何關聯？這些在神聖的經綸裏，如何終極完成於一個終極的實際？

第七篇：活在與神的交通裏
1、耶和華到幔利橡樹那裏訪問亞伯拉罕，請詳細描述當時神與亞伯拉罕之間如同朋友一樣親密的交通。
2、關於神對以撒和所多瑪的心意，祂像亞伯拉罕啟示了甚麼？祂以何種方式啟示祂的心意？
3、請列出正確禱告的基本原則。如亞伯拉罕爲着羅得在神面前榮耀之代求所啟示的。
4、請從羅得逃離邪惡被定罪之城的過程，來看其中所顯示所多瑪罪惡氣氛和放蕩生活的麻醉影響。

第八篇：亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事
1、神如何向人啟示祂自己？
2、請說明神在祂與人聯結中之歷史的意義。
3、亞伯拉罕的神，這名的意義是甚麼？
4、我們從神對待亞伯拉罕的方式中可學到甚麼？

第九篇：過享受恩典的生活，使神喜悅
1、請複習本篇信息開頭負擔的話，並請根據第壹大點，就着以撒是享受神恩典使神喜悅的榜樣，說一些基礎的話。
2、請根據第貳、第參大點，描述以撒如何是享受神恩典使神喜悅的榜樣。
3、請根據第肆、第伍、第陸大點，陳明以撒如何是這樣的榜樣。
4、請根據第柒、第捌大點，陳明以撒如何是這樣的榜樣。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W14-6)

第十四週 ‧ 週六

晨興餧養

創十三18『亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住，在那裏爲耶和華築了一座壇。』

啓二一2~3『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，…看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住…。』

    『希伯崙』在原文的意思是『交通』。神的家是一個生命，交通是一個生活。沒有經過伯特利，就想住在希伯崙，那是辦不到的事。…有了神的家，然後纔有交通。交通並不是若干人組成一個團體，交通乃是在神的家裏面。沒有神的家，就沒有交通。你天然的生命如果沒有受對付，你就不能有交通。乃是你天然的生命受了對付之後，你纔活在身體裏面，你纔有交通（亞伯拉罕以撒雅各的神，四六頁）。

信息選讀

   這一個身體是事實，是實實在在的事實，你在這一個身體裏面，你就自然而然與神其他的兒女有來往，有交通。你把背朝着艾，審判了天然的生命，你就自然而然進入基督身體的生命，也自然而然引到交通。凡真正認識什麼是基督的身體的人，自然而然不會與眾寡合，自然而然覺得自己靠不住，自然而然覺得自己輭弱得很，自然而然與神的眾兒女有交通。總得有一天，神把我們帶到一個地步，叫我們看見，沒有交通就沒有法子走前面的路。神要給我們看見，一個人不能的，在交通裏就能。這是希伯崙的意思。

   在希伯崙…有橡樹，叫作幔利的橡樹〔創十三18〕。『幔利』在原文的意思是『肥美』、『剛強』。交通的結果就是肥美、剛強。所有的肥美，所有的豐富，所有的剛強，都是從交通來的。

   如果我們自己天然的生命受過對付，真知道甚麼叫作身體的生命，就會學習寶貴別的弟兄，就會在聚會裏摸着生命，得着幫助。…〔甚至〕頂輭弱的弟兄姊妹都能給他幫助（亞伯拉罕以撒雅各的神，四六至四九頁）。

   在希伯崙，亞伯拉罕的帳棚成了他與神交通的地方。藉着亞伯拉罕在希伯崙支搭帳棚，神在地上得着了能與人來往交通的地方（參創十八）。亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇，乃是以色列人出埃及以後，所建造之帳幕與祭壇的豫表（出四十）。那個帳幕是神的見證（三八21），也是神與祂子民得以一同居住並交通的地方。帳幕的終極完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世裏的見證，彰顯，也是神與祂所呼召之人永遠的居所（啓二一2~3 與3 註1、22 與註2）（聖經恢復本，創十三18 註1）。

    祭壇的結局，是引到帳棚去〔創十二8〕。…從今以後，亞伯拉罕是住在神的家—伯特利—裏。…以後，他起首支搭帳棚。並不是他出來的時候沒有帳棚，可是神不題起帳棚；等到他有了祭壇之後，神的話纔給我們看見帳棚。

    帳棚的意思是流動的，是不扎根的。神要藉着祭壇來對付你自己，神要藉着帳棚來對付屬乎你的東西。…祭壇所餘剩的東西，只能保留在帳棚裏。這是一個原則，就是你所有的東西都得放在祭壇上，但是還有餘剩的東西，是留下給你用的。…我們對於這些物質的東西，乃是用帳棚的原則來對付。這些東西是爲了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以捨棄它。我可以用這些東西，但不能被這些東西摸着。…所以我們要學習一件事：沒有經過祭壇的東西，是我們所不能用的；放在祭壇上的東西，不是我們自己可以收回的；神在祭壇上所留下的東西，是要用帳棚的原則來守住的（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一二○至一二三頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十一篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W14-5)

第十四週 ‧ 週五

晨興餧養

創十二6~8『亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。…耶和華向亞伯蘭顯現，…亞伯蘭就在那裏爲向他顯現的耶和華築了一座壇。…他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又爲耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』

    亞伯拉罕到了迦南地之後，…他所到的第一個地方，就是示劍；他在示劍築了一座壇。他所到的第二個地方，就是伯特利；他在伯特利也築了一座壇。後來他離開伯特利，到了埃及。後來他又從埃及上南地，又從南地回到伯特利，到了伯特利和艾的中間…。後來他又到一個地方，就是希伯崙，他在那裏又築了一座壇。亞伯拉罕在這三個地方築了三座壇。…聖經的記載給我們看見，神就是用這三個地方—示劍、伯特利和希伯崙—來代表迦南地的（亞伯拉罕以撒雅各的神，四○頁）。

信息選讀

    『示劍』在原文的意思是『肩膀』。肩膀是人全身力量最大的地方…。所以示劍也就是有力量的意思。迦南地的第一個特點，就是有能力。就是說，神把祂自己的能力擺進迦南地去。…『摩利』在原文的意思是『教師』或『教訓』，這是有關於知識方面的。摩利的橡樹是在示劍的地方，意思就是說，知識是從能力來的，知識是能力的結果。換句話說，真實的屬靈的知識，都是從得着基督的能力而來的。我們若沒有得着基督生命滿足的能力，我們就沒有真實屬靈的知識，那就不能給人甚麼屬靈的東西。

    神帶領亞伯拉罕，不只把他帶到示劍，並且把他帶到伯特利〔創十二8〕。『伯特利』在原文的意思是『神的家』。神不是要有幾千幾百個像參孫那樣有能力，而又都是散漫的人，神也不是要把祂的活石堆成一個雜亂無章的石堆，神乃是要建造一個殿—神的家。迦南地有一個特點，就是說，神的子民是神的殿，是神的家。…光有示劍—能力—是不彀的，還得有伯特利纔行。所有有能力的人，必須成爲神的家，成爲基督的身體，才有用處。

    難處就是在這裏：不少的基督徒，不過把基督的身體當作一個原則，而沒有看見基督身體的生命。我們想想看，只憑着一個原則去作而沒有生命，那有什麼用處？我們以爲甚麼事情都得大家合作，所以也只得與大家合作，而心裏卻並不是那樣…。你如果不知道身體是一個生命，而光是憑着一個原則去作，那你不過是外面傚法而已。

   根本的條件是你的帳棚要搭在伯特利和艾的中間…。不只是伯特利的問題，艾的問題也在這裏。『艾』在原文的意思是『堆』。…荒涼的堆，就是指舊造。艾所代表的，就是舊造。我們如果要面向着神的家，那就必須背朝着荒涼的堆。換句話說，一個基督徒如果肉體的生命沒有受過對付，他就不能知道基督身體的生命。只有你東邊是艾的時候，你西邊才是伯特利；你的東邊如果不是艾，你的西邊就不可能是伯特利。進入基督的身體，享受身體的生命，活出身體的生命，是從對付肉體的生命起的，是從對付天然的生命起的。你如果要看見甚麼叫作神的家，你就必須在消極方面拒絕荒涼的堆。只有神對付了你天然的生命，神使你變成了一個輭的人，使你認識了天然的生命是該受審判的東西，而不是可讚美的東西，這樣，你才能自然而然與其他的弟兄姊妹合得起來，你纔能活出基督身體的生命來（亞伯拉罕以撒雅各的神，四○至四五頁）。

參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第三章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W14-4)

第十四週 ‧ 週四

晨興餧養

創十二7『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裏爲向他顯現的耶和華築了一座壇。』

十三3~4『他從南地繼續往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中間，就是他起初支搭帳棚的地方，也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。』

    〔在創世記十二章七節〕我們看見，祭壇是根據於神的顯現，沒有神的顯現，就沒有祭壇。誰也不能將他自己奉獻給神，而他是沒有遇見神的…。奉獻不是由於人的勸勉，不是由於人的催促，乃是由於神的顯現。如果神沒有向人顯現，那就沒有一個人是能自動把他所有的都擺在祭壇上的，沒有一個人是能自動把自己奉獻給神的。人即使盼望將他自己奉獻給神，但是事實上人憑着自己沒有一點東西可以奉獻給神，就像有的人所說的：『我要將我的心奉獻給主，我的心卻不去。』人這一邊不能到主那一邊去。如果有一天，我們遇見主，那一個遇見，就自然而然產生奉獻。只要你遇見神一下，只要你看見神一下，你就不是你自己的。神是遇見不得的！人一遇見神，人就沒有方法爲自己活着（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一一七頁）。

信息選讀

    生命的轉機不是因爲我們自己如何定規；生命的轉機不是因爲我們要爲神作這一個，要爲神作那一個；生命的轉機是因爲我們看見了神。遇見神的結局，就是叫你完全掉一個頭，你不能再繼續走你從前的路。神給我看見了祂自己，我就得着了能力，捨去我的自己；神給我看見了祂自己，我就沒有辦法，不得不棄絕自己。神的顯現叫你活不了，神的顯現叫你不能爲自己活。神的顯現裏面有無窮無盡的能力，那一個顯現把你一生的道路都改變了。基督徒爲神活着的能力是在乎看見神！哦，不是我要立志事奉神就能事奉神，不是我要築祭壇就能築祭壇，乃是要有神的顯現。

    神向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕就築了一座壇。這裏的壇不是獻贖罪祭的壇，這裏的壇乃是獻燔祭的壇。贖罪祭是爲着我自己贖罪，燔祭是將我自己奉獻給神。

    神向亞伯拉罕顯現一下，亞伯拉罕就有奉獻。你看見了神，你也就要完全奉獻。人不可能看見了神，還是冷冷的坐在那裏。遇見了神，接下去就是祭壇；知道了神的恩典，接下去就是奉獻；看見了神的憐憫，你就成了活祭；蒙了主的光照，你就要說，『主阿，我當作甚麼？』

   亞伯拉罕沒有聽過這些道理，亞伯拉罕沒有受過人的鼓勵，但是亞伯拉罕看見了神，亞伯拉罕就立刻爲着神築一座壇。哦，弟兄姊妹，奉獻是自然而然的事。一個遇見神向他顯現的人，絕不會沒有意思爲着神而活。神一向他顯現，他就完全爲着神。亞伯拉罕是如此，召會二千年來，每一個遇見神的人也是如此（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一一八、一二○頁）。

    壇的意義就是我們不爲自己保留甚麼。壇的意義就是我們曉得我們在地上是爲着神。壇的意義就是我們的生活是爲着神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神，所以我們把一切都放在壇上。我們在這裏不是傳揚自己的名；我們爲祂名的緣故，把一切都放在壇上（創世記生命讀經，六七四至六七五頁）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，祭壇和帳棚的生活。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W14-3)

第十四週 ‧ 週三

晨興餧養

徒七2『…我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米…的時候，榮耀的神向他顯現。』

約八58『耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』

來十一8『亞伯拉罕因着信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得爲業的地方去；他出去了，還不知道往那裏去。』

   〔行傳七章二節所說的榮耀〕也許是看得見的榮耀（參55），就如雲和火向以色列人顯現（出十六10，二四16~17，利九23，民十四10，十六19，二十6，申五24），並充滿帳幕和殿（出四十35，王上八11）。乃是這樣榮耀的神，向亞伯拉罕顯現並呼召他。這榮耀對亞伯拉罕乃是極大的吸引，將他從世界裏分別（聖別）出來歸給神（出二九43）；也是極大的鼓勵和力量，使他能跟從神（創十二1、4）。同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒（彼後一3）（聖經恢復本，徒七2 註2）。

   〔亞伯拉罕蒙召的時候，不知道往那裏去，這〕使亞伯拉罕經常有機會運用他的信，信靠神即時的引導，以神的同在爲他旅行的地圖（來十一8 註1）。

信息選讀

   即使你天天注意作基督徒，你還會把那個異象失去；即使你天天殷勤作工，你還會把那個異象失去。…我們若不是一直活在神的顯現裏，就很容易失去呼召的異象。召會所得的呼召，與亞伯拉罕所得的呼召是相同的，但是，難處就在許多人沒有看見這個呼召有何等的盼望。所以保羅要禱告說，『…使你們知道祂的呼召有何等盼望。』（弗一18）盼望，就是這一個呼召的內容到底是什麼，神呼召我們的內容到底是甚麼。但願神拯救我們脫離那自私自利的思想。我們要知道，神呼召我們是有一定的目的的。我們得救是爲要達到神的目的。你若沒有看見亞伯拉罕蒙召的實質，你就不能看見你自己蒙召的意義。你若沒有看見亞伯拉罕蒙召的關鍵到底是在那裏，你就不能看見你的職事。你若沒有看見這個，你就像蓋房子沒有根基一樣。哦，我們是何等容易忘記神所要作的！我們往往事情多一點，工作多一點，那一個屬靈的呼召就遺失了。我們需要多次來到神面前說，『求你繼續向我顯現，求你繼續對我說話！』我們需要一直繼續的看見，我們需要有一個永遠的看見，看見神的那一個目的，看見神到底要作甚麼（亞伯拉罕以撒雅各的神，三八至三九頁）。

   神在亞伯拉罕身上的目標，不是僅僅救他脫離他的環境和背景，乃是要將他帶進迦南地，好完成神的定旨。照樣，神在新約信徒身上的目標，也不是僅僅拯救他們脫離墮落的光景，乃是要將他們帶進美地的實際裏，這美地就是包羅萬有的基督，作爲神所分給一切蒙召之人的分（聖經恢復本，創十二5 註3）。

   亞伯拉罕的信不是來自他天然的能力，也不是起源於他自己。他相信神，乃是…對神聖注入的回應。…真正的信就是神在我們裏面的工作。這就是爲甚麼神算亞伯拉罕的信爲義。神似乎說，『這信是出於我的，與我相符。這就是亞伯拉罕在我面前的義。』那義是甚麼？那義就是神的義。

   每當我們正常的傳揚耶穌基督的福音，就會有活的基督的顯現，這顯現會將基督傳輸到人裏面。…我能由自己的經歷證實這點。…我對神的反應就是我相信祂，那是我的信。神對我的回應就是稱義我，將祂的義同着喜樂、平安賜給我（羅馬書生命讀經，一○九、一○六至一○七頁）。

參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第二章；羅馬書生命讀經，第八篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W14-2)

第十四週 ‧ 週二

晨興餧養

來四16『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』

  十三13『這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』

   六1『…我們…當竭力前進，達到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神。』

   雖然神照着祂原初的心意和目的造了人，人卻被毀壞而敗壞了。…聖經常用地和城作爲表號，象徵人。因此，迦勒底和巴比倫表徵被毀壞而敗壞的人，充滿了偶像。自從人墮落後，就有過河的需要；人需要從敗壞之地過河到拔高、全新之地，也就是進入一個拔高、全新的族類。所以神來呼召亞伯拉罕，從那毀壞的人類中出來，也就是脫離迦勒底，使他成爲蒙召族類的元首和先祖。亞伯拉罕過了河，成爲第一個希伯來人，就是第一個過河的人。亞伯拉罕過河並進入新地，表徵他進入了一個拔高、全新的人類，這個人類乃是給神用來作爲祂的彰顯（希伯來書生命讀經，一三一至一三二頁）。

信息選讀

   亞伯拉罕…從伯拉大河那邊拜偶像之地的迦勒底，過到伯拉大河這邊事奉神的迦南地（書二四2~3）。神在希伯來書所說的話，就是要那些信主而仍留戀於猶太教的猶太信徒，離開律法過到恩典（四16，七18~19，十二28，十三9），離開舊約過到新約（來八6~7、13），離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際（來八5，九9~14），這也就是離開猶太教過到召會（十三13，十25），離開屬地的過到屬天的（十二18~24），離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所（十三9~10，十19~20），離開魂過到靈（四12），離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟（五11~六1）（聖經恢復本，來一1 註1）。

   我們都必須看見，得救乃是蒙召以達成神的目的。得救乃是從許多消極的光景被拯救出來，好進入神的目標。許多基督徒已經得救，但他們從未進入神的目標。首先，神的目標是基督。我們是在基督裏，我們是在基督的享受裏。這就是神的美地。其次，神的目標是召會。多年前我還沒有看見，從某種意義說，召會也是迦南美地。不僅如此，神新約的經綸、國度並安息日的安息，今天對我們也都是美地。

   無論亞伯拉罕怎樣耽延着答應神的呼召，他不能使神耽延太久。按照神的感覺，千年如一日。你能耽延神一千年麼？沒有人能這樣作。我們最多耽延祂五十年，這在神眼中不過是一小時多一點。神是主宰一切的，也是有耐心的。…神是神，沒有人能阻撓祂。祂一旦揀選並呼召了你，就沒有什麼會阻止祂。遲早祂要完成。…根據行傳七章四節，不是亞伯拉罕進入美地，乃是神使他遷到那地。雖然希伯來十一章八節說，亞伯拉罕因着信出去，但行傳七章四節說，神使他從哈蘭遷到迦南。我們最多只能耽延主一點點時間，至終我們要被祂得着。我們如果耽延，不過耗費我們自己的時間。神告訴亞伯拉罕要離開他的本地。因他沒有迅速爽快的去作，神就使他遷到迦南地（創世記生命讀經，六六三至六六五頁）。

參讀：創世記生命讀經，第三十九至四十篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W14-1)

第十四週 ‧ 週一

晨興餧養

羅四12『〔亞伯拉罕〕又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且照我們祖宗亞伯拉罕，未受割禮時之信的腳蹤而行的人。』

加三7『所以你們要知道，那以信爲本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』

　　14『爲叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉着信，可以接受所應許的那靈。』

   亞伯拉罕的後裔〔指基督〕，乃是要使在基督裏的信徒（也是亞伯拉罕的後裔），承受所應許的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業—他們屬靈的福，直到永遠（徒二六18，弗一14 上，加三14）。基督是亞伯拉罕的後裔，所有信祂的人也是亞伯拉罕的後裔（29）。…亞伯拉罕是我們的父（羅四12）（神聖啓示的中心路線，九九至一○○頁）。

   今天我們是在重複亞伯拉罕的生活和歷史。從前只有一個亞伯拉罕，現在有許多亞伯拉罕。今天的召會生活，就是亞伯拉罕生活和歷史的收成。亞伯拉罕憑信的生活，現今正在我們中間重複。我們都在這裏築壇，並且支搭帳棚。請看召會生活：我們有祭壇和真正的帳幕。這是要來新耶路撒冷的圖畫，在那裏我們要與神永遠同住（創世記生命讀經，六八三頁）。

信息選讀

   『希伯來』這辭第一次出現在創世記十四章十三節，亞伯拉罕要去爭戰，救他姪兒羅得的時候。…亞伯拉罕是希伯來人。再經過多方研究，就發現『希伯來』字根的意思是『過去』，特別是指過河，從河這邊過到河那邊，從這一邊過到那一邊，所以希伯來人乃是過河的人。亞伯拉罕就是一個過河的人。他過了大河（書二四2~3）。

   亞伯拉罕生於迦勒底，就是古時的巴別，又稱巴比倫。在迦勒底與迦南美地之間，有一條大河從北到南把兩地隔開；這是很有意義的。神創造萬物，包括地，都是爲着成就祂的定旨。迦勒底之地後來成爲屬撒但鬼魔之地，各處遍滿了偶像，完全被神的仇敵所佔據，爲那惡者所佔有。所以神進來呼召亞伯拉罕離開那拜偶像之地，就是那被撒但所佔據、佔有、毒化、破壞並敗壞之地。神只是呼召他出去，但沒有告訴他要往那裏去（來十一8）。他每走一步都得仰望主，向主說，『主阿！我該往那裏去？』亞伯拉罕知道他該從那裏出來，卻不知該往那裏去。後來神把他帶到那條大河，他就過了河。約書亞二十四章二至三節說，亞伯拉罕本來『住在大河那邊』，是神把他『從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地』。所以，希伯來人就是從水那邊過來的人。


   現在我們能明白受浸的真義。爲甚麼所有悔改的人都必須受浸？因爲今天的世界已經被神的仇敵佔據、佔有、破壞並敗壞了，不再適合於成就神的定旨。神的救恩不是僅僅救我們脫離火湖，神的救恩乃是要把我們從撒但所佔有、敗壞之地帶出來。我們怎樣裁能出來？乃是藉着受浸。受浸的水就是一條大河，當你受完了浸，你就是在河的另一邊。…我們都必須宣告說，『我們是希伯來人！我們是道地的希伯來人！』…我們是真正的希伯來人，因爲我們都已經過了河。我們每一個人都是真正過河的人。…我們都是從水那邊過來的人。我們在這邊作甚麼？過召會生活！我們都是過河的人，我們都是希伯來人！水把我們分開了。…如今我們這些今日的希伯來人，乃是建造召會（希伯來書生命讀經，三至六頁）。

參讀：希伯來書生命讀經，第一篇；神聖啓示的中心路線，第八篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W14-綱目)

第十四週 ‧ 綱目

憑信而活—作今日的過河者，過祭壇和帳棚的生活

讀經：書二四2~3，徒七2，來十一8~10，創十二1~3、7~8，十三3~4、18

週　一

壹 我們這些在基督裏的信徒，乃是亞伯拉罕團體的後裔，正在重複亞伯拉罕的歷史—羅四11~12：

一 基督作爲賜生命的靈，乃是那變了形像之亞伯拉罕的後裔（子孫或兒子），分賜到我們裏面，使我們成爲亞伯拉罕的子孫，亞伯拉罕團體的後裔—林前十五45，加三6~7、9、16、29。

二 亞伯拉罕的憑信而活，現今正在我們中間重複—來十一6。

三 今天的基督徒生活和召會生活，乃是亞伯拉罕生活和歷史的收成—羅四12。

貳 第一個希伯來人是亞伯拉罕，就是那些憑信接觸神之人的父；因此，神被稱爲『希伯來人的神』—創十四13，出七16，九1、13，羅四11~12，來一1：

一 『希伯來』字根的意思是『過去』，特別是指過河，從河這邊過到河那邊，所以希伯來人乃是過河的人—創十四13：

1 過河的人是一班從世界分別出來的人。

2 亞伯拉罕離開迦勒底，過了河，進入迦南地，就是蒙福的美地—書二四2~3。

週　二

二 亞伯拉罕過河進入新地，表徵他進入一個拔高、全新的人類，這人類要被神使用，作祂的彰顯：

1 我們需要離開律法過到恩典—來四16，七18~19，十二28，十三9。

2 我們需要離開舊約過到新約—來八6~7、13。

3 我們需要離開舊約的儀式事奉過到新約的屬靈實際—來八5，九9~14。

4 我們需要離開猶太教過到召會—十三13，十25。

5 我們需要離開屬地的過到屬天的—十二18~24。

6 我們需要離開祭壇所在的外院子過到神所在的至聖所—十三9~10，十19~20。

7 我們需要離開魂過到靈—四12。

8 我們需要離開真理和生命的開端過到在真理中生命的成熟—五11~ 六1。

三 表面上是亞伯拉罕前往迦南（創十二4~5），實際上是榮耀的神向他顯現（徒七2~3），使他渡過幼發拉底河，遷到美地（4，書二四2~3）。

週　三

叁 我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須是過祭壇和帳棚生活的人，以基督作我們的生命，召會作我們的生活，過得着神傳輸的生活，把我們的一切奉獻給神，並以祂的同在作我們的地圖—羅四11~12，加三6~9，來十一9，創十二7~8，十三3~4、18：

一 主耶穌向亞伯拉罕顯現爲偉大的我是，榮耀的神，好將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面—約八56~58，出三14~15，徒七2。

二 我們需要多次到主面前尋求：

1 我們必須禱告：『求你繼續向我顯現，求你繼續對我說話！』

2 我們需要一直繼續的看見，並需要永遠的看見，看見甚麼是神的目標—約十四21，徒二六16，提後四8。

三 神在亞伯拉罕身上的目標，不是僅僅救他脫離他的環境和背景，乃是要將他帶進迦南地，好完成神的定旨；照樣，神在新約信徒身上的目標，也不是僅僅拯救他們脫 離墮落的光景，乃是要將他們帶進美地的實際裏，這美地就是包羅萬有的基督，作爲神分給一切蒙召之人的分—創十二5，申八7~10，西一12，二6~7。

四 神藉着一再向亞伯拉罕顯現，將自己傳輸到他裏面，使他經歷屬靈的注入，而得着神的素質滲透到他全人裏—創十二1~3、7~8，十三14~17，十五1~7，羅四3，創十八17~19，參徒二六16，二二14~15。

五 神的顯現和傳輸，結果使我們憑信而活，爲着祂純全的旨意，就是建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷—創十二7~8，十三3~4、18， 羅一17， 四16~17， 來十二1~2 上， 太十六18，羅十二1~2，啓二一2。

六 亞伯拉罕的信不是起源於他自己；反之，他之所以相信神，乃是對榮耀的神向他顯現，以及神的元素傳輸並注入到他裏面的反應—徒七2。

週　四

七 神的顯現和傳輸，結果帶進我們的奉獻，使我們築壇並住在帳棚裏，完全爲神而活；因着神的顯現和傳輸，亞伯拉罕信靠神即時的引導，以神的同在爲他旅行的地圖—創十二7~8，十三3~4、18，來十一8：

1 我們一遇見神自己，就得着能力否認我們自己。

2 當我們遇見了神，我們就沒有選擇，不得不否認己—沒有人遇見了神還能存活。

八 壇是爲着敬拜神，將我們一切所是並所有，爲着神的定旨獻給神；築壇的意義就是我們的生活是爲着神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神—創八20~21 上，出二九18~22。

週　五

肆 亞伯拉罕在三個地方—示劍、伯特利和希伯崙—築了三座壇；這三個地方代表美地，豫表包羅萬有的基督作包羅萬有的靈—西一12，二6~7，腓一19：

一 『亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。…耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裏爲向他顯現的耶和華築了一座壇』—創十二6~7：

1 『示劍』的意思是『肩膀』—有能力之地；『摩利』的意思是『教師』或『教訓』；亞伯拉罕到了一個地方，在那裏他能得着神作他的能力，也能像我們今天藉着神經綸的健康教訓一樣，得以認識神—腓三10，提前一3~6，六3。

2 美地的能力乃是生命的能力，使人得着滿足，也是湧流之三一神的能力，使我們在裏面認識基督，而成爲新耶路撒冷，並建造新耶路撒冷—約四14 下，詩八四3、5~7、11。

二 『從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又爲耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名』—創十二8：

1 『伯特利』的意思是『神的家』；『艾』的意思是『亂堆』；在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召會生活，身體生活，是有價值的；其他的一切不過是亂堆—參弗一10。

2 荒涼的堆包括我們天然的生命；只有神對付了我們天然的生命，使我們服下來認識天然的生命是該受審判的，而不是可讚美的，然後我們纔能自然而然與其他的弟兄姊妹合得起來，纔能活出基督身體的生命—腓三3，加六3、14~15，林後十二7~9。

週　六

三 『亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住，在那裏爲耶和華築了一座壇』—創十三18：

1 『希伯崙』的意思是『交通』、『來往』或『友誼』；『幔利』的意思是『力量』或『肥美』，帶着被印塗的靈所傳輸、注入、充滿、浸潤而有的豐富—弗一13~14。

2 亞伯拉罕也有失敗，他曾離開了祭壇和帳棚；可是他後來恢復了；恢復就是回到祭壇和帳棚來，並且呼求主的名—創十二9~10，十三3~4，羅十12~13，十二1~2。

3 至終，在希伯崙，亞伯拉罕的帳棚成了他與神交通的地方，以及神能與他交通的地方—創十三18。
4 我們若看見了神的家，就是召會作基督的身體，就會在與神並與別人彼此的交通中，作每一件事—約壹一3。

5 神在希伯崙向亞伯拉罕啓示爲在屬人友情裏的神，使祂能得着亞伯拉罕作祂的代求者，以拯救祂退後的信徒，爲着產生基督，並毀壞魔鬼在祂選民身上的作爲—雅二23，代下二十7，賽四一8，創十八，約壹五16 上，加四19，約壹三8。

伍 亞伯拉罕住在帳棚這個可移動的住所裏，見證他不屬世界，乃是在地上過寄居者的生活；支搭帳棚乃是一個表明，一個宣告，說出我們不屬這世界，乃是屬於一個更美的家鄉，就是新耶路撒冷—來十一9~10、13~16，參詩九十1：

一 藉着過祭壇和帳棚的生活，亞伯拉罕擔負神的見證，作神的彰顯—創十二1~3，出二五22，三八21：

1 我們所擁有的一切，都必須經過祭壇；這一切都要由主給還我們，好應付我們在世上的需要。

2 我們可以用這些東西，但不可受它們的支配；我們可以有這些東西，也可以捨棄它們；這些東西可以給我們，也可以從我們取去—這就是帳棚生活的原則。

二 神揀選祂子民的目的，是要他們成爲祂的見證，成爲大國和聖別的國度；神的目標是要得着一班人宣告說，『我是屬於耶和華的，我是屬於主的』—彼前二9，羅十四7~9。

三 亞伯拉罕的帳棚連同他所築的壇，乃是以色列人所建造之見證的帳幕連同祭壇的豫表—出三八21。

四 亞伯拉罕的帳棚乃是新耶路撒冷，就是神終極的帳棚、帳幕的小影—創九26~27，約一14，啓二一2~3。

五 當我們活在召會生活的『帳棚』裏，我們乃是在等候這帳棚的終極完成，就是終極的會幕—新耶路撒冷—提前三15，利一1，來十一9~10，參利二三39~43。