第一篇信息聽抄

認識並照料召會

（週四—早上第一堂聚會）

第一篇信息　神在祂經綸裏的目的—藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下

讀經：弗一10，22～23，啟二一1～2，23～25，二二1～2上

禱告：感謝祢！這裡有祢的經綸。藉著這個經綸，你要擊敗撒但，來完成你的定旨。今天早晨我們禱告，求你與我們同在。你的話向我們釋放出來，你的負擔釋放在我們中間。為著這一切的綱要及聚會，我們感謝你。為著眾弟兄們聚集在這裡，我們感謝你。今天早晨我們禱告，但願基督的國度在這裡被建立，撒但的國被粉碎。主，我們禱告：求你幫助我們認識召會，揭開帕子，使我們能夠認識、看見什麼是召會；也使我們知道怎樣照料召會，怎樣牧養召會，怎樣建造召會。主阿，我們在這裡宣告你的得勝，宣告你向著召會是作萬有的頭。阿們，阿利路亞！

我們非常的喜樂能夠來到墨西哥，為著主在這裡的工作，我們說阿們！在這次的訓練裡，我們一共有三天。我們主要的負擔，首先是要使我們一同來認識召會，並且進一步能夠照料召會。我們若不認識召會，就無法正確的照料召會。因此，我們需要成為一班認識召會的人，並且是照著神那樣的認識召會來認識召會，並且我們需要照著神那樣的照料召會來照料召會。我們非常的喜樂能夠在墨西哥有這樣的訓練，有眾聖徒聚集在這裡。我們大概有五百位來自海外，兩百五十位是當地墨西哥的聖徒們；有七十位從台灣來，有九十位從韓國來，加起來有一百多。盼望你們好好的利用這一段的時間，不僅是在聚會裡，或在聚會中有許多的相調、交通。我們要利用這一個事實，就是在墨西哥這裡拆除一切語言間的隔閡、文化之間的隔閡，使我們有一段美妙的相調在一起的時間。

這一堂聚會我們來看第一篇信息，我們在這一篇信息裡有一個非常明確的負擔，所以我一開頭就直接進入這一篇信息。首先，我們對於召會該有的認識，乃是我們要認識神在祂經綸中的定旨。神在祂經綸中的定旨，只是要作一件事。我願意和你們一同翻到以弗所書一章第十節，這是非常重要的一節聖經，因為這一節聖經就是這一篇的中心。

弗1:10　為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

這一節裡關鍵的辭是『歸一於一個元首之下』。我知道在中文和西班牙文的繙譯裡，沒有辦法用一個單字來繙譯這一個辭。所以在中文和西班牙文的繙譯裡，是用一句話『歸一於一個元首之下』。英文在這裡就有它的長處，因為它直接用『元首』這個名詞當作動詞，來說出『歸一於一個元首之下』這辭。這辭的意思不僅是基督、是元首、是權柄；是有權柄那樣的地位，當然始包括這個意思，但還不僅是這個意思。這裡是要使萬有都歸一在這個元首之下。我們可以從這辭的反面來說：跟『歸一』相反的就是崩潰。在生命讀經裡說到宇宙中崩潰的亂堆。所以『崩潰』就是『歸一』的相反。這不是說次序落後在後面，這不是一個次序的問題。『歸一於一個元首之下』不是說誰在前面作頭的問題，而是我們脫離崩潰，而聯於元首。就如我的襯衫你提起它的領子，就把整件襯衫都提起來了，也就是把這件襯衫歸一於一個元首之下。

我要你們先翻到信息摘錄，因為這裡有一段『終極的目標』段落裡：我們習慣說神的目標不僅僅是聖別，但是神的目的還不僅是召會；乃是要將萬有歸一於一個元首之下。召會雖然是目標，不是最後階段的目標；召會乃是第一階段的目標，終極的目標乃是要在基督裡，將萬有歸一於一個元首之下。這觀念只有在以弗所一章十節纔找得到，聖經裡其他各處都沒有。

我簡單的跟你們溫習一下以弗所書一章的前面那段：說到我們蒙揀選，成為聖別，沒有瑕疵，這是第四節。第五節說到我們被豫定得兒子的名分。然後說到我們得赦免、蒙救贖。這一切都是為著一個目的，為著第十節所說的，為著一個目的；『要使萬有歸一於一個元首之下』。這涵示神的揀選、神的豫定、祂的赦免、祂的救贖；這一切都是為著一個目的，就是『將萬有歸一於一個元首之下』。這裡說到恩典，是用全般的智慧和明達向我們洋溢的。這個恩典是作什麼呢？最終的產品是什麼呢？就是要在時期滿足時，在祂的經綸裡、在祂的安排裡，在基督裡將萬有歸一於一個元首之下。我再唸一句話，以弗所書生命讀經九十七篇的一段話來加強，關於一章十節的解釋：在這裡不是僅僅的說到基督的居首位，不僅僅說到基督的權柄，也不僅僅說到基督的彰顯。這一節是非常獨特的，聖經裡沒有一節能夠與這一節相比，這是要給你們一個深刻的印象，看見這一節是多麼的重要。現在我們來看綱要。

壹　召會是神用來解決祂的問題並完成祂定旨的器皿；這定旨就是要將祂自己與人調和，好藉著人彰顯祂自己—弗三9～11。

這裡有兩件事：第一、要解決祂的問題。請注意：這裡的『祂』是指神。不是解決你的問題，不是解決我的問題；乃是要解決神的問題。神有一問題，有一個難處，祂的問題是與祂的仇敵有關。要解決祂的問題，並完成祂的定旨，就是要祂將祂自己與人調和，好藉著人彰顯祂自己。在『神對召會』的這本小冊子裡，李弟兄題到三件事是非常重要的：第一、神或者是基督，是向著召會作萬有的頭。向著召會，是指著一種的傳輸，使基督叫萬有歸一於祂這元首之下，乃是向著召會。這是神在積極面的目標，就是要產生召會。召會是祂分賜的對象。第二件事、第三章十節『要使執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。』當然是指著召會說的。這是與神的分賜、神的經綸有關。這一節一面是與仇敵有關。神的目的有積極的一面，也有消極的一面；消極的一面，是要對付仇敵。神一切積極的工作是第一，神一切消極的工作是第二。第三、神一切積極和消極的工作，都是為著第三點，就是使萬有歸一於基督這元首之下。

我們來看『召會』這辭，我們需要領會『召會』是與神永遠宇宙性的行政有關。在要來的信息中我們會從不同的角度、不同的意義來看召會。但在一開頭我就要向你們指出：『召會』乃是聯於神宇宙的管理行政。神在宇宙中有一個管理的行政，這是祂的安排，有祂的次序。神有祂的安排和次序，這安排和次序乃是要召會來解決祂一切的問題，並完成祂一切的定旨。這一個器皿就是召會，是神所使用的器皿。召會，這個器皿也是神藉著將祂自己分賜到人的裡面，藉著人來彰顯祂自己。這就是神的經綸。

所以今天早晨我們來聚集在一起時，我們要忘掉我們的觀念、背景，求神給我們智慧和啟示的靈；使我們能夠看見神永遠的經綸是什麼。

貳　神要藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下—一10，22～23：

神豫定我們、揀選我們、拯救我們，這一切的工作。換句話說神永遠的目的，在神完滿的救恩裡那個完滿的目的，乃是要將萬有歸一於一個元首之下。我們知道神拯救我們，不只是教我們不下地獄，我們對神的救恩有種種不同的領會。我們說祂拯救我們，要進到我們裡面；祂拯救我們，要使我們成為召會等等，這一切都對。但是今天早晨我要說：以弗所一章十節是說：祂拯救我們，是要使萬有歸一於一個元首之下；祂的定旨，就是要使萬有歸一於一個元首之下。神要將萬有歸一於一個元首之下，神正在作這件事。是在基督裡，藉著召會作這件事。

一　神永遠的目的，是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭—10，22節：

歸一於一個元首之下，是從那裡起始呢？是在基督升天的時候，或者是說更早一點點。歌羅西書一章十八節『祂是從死人中復活的首生者。』那是指祂的復活。所以，基督藉著祂的復活，成為新造的元首。當然就著職分、職位的這一面說，基督是在升天的裡面來成為元首。行傳二章說，祂被立為主、為基督，是在祂的升天之後。』這升天，使祂在萬有之上得著元首的身分。以弗所第四章我們很熟悉的，說到建造的路。我們非常注意使徒、傳福音者、牧人、教師等等；但是不要忘記在這之前說出一個事實，就是基督已經升天，祂得著了元首的身分。乃是這元首的身分，使萬有歸一於一個元首之下。所以自從基督升天以來，就有基督的元首身分，這要一直持續到時期滿足的時候。今天你如果不在這元首權柄之下，你需要來到這元首權柄之下。若不在元首權柄之下，一切就都在相反的那一面，就是在宇宙的崩潰之中。我們要在基督裡歸一於一個元首之下。

１　神永遠的定旨，是要在時期滿足時的經綸中，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下—10節。

這是神在祂救恩裡所作的一切、所產生的結果。信息摘錄的頭一段：許多項目的結果；祂的揀選、豫定、施恩典、祂的救贖、祂的赦免；甚至祂印塗我們，以致祂把靈賜給我們作憑質。使我們能夠成為神的基業，使神也成為我們的基業。這一切都是為著產生召會，使神能夠將萬有歸一於一個元首之下。

２　藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在基督裏，在新天新地裏歸一於一個元首之下；這將是神永遠的行政與經綸—啟二一1～2。

按照司可福的聖經有七個時代，或者七個安排。但是李弟兄說：事實上這時代應當繙成法前時代、律法時代、恩典時代和國度時代這四個時代。但是這一切的時代，都是指向時期的滿足，都要終極完成於這時期的滿足。這一切時期滿足的時候，萬有要在基督裏，在新天新地裏歸一於一個元首之下；這將是神永遠的行政與經綸。盼望今天早晨你們得著深刻的印象，神有一個經綸、行政。在這行政裡，神不要得著其他的，祂只要得著基督作獨一的元首，將萬有歸一於一個元首之下。

二　撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂—羅八19～23：

當撒但進來，首先帶進罪；罪就帶進死。羅馬書五、六章說：罪帶進死，死帶進黑暗。我把這幾個辭寫在黑板上，使你們能有清楚的印象。撒但牠的人位化就是『罪』，撒但就是罪進來，產生『死』；『死』產生『黑暗』。隨著死就有敗壞，隨著黑暗就有混亂；這兩個加在一起就是崩潰。崩潰是撒但的工作和人的墮落，而最終所帶進的結果。而另一面你有基督；基督進來是作生命，與死相對。生命帶進光，工是與黑暗相對；這終極完成於、歸一於一個元首之下。也就是使萬有有次、有序，是與宇宙性的崩潰相對。祂的工作不僅僅從死救我們到生命、從黑暗救我們到光中；更是要我們從崩潰之中被拯救出來、被歸一於一個元首之下；使一切進到正確的次序裡。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂；那裡有黑暗，那裡就有混亂。

我上一週來到這裡，到了機場Sterling弟兄去接我，我們遇見一位牧師。他說：我很愛倪柝聲的書，我們要再訂五百本『權柄與順服』。『權柄與順服』這本書很多人都喜歡，他們都很喜歡。我聽說在墨西哥這裡有人盜印十萬本『權柄與順服』。但是李弟兄說：倪弟兄的書裡最被誤解、誤用的就是這一本。我要問用這一本書給他們會眾的人，他們的目的是什麼呢？是要基督作元首，還是要建立他自己的權柄呢？大多數的人誤用這本書，來建立他們自己的權柄。等會你會看見這是羞辱、濫用基督的元首權柄。他們說會帶進組織、服從；事實上只是帶進混亂。因為只要有黑暗就有混亂。如果你是在一種的混亂情形裡，我要告訴你：你就是在一種黑暗的處境之中。在主的恢復裡沒有混亂，因為這裡有光，這裡很清楚的是歸一於一個元首之下。不需要討論道理、辯論。你只要問你自己是不是有混亂；如果你是有混亂，你就是在黑暗裡。你就需要蒙拯救，需要歸一於一個元首之下。

１　當撒但把他自己注射到人裏面時，撒但對人就成了死亡和黑暗；罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。

這一切的總和、結果就是崩潰、大的亂堆。一面來說，是完全的黑暗和混亂；另外一面，有人要建立一種的組織，要對付這種情形就帶進一種組織。但是越有組織，就越有混亂，黑暗。組織不能帶進光，組織不能帶進歸一於一個元首之下，只能帶進撒但的混亂。

２　因著撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裏，整個宇宙就崩潰成為亂堆—來二14，羅八20～21。

因著人墮落的結果，一切受造之物也墮落了，人是一切受造的中心。我的兒子，他對環保很有興趣；他說我們都要興起來拯救這一個地球。地球墮落，是因為人墮落；地球腐敗了，是因為人腐敗了。就像人的身體，你把毒素注射到人體的一個部分，這部有了毒素；至終身體都進到混亂的裡面。受造之物是在一種混亂的光景中，是因為人在混亂的光景中，因為死亡和黑暗進到人的裡面。所以宇宙要拯救，乃是在於人。

在我們基督徒裡面有生命的元素在對抗死亡，這就是戰場的所在。當神藉著生命征服了死亡，祂就要恢復全宇宙。這就是羅馬書八章所說的；整個宇宙，所有受造之物都在等待神的眾子顯現出來；使受造之物也能夠蒙拯救。第一、脫離虛空。第二、牠們也要得釋放，脫離敗壞的奴役；使牠們能夠蒙拯救，進入神兒子之榮耀裡的自由。什麼是榮耀？榮耀乃是神分賜的結果，使神在人裡面得著顯明。這就是神今日在地上所作的。首先祂是用生命的元素來勝過一切死亡的因素，把好的細菌用來消殺一切壞的病菌。我們首先藉著神的分賜歸於一個元首之下，這一個歸一於元首之下，要擴展到全宇宙。弟兄們，你豈不盼望那一天整個宇宙都要歸一於一個元首之下。就不需要作環保來清理環境了。那時全宇宙都要得著恢復，要完全歸一於一個元首之下；甚至樹葉若不是神許可，不會從樹上掉下來。

３　神正在作工，使祂的受造之物從捆綁之中得釋放，並藉著將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，而將受造之物帶進自由—弗一22，10。

神正在作一個釋放的工作。不是解放一個國家的人，乃是要使受造之物從捆綁之中得釋放。羅馬八章所說的，就是敗壞的奴役，並要將受造之物帶進自由。這要怎麼作呢？不僅我們要被帶進聖別、被靈充滿，乃是藉著基督歸一於一個元首之下，而將受造之物帶進自由。

三　我們都需要從崩潰的亂堆中蒙拯救，並在基督裏歸一於一個元首之下—西一12～13。

雖然以弗所書的經文沒有崩潰的亂堆這辭，可是這就是歸於一個元首之下的一個相反。今天全世界，包括基督教的世界都是在一種崩潰的情形之中，沒有什麼是歸於元首之下。你得救以前，你沒有歸一於一個元首之下；你的家庭沒有在一個元首之下，沒有一樣在元首之下。只要我們在撒但的影響之下，我們就是在崩潰的情形之中。然而，救恩來臨；救恩來臨，就有一點點的在元首之下。還要繼續不斷的增長，直到我們完完全全蒙拯救，脫離崩潰的亂堆。我不在意這世界的各國如何，努力要聯合。這完完全全、徹徹底底是在一種崩潰的情形當中。你若不是在神的經綸裡，不管你是在那一種的系統組織裡，都是在一種崩潰的情形中。崩潰的特點就是敗壞和混亂。

四　照著聖經，神的救恩不僅是要拯救我們脫離墮落、罪惡的光景，也要拯救我們脫離崩潰的亂堆—弗二1～8，21～22。

照著聖經，神的救恩不僅是要拯救我們脫離墮落、罪惡的光景。救恩拯救我們脫離我們的罪，但是神的救恩更是要拯救我們脫離崩潰的亂堆。在你的自己裡面，在你的家庭、召會、環境，你週遭的一切人事物；至終整個宇宙都要蒙拯救，脫離崩潰的亂堆。阿利路亞，我們正在蒙拯救，脫離崩潰的亂堆。

五　神要藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，使萬有服在基督之下—林前十五20～28。

參　在主的恢復裏，我們正在基督裏歸一於一個元首之下—弗一10：

在主的恢復裏，我們在作什麼呢？我們正在一個過程之中，我們正在基督裏歸一於一個元首之下。這是偉大的、宇宙性的、超越一切時代的工作。

一　神將萬有在基督裏歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下—22節，四15，五23，西一18，二10，19。

神將萬有在基督裏歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來。Antonio弟兄你是在波多黎各，那是一個很好的國家。但是你沒有得救以前，你是在崩潰的亂堆之中。但是神將你從崩潰亂堆中帶出來。不只是為著你自己，乃是把你帶到召會，祂的身體裡；使祂能夠產生一個身體與元首相配，歸一於一個元首之下。至終與元首成為一，使頭與身體成為一個大的頭，將萬有歸一於這個元首之下。這就是神今天正在作的。阿利路亞！什麼是召會？召會就是頭的一部分，要將萬有歸一於這個元首之下。

我要向你們說六件事，說到怎麼藉著召會使萬有歸一。

第一、身體得以存在是藉著頭的輸供。我是讀職事的其中一句話，在以弗所書第一章說到四種能力：：復活的大能、超越的大能、歸服的大能、使萬有歸於一個元首之下的大能。這四重大能乃是向著召會輸供，為著產生召會，使召會得以存在。召會乃是藉著這輸供而得以存在。李弟兄用人的身體作例子，來說明頭怎麼產生身體。我就上網際網路去查這些資料，關於人身體的形成。一個身體形成的時候，總是頭先形成，然後纔產生身體的各部分：一切的神經、消化系統等等。乃是頭在指揮著這一切的發展，指揮身體的發展。所以乃是藉著頭的輸供，或者傳輸，使身體得以存在。

第二、身體的長大乃是藉著頭的供應。我們都知道歌羅西書二章九節說到，全身以神的增長而長大。乃是神的增長帶來供應，使身體長大。

第三、身體是藉著頭的大能而得以維持。我們以為身體是由腳來支持，但是你看Antonio弟兄的頭砍下來，你整個身體就垮掉了。所以你的身體不是由腳來支持，乃是由頭在支持。身體的存在是藉著頭。身體的增長是藉著頭，身體得以維繫、支持是藉著頭。

第四、身體彰顯頭的豐滿。這是以弗所書第一章：召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。祂是在萬有中充滿萬有的豐滿，祂也需要有豐滿，就是祂的身體，來彰顯這個豐滿。今天早晨如果我在這裡，只有我的頭在這裡而沒有我的身體，或者我的身體很小，那就不能彰顯我。今天我得著完全的彰顯，是藉著我這個美麗的身體，是彰顯我的頭。

第五、身體成為頭，藉著與頭成為一。怎麼能這樣說呢？林前十二章說的很清楚：這個身體就是基督。當身體與頭成為一，頭和身體都成為頭。

第六、身體將萬有歸一於一個元首之下。不要小看這句話；不是頭使萬有歸一，是身體使萬有歸一。是藉著頭的歸一，身體就使萬有歸一。神的目的不僅是要你得救，作一個好基督徒。乃是要藉著你和我，將萬有歸一於一個元首之下；擊敗撒但，帶進神神聖的經綸。勝過舊造一切的敗壞和混亂，這就是神所作的。所以今天頭在供應身體、滋養、顧惜身體，至終使身體歸一於一個元首之下，使身體與頭成為一，而將宇宙帶到歸一的裡面。

二　神正在將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭—弗一4，22～23：

現在你看見基督的身體不是那麼簡單的一件事。基督的身體就與基督作頭是一，是一樣的。以弗所第一章，基督向著召會是作萬有的頭。『向著』這辭，乃是一種傳輸。

１　基督的元首權柄正在傳輸給召會；這意思是說，在某種意義上，我們能有分於基督掌管萬有的元首權柄。

２　召會只在基督自己之下，不在任何別的事物之下；我們乃是超乎其他一切之上，因為我們是那位超乎萬有之上者的身體—二6。

召會只在基督自己之下，不在任何別的事物之下；沒有任何的組織、沒有任何的階級；只有基督。請聽：在這裡、在中美洲、在莫斯科、在南美洲；身體不在別的事物之下，只在元首之下。召會只在基督自己之下，不在任何別的事物之下；任何別的事物都是濫用、羞辱、頂替基督。李弟兄說：是一個裝假的人。你讀英國歷史，有些人要篡位，篡奪王位，這些篡奪的人；任何要頂替基督的，都是篡奪寶座的人。召會只在基督自己之下，不在任何別的事物之下；Antonio你不在任何人之下，你只在基督之下。不要讓任何事剝奪你，讓你離開基督元首的權柄。不要說：我只是很仁慈，我只是服從。不，如果你在別的之下，你就是羞辱基督。如果你在你的家裡設立一個佛像、偶像，那就是羞辱基督。如果你心中有別的作了權柄而不是基督，那就像是偶像一樣，那就是羞辱了元首基督的權柄。我不是為自己說話，我乃是為著元首基督的身分說話，我們不是為著任何的東西爭戰，我們乃是為著元首基督的身分爭戰。在主的恢復裡只能有元首基督的身分，任何篡奪這一個的我們都要起來爭戰、抵擋。我們乃是超乎一切之上，因為我們乃是超越那超乎一切之上的身體。話

三　當召會領先在基督裏歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下—一22～23，10。

我重覆神的工作，是要將萬有歸一於一個元首之下。你要想到一幅圖畫，就是以西結三十七章。李弟兄也用這一個例子說：這些枯骨首先是骨與骨相聯，然後有筋長出來，然後有肉、有皮，然後能夠站起來。首先，有氣息，使骸骨活了；其次，這些骸骨相聯，就是指著交通，交通使這些相聯在一起。第三，就能夠站起來在元首之下。不是建造一種階段制度，乃是以一種生機的方式，藉著生命的注入，藉著交通而聯結。有了這個纔能使萬有歸一於一個元首之下。

我乃是為著這樣一個的歸一而站住。我不贊成混亂、失序的情形，我是為著神的管理站住。我們在這裡所說到的乃是元首基督的權柄，歸一於元首基督之下。不只是元首，乃是元首帶著身體要成為宇宙的頭。

四　最終，以基督作頭的身體，將在萬有之上作宇宙的頭—22～23節。

五　召會生活乃是歸一於一個元首之下的生活—四15，林前十一3：

召會的生活，就是一種歸一於一個元首之下的生活。我要念一些信息摘錄，弟兄們給我們這些資料我很喜歡。這是一本書『基督徒生活與召會生活極重要的原則』，我要花一點時間唸給你們聽。在這本書第六、七、八章是特別重要，說到認識召會。第六章說到你要認識召會的構成，李弟兄說這構成是要怎樣安排，這是我們都很有興趣的。長老、同工聚會要怎麼安排、所有服事者該怎樣安排，這是指著召會的構成。而召會的構成乃是基督的元首權柄。第二件事，在召會中當怎樣行。提摩太前書三章十五節，保羅囑咐提摩太：要知道在召會中怎樣行。這次訓練的主題是：認識召會。你要認識召會，就要認識元首基督的權柄身分。

我要唸給你們聽：首先的元首權柄身分是藉著升天就職的，基督完滿的權柄，是在祂的升天裡建立的。李弟兄說：我們需要看見一個基本的原則，任何一種的組織帶進階級制度，任何的階級制度都是侮辱基督的作頭。階級制度不僅不合聖經，不僅使身體被扼殺。我今天早晨要指出：任何觸摸到基督的作頭，使基督的作頭被犧牲了、被妥協了，這就侮辱基督。如果你在基督以外設立別的頭，那就是侮辱基督的作頭。李弟兄說到天主教，你都很熟悉了；在墨西哥這裡你們也都知道。有主教、大主教、教皇等等，這一切都是宗教組織，是從撒但而來的宗教組織，是神宇宙行政的仿冒品，在聖經裡是沒有這樣的東西。

李弟兄說：聖經是特異的描繪這樣的一種情形，天主教是說到彼得是教會的帶頭。李弟兄證明在聖經裡特別描繪彼得不是頭。彼得按照他的天性、個性，總是帶頭犯錯，也是帶頭講話，因此他先帶頭犯錯。所以聖經先提到他，但是聖經是特異的，沒有指出彼得是頭。有兩個例子：一個例子是加拉太二章，清楚的說到彼得、約翰，不是彼得帶頭，彼得是第二。那一個名字在前面這是很重要。有的人就會問：為什麼我的名字會列在後面？我參加過一個聚會，有一個弟兄就很生氣說：為什麼我的名字列在末後？這是有意的。但是聖經有意的把彼得列在第二，列在雅各之後。但是天主教就要說那是錯了，他們應當把彼得列在第一。但事實上聖經不在意名字誰在前面。有的人很在意名字的前後。第二、使徒行傳十五章是誰最後說話呢？我們知道最後說話的一定是最大的，因為他是作總結。聖經特意的把彼得列在最後；彼得在前面說話，最後是雅各下斷案。聖經有意給我們看見彼得不是作頭。所以聖經說沒有永久性的、職位性的權柄和領頭的身分，目的是要使基督的元首身分得以維持。如果你讀倪弟兄和李弟兄的著作，你就會看見他們很在意的說到這件事。在主的恢復裡沒有任何一個人帶頭。以前我們說這是代表、承繼人、繼承人，那是人的觀念。曾經有一次有弟兄用這辭－宇宙的協調者，事實上就是他要作頭。但是神不喜悅任何這樣的作頭。在召會裡除了基督元首的身分以外，沒有別的頭。李弟兄說到天主教之後，說到更正教、國教、以女王為元首也是一樣，這些自由團體，他們也有各自的組織，有牧師等等；這乃是污辱基督元首的權柄。

所以這不僅僅是不是合乎聖經的問題，這乃是觸犯了基督元首的身分；這就等於拜偶像。主的恢復沒有永久性、持續性的職位、組織性的領頭人，惟有基督是領頭人。任何職務性、永久性的領頭，乃是污辱基督的元首身分。因為在神新約的經綸裡，神是極其看重基督的元首身分，在整個宇宙中只有一個獨一的頭。因此照著神新約的經綸，沒有永久性的職位、持續性的領頭人在神的子民當中。在馬太二十、二十三章，說到在外邦人中間有為首的，但在你們中間不應當如此；在你們中間誰要為大，就要作眾人的奴僕。你要為大，就要作僕役來服事。所以不是為大，乃是作僕役；不是為首，乃是作奴僕。不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的教師，你們都是弟兄。要為大、為首、要得拉比的稱呼，這三樣是什麼呢？我們不要希望為首、希望有為首的地位，甚至有師尊的稱呼。我們要除去這觀念、地位、名號；在這裡只應當有僕役、有奴僕、有弟兄，這就是我們的稱號。基督元首的權柄不許可在祂的頭之下有別的頭。你說：基督是頭，我是在這之下作頭。你說我是次等的頭，在頭之下的頭；你如果不服從我，就是不服從基督。你要忘記這樣的謊言，要從這樣的捆綁、敗壞的捆綁得自由；進入神兒女之榮耀的自由。

在墨西哥的弟兄們，你們是在基督元首的權柄之下，這就是完全的自由；為了這自由，阿利路亞！在今天的基督僕教裡，甚至在一些地方召會中，基督元首身分的真理幾乎完全失去了。我們知道怎樣從較高的弟兄們領受命令，卻不知道如何直接從元首領受命令。有些人多年來受那樣的訓練，他們不知道如何直接從元首接受吩咐。這是錯誤的。在召會裡、在基督的身體裡沒有別的頭。不管一個人在身體裡的地位或功用，每一個肢體都是聯於元首；有同樣的地位，沒有居間的肢體。我們都知道天主教的教訓，就是有聖母作中間者，這是錯的。但是在我們實際的實行上，我們也許認為某些人是我們和某些人，是和主之間的中間人。我們要小心，免得我們犯了這樣的錯誤。一面我們不能成為神和百姓之間的中間人。第二、我們絕對不能作任何人的中間人。我不是中間人，你也不是；我們不能在我們和主之間有任何的中間人。我們不喜歡跟馬利亞禱告的這種教訓，但是我們也許在原則上也作這樣的事。這教訓是異端的，敬拜馬利亞是最大的褻瀆，冒犯基督的元首權柄。很遺憾的，有些東西很隱藏的進到我們中間，使一些人成了聖徒和主之間的中間人。我們要謹慎、提防這一點。我們只是肢體，肢體不是領頭者；我們不應當接受任何人，作為在職務上、永久的獨一領頭人。我們沒有永久的領頭人，沒有職務性的領頭人；我們只有一位領頭者，就是基督。為什麼長老是複數的呢？免得有一個人在基督元首的作頭下，作為次頭。這就防止任何人在這裡作頭；若是那樣，就是污辱基督的元首身分，我們不能讓任何東西污辱基督元首的身分。神在祂的經綸中命定，我們尊重、敬重、高舉基督的領導身分，在一切事上到極點。主在聖經裡，甚至沒有題示任何人是第一的。好像彼得是第一，但是你去讀的時候彼得失敗了。一個要高舉彼得的人，怎麼可能去寫彼得失敗的歷史呢？神特意要降低彼得，免得他被高舉。祂沒有建立彼得的領頭身分，在四福音裡並沒有顯示彼得被立為使徒中間帶頭的。聖經的記載，勇敢的指出彼得的失敗，並且讓另外一個人來超越他。神不要祂子民中間有任何職務性、永久性的領頭人。為什麼呢？因為這是污辱基督的元首身分。即使這領頭是純潔的、合乎聖經的，他仍然是污辱了基督元首的權柄身分。今天的基督教是完全誤失了這一點；基督的元首身分，被組織的基督教所污辱。整個基督教的組織，在天主教和更正教裡，都完完全全的污辱了基督的元首權柄。我們在主的恢復裡，就是要恢復基督的元首身分。按照多數聖徒的觀念，這些在地方召會裡的人，任何一般信徒來在一起，他們就要問誰帶頭？在主的恢復裡有些作法顯示我們還有這些老舊的觀念，誰在這裡帶頭。幾乎所有信徒的思想，都確定的認為我們有領頭人。但是這篇信息告訴我們，是沒有確定的領頭人。並不是說我們有民主，是說我們不要污辱基督的元首權柄。李弟兄說：甚至在地方召會裡還沒有達到這一個水準。我們中間還有一種觀念，認為有些人領頭。在神新約的經綸裡，沒有人在這裡領頭；因為基督的元首權柄是獨一，要受尊重、敬重的。今天基督教的情形是完全相反，甚至在主恢復的聖徒當中，他們的思想也沒有完全得著純淨，脫離這樣的觀念。我不是要太極端，我不是違反真理；我知道有代表權柄這事。但我勿是講那個，我是講基督的元首身分。說到什麼會污辱基督的元首身分，我們要敵擋這個。這是主的恢復要起來敵擋的。

我再讀一兩句：。提前三章十五節，我們當知道在神的家中當怎樣行。我們自己首先必須謹慎，不污辱，在一切的事上污辱基督的元首權柄身分。這是你要認識的第一件事。認識你不應當污辱基督元首的身分。如果一個長老替一個初信者作決定，不管他的存心是好或不好，不管這決定是對或錯，那是其次；最重要的是：你替別人作決定，你就是污辱基督的元首權柄身分。許多的弟兄就是這樣，無意的污辱了基督的元首身分。這是一件很嚴肅的事。如果你告訴聖徒怎麼作，這是一件很嚴肅的事。不僅這是不合聖經，更是污辱基督的元首身分。我們要有正確的行事為人，就是要幫助同作聖徒的人，尊重基督的元首身分。這就是李弟兄一直所作的。你要到主這裡，尋求主。在天主教裡，順

從神甫的教導，那是污辱基督的元首身分。整個天主教帶著一切的實行，乃是大大的污辱基督的元首身分。

你有沒有注意這裡一再再題到：污辱基督的元首身分。這就是我們現在所正在爭戰的。我們在神家中當怎樣行，第一個原則我們必須要持守的，就是尊重基督的元首身分。這是極其重要的。我們不應當踐踏基督的元首身分，作任何事污辱基督的元首身分。

五　召會生活乃是歸一於一個元首之下的生活—四15，林前十一3：

１　召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下。

２　我們若不認識甚麼是在基督裏歸一於一個元首之下，就不會認識召會。

我們要認識召會，就是要知道在召會中當怎樣行事為人；第一點就是要認識基督的元首身分。

肆　我們乃是藉著神聖的分賜，在基督裏歸一於一個元首之下—提前一4：

我們來到甜美的一部分。在組織裡都是一切藉著安排…等事項。像美國的政府不是那麼的甜美，沒有什麼是那麼親密。但是關於神的行政：1.說到神的經綸。經綸是家庭的安排，這是很甜美的。每一個人都喜歡家庭，因為這是一個甜美、另人喜悅的辭。2.管家職分：管家職分是非常親密的；不是像政府的組織，乃是像家庭的管家職分你要注意這幾個辭。乃是藉著神聖的分賜，藉著洋溢的恩典；使那靈成為我們的印記、憑質，使我們成為神的基業，也成為我們的基業。

一　撒但的混亂是在舊造裏，神聖的經綸是為著新造；神聖的經綸乃是要從混亂的舊造裏產生和諧的新造—弗一10，林後五17。

在主的恢復裡我們沒有宗教的組織，我們沒有說誰是頭，誰是頭之下的頭。每一次同工們來在一起都很和諧，有這樣的和諧。甚至今天早上來在一起的時候，我們彼此不認識，但有一種的和諧。這是因為這裡有一種階級制度麼？誰是第一、誰是第二、誰是第三；不知道我是誰，也不知道你是誰；但是我們中間有一種的和諧，這就是主的恢復。當你摸著這個，你就知道摸著主的恢復和諧的新造；從混亂的舊造裏產生和諧的新造。舊造是混亂的。有人說：他是第一。另外一個人說：不，不，不，他纔是第一。那一個人說：不，不，不，我纔是第一。那就是混亂。

二　基督這神聖的經綸已經進到我們裏面，作為一種行政、安排和計畫，使一切都有秩有序—約一12～13。

我喜歡有秩有序這辭。在主的恢復裡，在召會裡一切都是有秩有序；但不是以組織的方式，乃是以一種行政、神聖安排的方式。

三　神的經綸就是要將祂自己作為生命，分賜到我們裏面並作到我們裏面，使我們滿了光—弗三9，16～17上，五8～9。

所以這裡有生命帶進光，最終的例子就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷裡首先是有生命；生命水的河、生命樹。然後在生命的供應、滋養中就有光。神是光，羔羊是燈。二十一章二十四節照耀出來，列國都在光中行走。一切都在一個元首之下，一個神聖的秩序之下，歸於這個元首之下。所以生命帶進光，光帶進秩序；若是有黑暗，就帶進混亂。光一進來，秩序就進來。

四　神藉著管理，就是令人愉快的分賜，正在將祂自己作到祂所揀選的人裏面—一10，三2，提前一4，三15：

管理乃是一種的經綸、家庭的安排、管家職分，是非常甜美的。神藉著一種的管理、一種令人愉快的分賜，正在將祂自己作到祂所揀選的人裏面。

１　萬有在基督裏歸一於一個元首之下，不是藉著管理的行政而有的；反之，是來自親密的管家職分，藉著令人舒暢的家庭安排—弗三2。

不是說神是頭，你不跟頭，神就要來懲罰你，有一些不好的事要臨到你。我是這個區域的頭，你是那個區域的頭。李弟兄剛來美國的時候，有人說你要膏我、設立我作東岸的使徒，另外一個作西岸的使徒；我們都跟隨你。李弟兄說我們中間從來不作這樣的事。這是陌生的，不是我們中間有的；是撒但的混亂。我們只有一種另人愉快的分賜。萬有在基督裡歸一於一個元首之下，不是藉著管理行政而有的，反之，是來自親密的管家職分，藉著令人舒暢的家庭安排。那裡有這種安排，那裡就有這種秩序；若沒有這樣的安排，就有脫序、混亂的情形。你試著使自己有秩序，結果你反而是進入崩潰的裡面。真正的秩序，乃是要向著基督。你應當接受惟一方向的，就是向著基督。

２　神洋溢的恩典，使萬有在基督裏歸一於一個元首之下得以成就；這洋溢的恩典正在我們身上作工，使萬有能在基督裏歸一於一個元首之下—一7～8，10。

伍　我們正藉著生命和光，歸一於一個元首之下，好成為新耶路撒冷—啟二一1～2，23～25，二二1～2上：

新耶路撒冷事實上就是以弗所一章十節的成就，將萬歸一於一個元首之下。在時期滿足的時候。什麼是時期滿足呢？就是新耶路撒冷。在時期滿足的時候，完滿的生命，完滿的光，完滿的歸一於一個元首之下。這就是時期滿足時的時候，在基督裡歸一於一個元首之下，就是新耶路撒冷。

一　在召會生活中歸一於一個元首之下，乃是藉著生命和光—約一4，八12：

撒但帶進死亡和黑暗。在召會不是宗教組織，乃是生命和光。

１　神恢復的路是以基督對撒但，以生命對死亡，以光對黑暗，並以秩序對混亂。

２　崩潰來自死的因素；歸一於一個元首之下來自生命的因素—結三四2～10。

３　我們若要歸一於一個元首之下，卻沒有在生命裏長大，就會落到組織裏。

４　我們越在生命裏長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得著拯救—弗四15，西二19。

５　當神作為生命進到我們裏面，生命的光就在我們裏面照耀；當我們滿了基督這生命，就在光之下，並受光的能力所管制—約一4，弗五8～9。

以弗所五章一節說：我們是蒙愛的兒女。五章八節說：我們是光的兒女。首先我們是憑生命作兒女，然後我們是光的兒女。這是生命帶進光。

二　在新天新地裏，萬有將以新耶路撒冷為中心，在基督裏歸一於一個元首之下；這就是以弗所一章十節的完全應驗—啟二一2～3，23～25，二二1～2上：

就是經過這四個時代，我們來到末了一個時代，或者是最終的終極完成，就是新耶路撒冷、新天新地、新造。這是一個新的範圍，在這裡黑暗、死亡、崩潰這一切都不存在了；但是在這裡仍然有分賜，有最高、最廣的分賜。這分賜要帶進終極的浸透，三一神自己來浸透這一切。

開始於以弗所一章十節，應驗於新耶路撒冷。

１　在新耶路撒冷裏，一切都要被生命浸透，並在光底下—1節，二一23。

２　在啟示錄二十一章，我們看見頭，看見身體環繞著頭，並看見列國在城的光中行走；整個宇宙都要在這座透明之城的光中歸一於一個元首之下—18節。

這就是終極的結果。今天我們是在歸一於一個元首之下的豫嘗和小影的裡面。盼望你們能夠得著這篇信息的負擔，作到你們的裡面。使我們能夠看見，也尊重基督的元首身分。我們不能容忍任何的人事物，侮辱基督的元首身分；使我們歸一於一個元首之下，至終帶進新耶路撒冷。阿們！

2007 Living Stream Ministry

03楊梅召會感恩聚會

2007春季全台同工訓練08

2007春季全台同工訓練
第八篇
今天我們有一個負擔要交通工作與生命的分別。李弟兄是一個生命人，是一個小生命樹，不是忙忙碌碌的，不是像總裁，你是接觸到一個生命樹，是生命而不是工作。求主光照我們，給我們看見生命與工作的分別。在變質這件事情我們已經說了，但我們要交通摻雜。在主恢復裡面作的，是在基督教以外，一個獨特的東西。今天恐怕有一種說法偷跑進來，認為我們不要太狹窄，你不光看李弟兄的書，也要看外面的參考書這樣的聲音進來。在主恢復之外的，我不敢說一無所是，但外面的東西，是非常有摻雜的。你可能在那裡得到一點點幫助，但你可能會接受九倍的摻雜，這種買賣不划算。神的兒女歷世歷代所要追求的，都被倪弟兄過濾了，幾乎都集大成於這分職事裡面了。好奇給仇敵有地位。所以撒旦的工作，一個是變質，一個是摻雜。你以為得到一點點幫助，甚至看到一點果效，但這就是發酵。但長遠來說，酵會叫主的見證不純淨，這一點我們需要看得清楚。摻雜的東西不敢要，這是李弟兄給我們的榜樣。
他只有兩次邀請外面的人來，一次是史百克，就帶進一件大事，挑動許多弟兄，引進外面的摻雜。另一次邀請了一個英國的弟兄。除了這兩位弟兄，就沒有其他人。他巴不得我們都能夠講道，但講的要是純淨的，是神的經綸。這個榜樣在我們中間是一個強而有力的榜樣。外面摻雜的成分太多，有些是不合乎聖經的，有些是天然、世界的東西，甚至有些人說我們中間帶領青年人的材料不夠，怎麼不去看看外面世界，有很多心裡學的東西。若你把這些東西帶進來，你所服事的就不是神的經綸，你就成為社會工作了。你把這樣的元素帶進來，這是萬萬不可的。我們服事青少年的，也是要把神分賜到他們裡面。若是你覺得服事無力，這次的信息給你有一定的看見。你服事的力量、能力從哪裡來？盼望主給你有光照，不再去貪圖捷徑。這麼多年來，我們還是只有一個職事，並且是非常純淨的。
　　今天的負擔要交通生命與工作的不同。李弟兄是一個生命的人，你碰著他，就碰著生命。聽他的信息就得著神生命的分賜。我想今天全地眾召會都會有這樣的見證，遇到這樣的職事，就遇到生命。今天職事已經遍佈六大洲，但你只要一碰到李弟兄，你沒有感覺到一個事業。我怕工作、生命這件事情已經流於口號了，今天要花一點時間談一些，對工作的界定和剖析。什麼是工作？不是生命的工作？這種工作就是神以外為神而作的，最後成了替代基督的。在這種工作裡面，沒有神的成分，沒有神的分賜，甚至這種工作是不信的人也可以作的。或是一個信徒光憑著天然的生命，憑著舊造也可以作的。今天基督教滿了這種工作，在神以外，不需要神的，卻又是為神而作的，奉主的名作的。所以這些奉主的名作的什麼什麼，主還是責備他們。有些人為著榮神益人的，沒有神的成分，這不是神的經綸，最後會替代基督。神的心意是基督作一切，必須有基督在其中。這種非生命的工作是在神以外的。
弟兄姊妹，你看召會的歷史，這種的工作是召會墮落強大的因素。你若是看見啟示錄七封給召會的書信中，給以弗所召會的書信中，主說主知道你們的工作，你們很忙碌、也很忍耐，這給我們看見當時的光景是怎樣。這不是在生命樹裡面，他們離棄了生命樹，也離棄了愛心，他們的工作和勞碌是在基督以外的，沒有基督做為生命樹，作為工作的成分。這是神以外的工作，就是召會墮落的開頭。什麼時候離棄基督作生命樹，就離棄了神的經綸與分賜，就落入召會墮落的第一步。第四封書信中你也可以看見，你們末後所行的比起初更多，你的服事、愛心等等。這工作一直加多，越作越多，這個召會墮落的進展，從開頭離開神的經綸，落在工作裡面，工作越來越多，就替代了基督。召會墮落不光是唯一的因素，例如離棄使徒的教訓等等，這也是因素。但其中一個因素就是人落在工作裡面。忙忙碌碌為神作工，卻沒有享受基督作我們的生命樹，所以這種工作沒有基督的成分在其中。
　　這樣的工作，目標是什麼呢？就是豐功偉業，要作大，有果效。這是馬可四章說的芥菜種成為大樹，又有大枝子。枝子都是指出他們很多工作。這是很大的引誘；你服事主，你當然希望你那裡人氣興旺，多人得救，你也就豐功偉業，我沒有說我們服事主一無所成，但你需要提防，我們的目標必須是基督，是神的經綸，不是外面的事業。李弟兄沒有這樣的感覺的。哪裡有主的行動，他就禱告，他沒有覺得我的職事又怎樣怎樣，開花結果了。不是在這個範圍中的。他是在生命的範圍中，不是在工作的範圍中的。為什麼這種工作會有動力？乃是因著人的天然、野心、驕傲、嫉妒、爭競，這都是主在腓立比書所說的。你作得怎樣，我也能作得怎樣，一種的爭競是相當可怕的力量。你沒有得救，你野心是在世界中，你得救了，你的野心就在服事上，要在服事上作得高人一等，比人家強，這個因素在主恢復全地裡面是一個很大的難處。為什麼有些弟兄不調進來，因為你把你的工作調進來，就沒有你的工作了；你把你調進去，就沒有你了。這個相調是把我們從野心裡面拯救出來，你調進去，你就沒有自己。所以最後倪弟兄要他們交出來，把工作交出來，你願意交出來，沒有你的工作，你就會乾淨，就不會落入工作的圈套中。
　　創世紀十九章，羅得在山洞中，就產生摩押。這個山洞就是隔離，不和人家交通。所以有人說地方身體，你也看見這個背後就是人的野心，有些東西不能摸，是我的範圍。我們需要看見狐狸的尾巴，就是人的野心，要有自己的工作。這種天然的工作是很有動力的，發動人去作這樣的工作。
　　今天世界都是人的組織，基督教也都是這樣，你不能到我的山頭，因為你不是我的人，派系不同。這個太可怕，並且對聖徒管轄，管轄弟兄姊妹的追求，這真是醜陋，很多人用權柄與順服來施行他肉體的慾望。用倪弟兄的話，來稱義自己，叫別人聽他的。並且你若聽我的，你就得著好處。這些事情是真實發生在我們中間的。這些人自己被毀壞，許多聖徒也被毀壞。主的話告訴我們有長老，你必須是聖徒的榜樣。我們時常問李弟兄我們該怎麼作，李弟兄說我們禱告吧。我們感覺這是基督再一次活在地上。
　　有一次我去問李弟兄一件事情，他給我的回答，乃是把我帶到主面前。我們需要讓主作主，並且要聖徒面前有一個榜樣，你作這件事情不是因為我告訴你作，乃是主告訴你。乃是把你帶到主面前，讓主引導你。李弟兄在這件事上，在基督作為元首是極度尊重，若是我能夠命令你這樣那樣，就沒有基督作元首，就不再是基督的生命，就落入人的組織裡面了。需要提防我們的服事，這裡只有生命的水流，有寶座，要把人帶到寶座前，帶進水流中，讓主引導他們。這不是組織。
再來，這種人的工作，就是給撒旦有地位。為什麼這樣說呢？太十三章，芥菜種變成大樹，就有飛鳥棲息在樹的蔭下和枝上。我們成為大樹，就給撒旦有地位，為什麼撒旦有地位在主的恢復裡面興風作浪呢？因為變質了。最小的芥菜種變成大樹，空中的飛鳥就棲息在那裡，就成為飛鳥的居所。若我們走這樣的路，在生命以外追求人為的工作，偉大的工作，第一個受害就是你，你會破壞很多人，但你自己卻最受害。你落在撒旦的圈套中，這樣的人就變得驕傲。你服事沒有果效還會謙卑，但有了果效就搖擺了，驕傲了，走起路就有風了。
　　在「如何作同工與長老」那本書中，李弟兄說，你驕傲，你就是最愚笨的人。你驕傲，神就拒絕你，盼望我們能夠重溫這樣的信息。當主餵飽五千人的神蹟之後，馬可六章45節「耶穌隨即催門徒上船，先到對岸伯賽大去，等他解散群眾」門徒當時肯定是風光滿面的，陶醉在工作的果效上，但主耶穌強迫他們走，他們肯定是不想走，這樣美好的時光，再留戀一下，主是隨即強迫他們走，到對岸去。群眾都還沒走，主叫門徒先走，這是主給門徒很大的訓練，要門徒不要留戀工作的果效中，這會成癮的，這需要在主面前一再地對付。這裡有一個勾，你不要上鉤，時常在我們的服事中有一些成果時，誘惑就來了，試探就來了。你要跟隨主的榜樣，趕緊離開，去禱告，隱藏在主裡面。
　　在神人的生活第十五篇有說到，他不願意與群眾留在所行神蹟的結果裡，享受他們的珍賞。有些人就是要贏得人的珍賞，這些人完全活在人的面前，不是活在神的面前，用盡各種手段要贏得人的珍賞。有些青年人從這樣的環境長大，對新約的職事一點口味都沒有，你去接觸他們，對神聖的東西沒有胃口。他們珍賞人有沒有恩賜，是否值得珍賞，講道多好，這工作的果效不是把人帶進神的經綸，反倒帶進另一個範圍去了。我們需要儆醒，需要定罪這東西。別人珍賞我們，我們需要離開。主差遣門徒 兩兩 出去，不讓他們高傲，叫他們有配搭，隱藏在身體中，並以身體作為保護、遮蓋，就不會被撒旦欺騙。
　　我看見凡是追求作工的人，他們的行為都不正確，不光明磊落。追求工作的人到最後是不擇手段的，不顧良心的，就是要追求工作。有些地方，甚至另外設立一個主的桌子，在原本已有主的桌子的地方。在我們中間地方立場這個真理，是多麼基礎，連這樣的真理都可以完全抹殺的話，那這是主恢復的工作嗎？有的地方甚至因為不聽我的話，而革除你，我就免去你不是長老。這種工作叫人得榮耀，但不叫神得榮耀，對基督的身體帶進分裂，破壞基督的身體。弟兄姊妹，這些話乃是因著這些事情都已經發生，求主保守我們，使我們的服事不要落在這種追求工作的意識裡面。我們必須是生命樹，活在神的經綸裡面，就是我們必須要有神聖的分賜，有基督作我們的一切，也必須讓基督不光是作我們的內容，也作我們的遮蓋。我們隱藏在他裡面，我們所作的，就是我們所活的。這不是說你什麼都不作，我們的神是活的神。李弟兄的職事到了全地，甚至倪弟兄在監牢裡二十年，什麼都沒有作，但主讓多少人看見真理？保羅在林前十五章說，他比任何人更勞苦，但不是我，乃是神的恩典與我同在，或是說，是與我同在之神的恩典。這在基督裡作我們的享受和內容，這個與我同在的基督所作的、所活的。保羅所專切期待的，就是基督在他身上照常顯大，就是把基督活出來，活著就是基督。他的期待不是豐功偉業，不是有多大的工作以炫耀在人前，就是要基督在他身上照常顯大，無論外面的境遇如何，他要顯大基督。所以他的職事就是啟示基督，叫基督成形在他們心裡，安家在他們心裡面。這也是李弟兄給我們的榜樣，他非常勞苦，卻是神的恩典。林前十五、十六章，說到他是與神同工，是主的工作，祂作就是我作，我作就是祂作。所以那樣的工作，不是在神裡面的工作，我們需要在神裡面作工，作的是基督，活的是基督。我們活出的是新耶路撒冷，作出的也該是新耶路撒冷。這該是我們服事的路。這樣的生活與工作，帶來的是基督的加多，基督在我們裡面、在我們服事的人中加添，這才是我們服事工作真正的果效。我們要為我們服事的人禱告，叫他們裡面基督的身量加多。
　　我年輕的時候，對這樣的話很困惑，但是現在我覺得很清楚，你若是真活基督，主會藉著你作很多事情，為著建造身體。你不會變成一個一事無成的人，你會滿了基督，影響周遭的聖徒，你流出來的基督，就成為他們的供應，成為他們的榜樣。你需要被基督浸透，基督在你身上就流出來了。他們滿了對基督的享受，人碰到他，就被帶進對基督的享受。
　　在美國有一個弟兄，不是長老同工，每次訓練他都帶青年人去訓練，帶進對基督的享受，我就看見一個一個被他牧養，進入這享受。這位弟兄他所作的就是他所活的，滿了對基督的享受，這影響周遭服事的弟兄姊妹，都把他們帶進享受裡面。李弟兄也是這樣，他把我們帶進對基督的享受裡面，因他就是這樣的人。在九六年，有一次，我看見李弟兄在擘餅聚會中流淚了。這個人跟主的關係有多麼親密。我很受感動，他確實是一個享受基督的人，他裡面神的恩典作出來一切。所以他工作的果效就是神的經綸，被他服事的，就被帶進神的經綸裡，對基督的享受中。對基督極點的珍賞。這是我們的榜樣。不要追求外面的工作，要活在神的經綸中，活在生命裡面，要吃生命樹、成為生命樹。
　　我沒有見過一個人，像李弟兄活在生命裡。生命和工作對李弟兄是一個。我們是否真實活在生命中，是一個考驗。李弟兄從來不注意工作，沒有一次從他身上得到一個重視工作的感覺，他注意生命是完全絕對的。他釋放生命讀經，這在召會歷史中，絕對是最獨特的。因為這不是要給我們知識，不是挑動我們去愛主，乃是僅僅分賜基督，分賜生命。有人說，李弟兄沒有別的東西要說。說這樣話的人很多，李弟兄只供應基督。他所傳講的是生命，並且他所傳講的方式也完全在生命裡。我們不能用非生命的方式傳出生命。今天離開的人也傳李弟兄的話，他們也講靈和生命，但他們是用非生命的方式講生命的道。倪弟兄的書給我們莫大生命的供應。但我聽李弟兄講道，他把他自己限制在生命的範圍，這個生命是復活的生命，所以當你在生命裡，再你身上就會有生命的流出，在工作中就會有復活。所靠的、所信的乃是生命的本身。所以生命讀經的內容和方式都是生命。所以我們需要學習這個。不要以為李弟兄都是一個樣子，大家都講他，不能說別人呢？什麼方式都可以，你只要供應生命，在生命的方式中供應生命。
　　李弟兄從不大聲說話，我們為主說話的人常覺得要大聲，給人印象，這是在肉體裡。不僅李弟兄的為人，甚至他的行為也行走在生命裡。李弟兄學倪弟兄的腔調、講話的方法都學。我們為主說話，必須要有生命，但我們說話的方法，也必須要對。倪弟兄懂得如何分賜生命，李弟兄就謙卑學習，他不創造新的形象，他的形象就是倪弟兄。今天我們要彰顯什麼東西出來？李弟兄把自己限制在生命中，他不說從弟兄會學來的。他在生命的線上，限制在生命線上。所以出來的東西就是純潔的、乾淨的，叫人得著生命。
　　生命就是一個生命，從葡萄樹長出來的就是葡萄，所以也不會創造一個新的東西出來。腫瘤就是不受限制的生長，雖然腫瘤是生命長出來的，但卻是不受正常生命限制的。許多人產生難處，都成了腫瘤。傳講的內容、方法必須只是生命。這不是為達目標不擇手段，出事的人都是這樣。他們也要為主作工，要地方召會在地上擴增，但他們沒有把自己限制在生命中，這就成了腫瘤，成了破壞身體的東西。弟兄姊妹，求主憐憫我們，叫我們學習前面弟兄，我們的生活、工作完全限制在生命的線上。不能也不敢用生命之外的方法，見證主生命的純潔。倪弟兄、李弟兄都過去了，主的恢復託付在我們身上，你怎麼傳講影響了下一代，別人會跟隨，我們都是同工，說話、做事都會有影響力的，我們的責任是重大的。保守我們活在生命的線上，傳講的內容是基督，方法也必須是基督，不要標新立異，與眾不同。那是羞恥。我的榮耀乃是我與弟兄們完全一樣，與李弟兄完全一樣。裡面、外面都希望像我們的弟兄，就沒有我自己了。召會一大難處就是有我們的自己，沒有自己召會就大大興旺。問題就是你我，不乾淨的就是你我。所以我們需要相調，我們都有難處，誰都會有野心，我們需要把自己放在身體裡面。李弟兄說，相調就是把不一樣的東西調出去，把我們自己調出去，這樣召會中就沒有你我，召會就得著建造。（未經講者校對，僅供參考）

2007春季全台同工訓練07

2007春季全台同工訓練
第七篇
感謝主，這次從李弟兄的人來看這份職事，來看我們該如何追隨這份職事。跟隨職事是李弟兄看見這樣的亮光，他也告訴我們，倪弟兄是大傘，一個個都是攻擊倪弟兄。當時只有兩個半的人與倪弟兄是一，當然李弟兄和汪佩真是與倪弟兄是一。他們看見一個東西，時代的職事託付在倪弟兄身上，他們不在知識樹的範圍，乃是持守這分職事。到了台灣，大傘已經下到監牢裡面，李弟兄知道話語的職事轉到李弟兄身上了，現在不行了，在主的安排下，李弟兄就成了大傘了。李弟兄就很少說到職事的問題，因為不大好講。特別在美國要講到職事更是不容易，但到了一九七六年的時候，主興起張湘澤弟兄，他特別使用他，將跟隨職事這件事情重新提起來。李弟兄一直都知道這件事情，但他不便說，但張弟兄說這樣的事情，乃是主的恢復一大往前。之前主的恢復許多難處，都是因著沒有看見職事。基督要建造他的召會，預備新婦都需要職事。直到張弟兄與我們交通這件事情。這是比較新的事情，只有三十年的歷史。有些東西三十年也不見得作到我們裡面，所以我們還需要來認識職事。要是你看見職事，你就不會說你在跟隨人。保羅說你要效法我；我們跟隨李弟兄這麼多年，他是值得我們跟隨。難得有一位像李弟兄這樣全面的是我們的榜樣。
今天在主的恢復裡，李弟兄過去了，就比較方便說到職事。其實職事這件事情在我們中間是相當重要。這是主說話的憑藉，所以這件事情值得我們花時間去考慮，從歷史上來看的事情。今天在台灣、美國的眾召會中，對跟隨職事這件事沒有太大的難處。我們看見了職事，放下了所有的，我們在主面前就得著莫大的祝福。靠主的憐憫，我們得救，並且奉獻了。但是，主的憐憫，使我看見職事這重要的點。今天基督教的光景，滿了虛偽，我實在沒有把握愛主，但主把我們放在這職事之下。主藉著職事完全把神的話向我們開啟。沒有人對神的話這樣開啟的，這樣認識的。唯有神話語的光照，叫我們脫離黑暗，叫我們進入光中。這是我非凡的原因。不是我個人非凡，乃是神的憐憫，把我放在職事裡面，我們沒有讀過神學，但我們跟神學教授，跟他們對話，完全沒有難處。我們沒有自卑，我們在職事之下，受了最高的神學教育。他們懂很多，但不一定算得數，要看懂什麼。所以感謝主，從創世記到啟示錄，都向我們打開。不僅讀生命讀經一九八四，還要讀結晶讀經，長老訓練。
主憐憫我們，把神的話解開了，從創世記第一章，到啟示錄第二十二章，都向我們解開。為什麼神有素質並經綸的二面，我們需要在神的話語裡下功夫。我可以作一個見證，我每天一篇讀李弟兄的話。為什麼可以每天都有亮光呢？因為我每天在職事的異象的控制之下，這像是船的舵。破壞召會的人都是讀聖經的人，但亂讀一通。我一生的大幸就是遇見這位弟兄。感謝主，我是非凡的人生，因為我在職事的開啟之下，神的話完全向我們解開。真好！
我們除了職事的話以外，也需要從人學功課。在台灣許多弟兄姊妹都是跟隨李弟兄多年，你不去找他們交通，真是笨啊！弟兄姊妹，你們也有福氣，你們要抓住與他們交通。李弟兄有一點，他從來不自滿，他從來不停下，沒有一個時候他是停下來的。甚至他上山休息去，下山都有好多東西出來。這個人好像不需要休息的，有人說我做事是不停的，但最影響我們的就是李弟兄。有一次在三九、四○年倪弟兄在吃飯時拉住李弟兄，說神計畫的藍圖在我們手上。倪弟兄交通許多召會交通、服事，如何是祭司體系的事情。李弟兄自己說，他剛聽這話的時候不是太清楚，但是往後的日子，李弟兄一方面跟倪弟兄交通，另一方面他回到煙台，就開始實行召會生活了。他就是照著倪弟兄所講的在北方建立召會生活了。那就帶進一個大的復興，就帶進移民。前兩年我遇到一個弟兄，他的姊姊就是當時移民到內蒙古去的。在四一～四三年之間，他就在那裡實行林前十四章的召會生活。到了四八年，倪弟兄職事尚未恢復之前，李弟兄告訴我們，倪弟兄聽到他的交通，就非常高興。倪弟兄三九年說的話，李弟兄就實行倪弟兄所說的。到了五○年，李弟兄到了台灣，又明顯地實行倪弟兄從前所教導的。不僅講基督，也講召會的實行。這裡開始有了執事室，排聚會等實行，又帶進台灣大的復興。在聖靈的引導下，到了美國，又在美國實行。在我看，在六○年代，在美國實行的又更往前了，更進步了。我記得我剛到洛杉磯，還有事奉小組，要如何服事、配搭，跟隨前面的弟兄，那裡就有很多要學的功課。像是不要有意見，不要假設這個，都要拿出來交通，神給你這樣的人，你就作那樣的工這樣的交通，都是從李弟兄那裡聽到的，並且實行。
　　但是，在人人申言的事上還是沒有進步。到了七○年代，李弟兄又有考慮，又往前了。有一次在一九七二年，我們到了會所，我們發現會所都變了，裡面都是圓桌，圍著七八個椅子，圍成一圈一圈的，然後就開始聚會了。我們也不知道該坐哪裡，我們就很為難了，禱告、唱詩都為難。總之聚了一段時間，桌子不見了，現在才知道那樣要怎麼聚會。後來我在主面前考慮這件事情，李弟兄為什麼要這樣作呢？因為那是從倪弟兄四○年代，說到一人講道是列國的風俗，我們應該人人申言，但倪弟兄沒有成功地實行出來。李弟兄到了台灣、美國都沒有作出來，但是，這些一直在李弟兄裡面，考慮如何帶領眾召會進到倪弟兄的負擔裡面。李弟兄他就研究為什麼不能成功，後來他發現弟兄姊妹沒有話，的確，來聚會大家都沒有話說，沒有真理在我們裡面，更沒有真理構成在我們裡面，所以才會失敗。後來發生什麼事情嗎？七四年初，他就開始了生命讀經。生命讀經有一部份的原因，是因著圍圈圈聚會的失敗。李弟兄感覺到弟兄姊妹缺少真理，沒有真理構成，所以不知道怎麼聚這樣的聚會，所以他有負擔，將聖經一五一十地向我們解開，而一作就作了二十二年。這個人真是棄而不捨。倪弟兄一篇信息，李弟兄就花了多少年去實行。有人說他們是倪弟兄的徒弟，但這個負擔沒有人作出來。李弟兄到了八四年，回到台灣，主又給他一個機會，李弟兄有一個負擔，他不僅是服事服事台灣的召會，他也作了實驗，他從五○年到八○年代之前沒有作成功的，他就帶新路的實行，人人申言，到了八○年代，他釋放了生命讀經十年了，所以新路就有點作出來了。最近出去的那些人，都堅持主日講道。我想要問他們，他們跟隨倪弟兄嗎？倪弟兄要人人申言，這是倪弟兄的看見和負擔，你今天要不要？你告訴我你怎麼聚會法的？李弟兄幾十年要把這個東西作出來。我們仍舊需要加強、往前，但基本上，倪弟兄的負擔在我們中間實現了。李弟兄真是忠心跟隨倪弟兄，這真是我們的榜樣。李弟兄說一句話，我們是否要放在心裡？
倪弟兄在大陸時，盼望有年輕人來研究，這個負擔李弟兄早年就告訴我們，李弟兄這幾年也不止一次告訴我們，有一些弟兄姊妹，在真理上扎根，去研究召會許多東西。長老訓練第二冊中李弟兄說到，十二種寶石是什麼？你們要去研究。負擔是倪弟兄的負擔，但藉著李弟兄告訴了我們，那我們要不要作？李弟兄又說，青年人要去學語言，學希臘文、希伯來文，為著研究，俄文、英文，為著開展。兩個高峰都需要藉著開展。這是李弟兄的負擔。首先我們需要在職事的話語的規範之下接受成全，完全泡透在裡面，這是先決條件，才能學希臘文等語言。
另外一點，李弟兄有一個負擔，要設立二十個書房，推廣書報。我們都需要將眼光放遠，不能限制在眼前。你過召會生活的同時，需要擴大我們的眼光，看見全地的需要。已過十幾年來，台灣的同工開展到世界各地，多好啊！我們要剛強開拓，全地的需要有多大？不僅印度、越南、金邊等等許多地方，有多少需要啊！所以我們需要在台灣好好學習召會生活，有一天我們預備要去那些地方。我沒有看見一個時候，全地向一個職事這麼敞開，這是李弟兄說的。李弟兄說，當他五０年代，到歐洲、西方跑了一趟之後，就說台灣是苗圃，就是要移植出去。我承認我們沒有這樣的視野和信心。但是當我們說阿們，李弟兄的負擔就成了我們的負擔。這份職事的話要廣傳，國度的福音要傳遍居人之地，這是聖經所說的，也是李弟兄的負擔。當你在一地，你就要在一地好好服事，但是也要為全地禱告。
有人說，李弟兄很會計畫，但我也知道，他是從來沒有計畫的。他從來沒有要組織，雖然他定大志，設大謀，但他信靠聖靈的引導，他把自己放在聖靈的引導之下。藉著禱告和交通，來分辨聖靈的說話。當然他有一點預備，有一點負擔，但是另一面，他完全仰望、等候聖靈引導的人。所以他可以說是沒有計畫，這樣奇特的人，活在神聖奧秘範圍的人。所以弟兄姊妹，李弟兄的一切都是我們非常好的榜樣。他信聖靈的工作，藉著兩件事情：禱告和神的話。他不用別的方法，禱告就是用靈，並且相信神的話要成就一切。所以他教導我們也是這樣。他作工就只有靈和話。你說，這個太難了，所以要用別的方法。但是李弟兄的教導就是什麼都不用，他信靠聖靈的工作，就是禱告。用別的方法的人都是走捷徑，走邪門，這個要小心，不要把主的恢復變質。主的恢復會敗在你手上。我承認禱告不容易，你要堅定持續，需要被對付，你的心、靈要乾淨，那你正路不走，就走邪路。這都是李弟兄定罪的。唯一的道路就是禱告，禱告再禱告。再來，他什麼都不用，不需要音樂，就是用神的話。沒有神的話，你只有別的方法。你生出來的就是以實瑪利，不是以撒。今天世界的難處都在中東，就是以實瑪利。你用別的方法，就是毀壞主的恢復。你要相信主的話大有能力。我們需要好好進到主的話裡面，否則你說出來的話沒有能力，你需要到主面前去仰望。李弟兄不靠別的，路就行得通，六大洲都向這職事敞開，在大陸倪弟兄是這樣，在台灣、美國李弟兄也是這樣，那你呢？唯一的方法就是說神的話，被神的話構成，在說出來。我們要相信神是聽禱告的神，也是尊重祂自己話的神。我們該如何跟隨呢？就是這樣。這不是你作的工，乃是主所作的工。
我們的工作就是靠神的靈和神的話，方法就是禱告，就是說主的話，不需要其他的方法，不要嘗試其他的方法。一九七○年左右，我在洛杉磯召會，在美國有些嘻皮得救了，後來就請人來喝咖啡，也藉著一些音樂傳福音，我們也想要去搞這個，我們把弟兄之家改乘一個咖啡屋。我們想要走這樣的路，後來一個長老與我們交通，並禁止我們這樣。這件事情當然以為需要有其他的方法，使人更能夠接受的方式。今天我能夠見證，這些方法都是無用的。不需要信這些，真正關鍵的、有果效的就是主的話。
所以李弟兄帶領我們走新路的時候，就是禱告、靈、還有話。這是一個絕佳的路。無論主把我們帶到哪裡，我們都是這樣。從倪弟兄到李弟兄，在到我們，都是講說神的話。當李弟兄去美國時，他在美國開工不是轟轟烈烈的，就一個人離開台灣跑到美國，也沒有同工。你想一個快六十歲的人，來到西方開工，他沒有帶著軍隊，他就一個人跑去美國，他要怎麼開工？就跟兩個弟兄跪下來禱告一個月。就這樣三個人跪下來禱告。這就是主在美國開工的起頭。除了禱告，李弟兄也到處傳講神的話。在美國沒有什麼召會，唯一有幾個地方有些小團體，他把這些散居的聖徒召聚在一起，就是放信息。另外就是出去，誰請他，他就去。請他的公會、自由團體、大學團契等等，就請李弟兄去。李弟兄當時要到德州，不是搭飛機去的，是張宜綸弟兄開車載著李弟兄去的，路程要超過二十四個小時，還要經過亞利桑納的沙漠。這樣的處境是怎麼樣呢？在這樣困難的環境下，為主開工，並且李弟兄的經濟條件是很困難的，你不會想到，李師母可以用一隻雞作許多道菜。李弟兄不顧到這些外面的環境，他顧到主的需要。這確實是一個榜樣。無論我們被主帶到哪裡，要記住到這樣的榜樣，就是禱告和主的話。
李弟兄被邀請到達拉斯，有人叫李弟兄不要講召會，但最後一場李弟兄受不了，還是講召會，結果後面就坐著BENSON弟兄，後來就得著一整批的青年。李弟兄當時去到美國開工，真是活出這樣適應一切的生命。我有感覺，台灣是一個苗圃，求主把我們都帶到海外，為著主的恢復。今天全地有許多地方沒有主的見證，需要去照顧。現在文字工作是走在前面，許多人接觸到這份職事，需要有人去照顧他們。光是有話語還不夠，還需要有人帶領，這需要很大。盼望你們都能夠定大志，設大謀，求主使用你們，再把主的恢復帶往前去。可四24～25「又對他們說，你們要留心所聽的。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要加給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。」你若是用大器量，主就把豐富量給你，你若用小器量，主就把少的量給你。今天在全時間服事的難處，就是我們職業化了，像上班一樣，就是一種上班的形式，因循苟且，已經成為慣性的東西了。你就作這個了，別人去電腦公司上班，你去執事室上班，若是這樣，你就會被荒廢。李弟兄這個人不停的進步，他讀的聖經，亮光不停的進步，教會實行也不停的進步，去嘗試、去試驗。所以才會有晨興聖言，天天吃主的話，主日去申言。有一次李弟兄與我們交通，他就拿出晨興聖言，李弟兄說他不敢相信晨興聖言是他所講的，他非常認真地進入。晨興聖言也是仇敵攻擊的目標，背後攻擊的就是全身體所有肢體盡功用。你有看見這攻擊的背後是要把基督身體的肢體功用廢掉。這就是爭戰的焦點。我們不是說你一定要讀晨興聖言，你要看見背後是關乎主身體的一個焦點。人人申言乃是把我們帶回到聖經的榜樣。
李弟兄五十八歲去美國開工，盼望主也帶領你們，有預備，不要荒廢你的時間，求主能夠給你更大的器皿，在功用上、生命上，給你更大的度量。所以你自己也需要用更大的量器量你自己，需要在主面前好好尋求。無論主怎樣帶領你，求主擴大我們，並且叫我們有這個心志，不要停頓，為著主的權益繼續竭力往前。（未經講者校對，僅供參考）

2007春季全台同工訓練06

2007春季全台同工訓練
第六篇
今天我們先讀一節經節，我們通常都會忽略這一節，約十二26「若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡。若有人服事我，我父必尊重他。」服事我是怎麼服事呢？開特會、照顧人、牧養等這些都是對的。這裡給我們一個定義，給我們看見要跟從主，不是我們作什麼，前文說到一粒麥子死了，作麥子就是說到無限的神進到有限的人裡面，死了，就結出許多子粒來，並且需要喪失魂生命。很多人越服事主，就越不要主，這是真的，我們時常服事沒有果效就禱告，覺得需要主；但有果效時，我的服事主就不跟隨主了。怎樣是跟從主呢？主說主在哪裡我們就要在哪裡。但主在哪裡呢？要看上下文。到了十四、十五章，主是在父的裡面，父又在子的裡面，我們要在父裡面，所以我們的跟隨主，乃是在三一神的裡面。這裡沒有說要作什麼，他沒有告訴我們要如何服事，我們跟隨到哪去呢？乃是跟隨到三一神裡面，就是活在三一神裡面。我們的生活就是我們的事奉。這就是我們今天的服事，我們今天的跟隨。
記得我剛被主得著時，我奉獻要跟隨主，但我對服事主的觀念完全是錯的。當我回頭一看，我那個服事法百分之百是錯的。這裡說到，服事主要跟從主。主在父裡面，我們跟從主，就跟從主到神人生活裡面。接下來繼續說，父必尊重他。我們尊重父是應該的，但這裡說父尊重我們。我們一輩子作基督徒只要做這一件事，就是父尊重你。李弟兄的一生就是讓父尊重的一生，他過神人的生活，父就尊重他。李弟兄在末了的日子，一輩子服事主，主都與他同在。因為他過一個神人的生活，他尊重父，凡李弟兄所作的，都有父尊重。所以不要追求外面的作大工，我們要看重神人生活，追求我們的父尊重我們。這就是真正的跟隨主，服事主。主給我們這樣的榜樣，給我們看見這樣的神人生活。從李弟兄的教導中，暴露我們活在我們的文化裡面，不夠活在靈裡。
幾個月前，我問林承恩弟兄到俄國得著什麼？他說，他與外國聖徒配搭學習跟隨職事。另外他發現他是一個中國人，要跟文化背景不同的人配搭。我們每個人都受文化的影響，這是跑不掉的，但李弟兄逃得了，李弟兄吃水餃，他是中國人，但中國人是最客氣的；但李弟兄不是不客氣，也不是客氣。他是神人，無論是大聚會或是在家交通都很有禮貌，，他的禮貌不是他的客氣，他的禮貌是他的活神人。客氣或多或少都有虛假的成分，但李弟兄的客氣，卻是有一點神聖奧秘的東西在裡面。他活在神聖奧秘的範圍裡面，照著裡面的生命之律的引領，他不憑著自己作什麼，活出來的是超凡的、卓越的人；他不是中國人，也不是美國人，其實他什麼都不是，他是神人，這是李弟兄的生活。五八年左右，李弟兄說過台灣是主恢復的苗圃，他自己是第一個移植到美國去的，但到了九一年許多人移植到俄國，我常到其他地方，台灣的弟兄姊妹真是很有功用，很積極地供應、服事。今天在主的恢復裡，人數最多的是台灣和美國。但是當你出去時，你活的是什麼？你在主的工作中要被主用，就需要脫開你的文化，你所彰顯的就是一個好的中國人，不是活一個神人。你在配搭上恐怕最有難處。林承恩弟兄說剛到俄國配搭，文化是一個難處，如何勝過文化呢？不是要用俄國的文化去取代中國的文化。我們需要過神人的生活。俄國人不需要俄國文化，他們需要神人生活。李弟兄真是活神人生活，他不活他天然的文化。
七○年代有兩次的訓練，歌羅西和腓立比兩本書的生命讀經，李弟兄分別打文化和民族性，你什麼時候活文化、活民族性，就是不活基督，沒有因主而活。所以我盼望我們這些李弟兄的學員，跟李弟兄學習時，不光是要學外面的東西，更要學裡面的東西，就是不活文化，只活基督。當李弟兄釋放這樣的話時，裡面就會有感覺，生命之律就會律我們，使我們過神人的生活。
我們盼望能夠交通一點李弟兄生活的細節。但我們還有一點其他的負擔。李弟兄從來不作主，他讓聖靈作主。特別是主把你放在一個地方，你最年長時最容易作主。你很容易發表意見，其實就是決定。李弟兄不敢作主，他總是仰望聖靈的說話、聖靈的引導，他尊重聖靈，所以父尊重他。在神眼中不承認在聖靈主權下所作的，那是肉體。最近有一位出事的弟兄，要數一數台灣哪個召會是跟隨他的，是他的地盤。這實在可怕，這是陰間來的。李弟兄從來沒有這樣的感覺，但從前有一位弟兄，竟然有這樣的感覺，並且是從其他跟從他的弟兄中間說出來。這位弟兄是主，聖靈不是主。你有看見在這位弟兄身上，有聖靈的主權？受限制？幾十年來我觀察李弟兄，他真是受限制；有人不認識，以為李弟兄是主恢復的頭頭，控制人，為所欲為了。但李弟兄從來不作主，他仰望聖靈，所以聖靈就尊重他，在他身上就有膏油，他的話就有聖靈的能力。他不用他天然的能力和方法，他難道沒有能力嗎？他總是等候聖靈來作工。他不用人的手，拒絕這些。感謝主，這真是好榜樣。我小的時候盼望有恩賜，很可惜我沒有恩賜，但另一面又覺得我有點恩賜了。在召會裡，出事的都是有恩賜的人；恩賜越大，越需要十字架，受限制，這才是活在生命中。你該為著你沒有恩賜感謝讚美主，也該為著你有一點點恩賜仰望主的憐憫，多有十字架。恩賜是會破壞召會的，但職事是會供應召會的。
李弟兄從來沒有表露他的恩賜和知識，我從來沒有一次得到李弟兄的改正，他不用他的博學多才來表揚他自己，再有才幹都在十字架之下，他的才幹不會破壞召會，反而成為召會的益處。不憑著自己作什麼。甚至在風波中，李弟兄更如何尊重聖靈，他不用自己的手去摸，很多時候周圍的弟兄們都已經等得不耐煩了，著急了，但李弟兄不為所動，一年、五年、十年都不說，有些事情是已經三十年了。六九年那個弟兄已經被看出來了，最少七六年已經看出來了，但是李弟兄都不說，外面從來不說，這不是他沒有辨識力，他讓聖靈來作。
李弟兄說過一句話：「樹上的果子爛，你不要摸他，等他爛透就會掉下來。」這是我們所受的教導，該學習的。難處來了，安息在主懷裡，當風波來了，李弟兄還是睡平安覺。李弟兄也說過，有些人作工作到哪裡，手印就印到那裡。這不乾淨，似乎有一點聖靈的工作，但也有人的痕跡。感謝主，我可以作見證，六七年在洛杉磯跟隨李弟兄，我可以印證一件事情，沒有看見李弟兄的手作這個、作那個，但有聖靈的工作，卻是非常乾淨。我去作工有一點果效，但不是重在果效，而是你作工乾不乾淨。我們大家都尊重李弟兄，有一次，安那翰的長老去問李弟兄，擘餅該用葡萄酒還是葡萄汁？李弟兄問你們怎麼看，弟兄們就說有些脫離酒隱了，卻喝到葡萄酒。李弟兄就說，你們要用葡萄汁也可以。後來才知道，李弟兄對用美國人用葡萄酒早就有感覺了，但是他不說，他摸聖靈的感覺。李弟兄從來不控制，手裡似乎沒有東西，有人說李弟兄握權，說這樣話的人可能是握權，我可以見證，李弟兄不抓權力，弟兄們跟隨李弟兄也學習不抓權力。從六二年到七四年在洛杉磯服事，洛杉磯召會從李弟兄得到莫大的幫助。但李弟兄從來沒有把洛杉磯召會握在手中，到了安那翰也是這樣。
有人作工會不放手，今天安排我去一個地方服事，靠主的憐憫有果效，過了三年，召會很興旺。有一天你要調離這裡，可能裡面有一點可惜，覺得留戀，這樣的感覺需要被主好好對付。不是說你不愛南投，但那不是你的工作，那不是你的召會。若你有這樣的感覺，多少你是把工作作到你的口袋裡面去。把台灣的眾召會作到自己口袋裡面。直到李弟兄去見主，他都乾乾淨淨。他幫助了全地眾召會，但沒有一處召會是他的。從來不抓東西，不抓人，不抓召會。有些人很能照顧人，想要留起來，這樣覺得是自己的人的感覺，是從陰府來的。年輕的同工，盼望主大用你們，他看見神大用青年人很高興，我也盼望青年同工被主大用，但你要乾乾淨淨，心和手都要乾淨，該要成為無用的僕人。你的作工是為著你自己，還是為著主。
約翰福音中主常對法利賽人說，你們尋求自己的榮耀。感謝主給我們好榜樣。工作作完了，一方面果子累累，另一方面，卻沒有一樣抓在我們手中。當然，李弟兄的工作卻又滿了果子。李弟兄知道為著主的緣故，需要青年人。李弟兄在煙台作工時得著一班齊魯大學的青年人。到了台灣之後，這些青年人就成了台灣眾召會的柱子。在台灣李弟兄也得著青年人，這些人又到亞洲去，成了東亞眾召會的柱子。到了美國，又得著一班青年人被興起來。現在主全地的工作都放在這班青年人的身上。李弟兄的心很大，我們的心很小，年紀輕的時候就怪年長不給機會，年長就怪年輕人不聽話，歷練不夠。當時在南加州都是年輕人。李弟兄說你們年輕人都要出去，離開安那翰，到安那翰附近的城市，去過召會生活。當時我們二十來歲，他要我們去。李弟兄的心多大！有一個二十七歲的弟兄，能不能去開特會，有人就說不行，但李弟兄以前就是把我們送出去的。李弟兄不抓工作，因為他的心大，他放手讓青年人作。青年人不要聽了這樣的話就起來背叛，你們年輕，還是信不過的。我看台灣的青年弟兄有很多服事的機會，但你多少一定會出事，不犯錯是難的，但犯錯之後要悔改。我們以前也犯過錯，也到李弟兄面前道歉，但李弟兄沒有責備我們，他說：「恩，…好，…阿們。」我不知道我該如何是好，李弟兄到底是否赦免了我呢？青年人犯錯就認罪請求主和弟兄們的赦免。青年人都會犯錯，犯錯之後，年長的就很容易責備別人，不要這樣。但我告訴你們，我實在感覺是在一個神人的面前。
另一面，李弟兄從來不跟任何弟兄建立朋友、徒弟、天然的關係。他跟任何人沒有天然的關係。我可以見證，很多跟他天天在一起服事的弟兄，我看他們與李弟兄之間的關係，沒有蜜，沒有天然的東西，都是在新造裡面。最近出事的一些弟兄，就是跟一些弟兄們建立了天然的關係，這會發酵，破壞召會。
李弟兄告訴我們，倪弟兄從來沒有邀請李弟兄到他家裡吃飯。因為倪弟兄跟李弟兄配搭服事很多，所以他特別小心，沒有天然的關係。凡是你看見一個同工在服事，在周圍圍了一班人，你就需要小心，他們的關係是在復活裡嗎？還是在天然裡呢？感謝主，主給我們李弟兄，他沒有跟人有徒弟的關係，用人的方法就是酵，與人建立友情就是蜜。這是神所不許的。在主的恢復中，從倪弟兄開始，我們就防備蜜和酵。我們如何保守召會不腐化，就需要保守沒有蜜和酵。不容人的天然，逃避這些，不建立任何人親情、友情的關係。在地上，除了我的家人以外，不應該有其他的友情的關係。這樣主就會憐憫我們，我們要是有一天要見主，我們就可以乾乾淨淨的出去。我們有一點禱告。（未經講者校對，僅供參考）

2007春季全台同工訓練05

2007春季全台同工訓練
第五篇
主的話向著我們開啟，裡面也有一個負擔，不光在主的恢復裡有話語，也有榜樣。求主興起更多聖徒，有神人生活的實際，成為一個榜樣，聖徒就有榜樣可以效法。光有話語，不容易領會，但有榜樣，就容易進入。所以在這樣的訓練中一再地強調，我們要看重生活，我們的生活影響我們的工作。我們憑著靈而活，就有那靈的工作。我們過怎樣的生活，就作怎樣的工作。這裡沒有什麼技巧可教的，我們也沒有這樣的負擔。我們關心主恢復的內在的本質；主的恢復是獨特的。我們的獨特在於神人的生活。這裡有神的分賜、有神性與人性的調和，有人性被救贖、拔高與神性調和，這是主恢復的本質，缺少這個就不是主的恢復，就與任何的團體沒有任何差別。你不要輕看這些事情，我們常使用這些話語，我們就習以為常，就輕易地放過這些。
主恢復的獨特就在於神人生活，失去這個，就跟墮落的基督教一樣，不要往下走，需要進入神人生活，活在神人調和的裡面，這才是主的恢復。所以我們過怎樣的生活，就作怎樣的工，召會就成為怎樣的光景。召會的光景反應我們的勞苦。我們在這裡服事、幫助聖徒，對於召會成為怎樣的光景，就在於我們在這裡服事，有多少進入神人生活。主的話勉勵我們，作長老的不要挾制聖徒，乃要作榜樣，作神人生活的榜樣，這樣主的恢復才能蒙保守，不腐化。所以聖徒，我們需要有操練，從進入到受膏，神的行動就會在我們中間。你不要追求更大的能力，我們需要仰望主帶領我們進入更深的死，就帶進神經綸的行動。在歷史中有許多弟兄受騙，以為有了能力就能為主作工。有一處的召會，有姊妹覺得軟弱，就去追求一些五旬節的能力，凡是追求這些的，都落在肉體裡。早年李弟兄在美國盡職時，他經常說這樣的話，五旬節的活動、醫病、趕鬼等等，不敢說這裡沒有主的工作，今天在基督教裡面，這些絕大多數都是騙人的，把人從神的經綸帶出去，以為這些東西可以帶來能力，就有果效。我們不要追求工作的果效、或為著工作而有的能力，我們需要追求神人的生活，不是更大的能力，乃是死，與基督的死更深的聯結，與祂同死、與祂同活，有一種生活是與祂是一的，不憑著自己，憑著他而活。約翰六章說到，主是因父而活。換句話說，祂是憑著父神而活；太十二18，我若靠著神的靈趕鬼，神的國就臨到你們。祂是憑著神的靈作的，這就是我們神人生活的榜樣。他不是憑著他自己，他乃是憑著神而活，他的工作乃是憑著神的靈而作，這給我們清楚地看見，主在地上的生活，都是憑著神、憑著神的靈。這是我們需要效法的。
今天我們的工作不是憑著我們自己作，乃是憑著基督來活、憑著基督作。所以我們要活出新耶路撒冷，並作出新耶路撒冷。這是同一個。新耶路撒冷是要我們活出來、並作出來的。怎麼作呢？第一，需要不憑著自己而活。你與三一神合一，憑著他而活、憑著他而作。我們憑著自己作的都是草木禾稭，不能耐火的，唯有憑著主而作的，才是金銀寶石。在我們一切生活、工作中，必須要有金銀寶石，不是天然、肉體，草木禾稭的東西，需要經過變化，有神聖性情的東西。必須這樣才是新耶路撒冷。但願主憐憫我們，憐憫主的召會，在召會中有更多的榜樣被興起來，作聖徒們的榜樣。你要帶一個聖徒，最好的帶領就是榜樣。言教不如身教，身教就是榜樣。你說的到最後能夠影響人，不如你的所是。為主釋放信息的弟兄們，我們很容易落入一個錯覺，以為好的信息就可以作出什麼。我這些年來很辛苦，再響亮的阿們，再好的回應，都不一定能夠作出什麼。可能你講完以後沒有人阿們，沒有人分享，你也不要失望。話語僅僅是一個開始，無論講的好或否，我們就是盡我們所能的，但若不是聖靈來作，我們的話語就是空談。你要珍賞生活多餘你的話語，要重視你的生活，過於你的話語。特別是青年同工，更需要有這樣的態度和心情，主啊！唯有你的靈所作的才是實際，因你的靈才是實際的靈。聖靈的工作必須經過人，若是沒有經過你，你說的話就不能帶出聖靈的工作。今天我們都再說職事的話，這很寶貴，但裡面卻也有這樣的負擔，我們講李弟兄的話，但這些話有多少能力在我們身上？不要以為我們把李弟兄的職事拼拼湊湊，這樣豐富的糧倉，隨便抓一點大家都很新奇，我們在主面前要清明、謙卑，我們能說的真的沒有什麼，我的所是到底在弟兄姊妹中間帶出什麼果效？因著跟我的生活和相處，他得到什麼幫助呢？他有多少的進入呢？一面我們要講，另外也需要仰望主帶我們進入這些話語。
這些話經過十年，我們已過像是對牛彈琴，今天何等需要竭力的進入。讓我們有一種的生活，是跟這個話語、職事是一的。我們活的就是我們所作的，這是主莫大的祝福。因為主在今天人的身上有路，能夠成全他們，進入神人的生活。一面我們不憑著自己活，另一面要憑著主而活，就是憑著靈而行。必須二靈成為一靈。必須憑著調和的靈活出的。我們需要挑望我們的靈、餧養我們的靈，需要操練靈，讓我們不是屬魂、屬肉體的人，乃是屬靈的人。調和的靈成為我們的源頭，屬靈不是一種行為的樣式，我們都要屬靈，屬靈實際上就是憑著靈而行。調和的靈就是我們生活的源頭。
在馬可福音我讀到「信」，這很摸著我。馬可五章那個血漏的女人，主說你的信救了你；另外巴底買的瞎子，主也說你的信救了你。主沒有說我醫治你，主說：你的信醫治了你。什麼意思呢？不是主醫治，是你的信醫治。信乃是與活的基督聯結，這個醫治我們。信就是客觀的基督成了主觀的基督。主觀經歷的關鍵就是那靈同我們的靈。什麼時候在調和的靈裡，摸著主就是信，這會醫治我們。所以我讀馬可福音，我很寶貴。對我們的被醫治，一面是主作的，祂用話語摸我，另一面我們要摸主，這個就是信。一面要不憑著自己而活，另一面我們需要憑著信因主而活。憑著與主的聯結，因祂而活。信心這件事很難解釋，好像你沒有信心就怎樣怎樣，不要想負面的，這是外邦人的說法。在新約裡面，信就是抓住主，與主聯結。用更高的話來說，就是二靈調和成為一靈。有調和，就是信。加拉太二章說到，因信神的兒子而活，不再是我，乃是基督，這就是信，你與主有活的聯結，這個就是信。我們要帶聖徒過信心的生活，這個就是了！這乃是與主聯結的生活，與主的聯結成為我們生活的源頭。不憑著我們自己活著，這是反面，正面要跟主聯結，與主有接觸，憑著靈來行動。兩面我們都需要。
我來到這裡也是憑著信心而來。我先前不是想來，但後來我摸著主，主說，你不去台灣，你就不要服事了。這就是活的信，因信神的兒子而活。我們在服事裡，一定要有活的信，不要以為你能夠把一切都安排好你才有信心。有時候，主要我們學這樣的功課，與祂聯結、成為一靈，這樣的信心就是與主有活的聯結。你不膽怯，因你有活的聯結；你也不怕焦慮，因你有活的聯結；主會供應你。你要學習有活的聯結，時刻與主聯結。我們所有的就是活的基督，就是與我們成為一靈的那靈。所以我們需要否認我們的己、天然，倚靠主，讓他來活、讓他來作。這就是神人的生活。
我還有另一個負擔，關於神人的生活，必須是一個受限制的生活，為什麼對這點有感覺呢？也是因著負面的風波、情形中看見，一個不受限制的人的生活是怎樣？他的結局如何？在七○年代我經過一個風波，在這個風波中我是有參與的。那時候糊里糊塗跟著這位弟兄做了一些傻事，後來是主的保守，我蒙了拯救，沒有被帶出去。這事情之後我就問主，怎麼會這麼瞎眼呢？後來主給我一個感覺，為什麼看不清楚這些弟兄們？他們的所作所為，他們打著李弟兄的名號作許多事情。這給我看見一件事，就是我對基督的人性不認識。你若認識基督的人性，你就會認識這些弟兄們所作的。說人性是一種本質，說生活是一種表現。這次之後我就更有感覺，什麼是基督的人性呢？主耶穌在地上是怎樣的生活呢？那些人可能打著什麼名號，或用李弟兄的話，但看他們的生活，完全不是主給我們的榜樣，甚至說是完全相反的。但我們茫然地跟隨了，沒有分辨的能力，這是因著我們自己沒有進入。特別是受限制這一個點。一個神人的生活，必定是一個受限制的生活。
我讀到：「如何作同工與長老」這本書，這裡說到基督豐滿職事的三個時期。第一個是成肉體的時期，就是從出生到死。李弟兄有一句話說到，將無限的神帶到有限的人裡面。你可能僅僅說將神帶到人裡面，你不會這樣說的。什麼是無限的神帶到有限的人呢？就是受限制。你要經歷神成肉體，就需要經歷受限制。基督的成為肉體，第一，把神帶到人裡面，神人的調和。第二，無限的變成有限的，這就是受限制。神人的生活必須有這兩點。我們要經歷的必須是神被帶進人裡面，有神性與人性的調和。馬可福音說到很多。今天我們需要的就是神被帶到人裡面。但我們生活中必須有神調和到人裡面。神是一個無限的神，要進到一個有限的人，這裡就必須要有人受限制。神成肉體，就是走受限制的路。所以神人的生活必須是一個受限制的生活。這些在主恢復中異議的人，他們生活不受限制，拒絕一切的限制，鄙棄一切的限制，語言、行為、工作都不受限制。從與語言可以看得出來，李弟兄說話從不大笑或大哭，滿了限制，主限制他。李弟兄的生活的榜樣就是受限制。他受時間的限制。一年七次這是很大的限制，每年必須這樣寫綱要，帶聚會，這是很大的限制。他也受同工的限制，沒有不顧同工們的感覺，總是把感覺帶進交通中，跟弟兄們一同尋求神的引領，甚至受弟兄們的限制。有些事情弟兄們來不及，他也沒有意見。例如：當時在香港買會所時，李弟兄說要多買地，弟兄們沒有信心，他也沒有堅持。對他自己的看法不堅持，他願意受弟兄們的限制。他不堅持，他願意受限制。
弟兄姊妹，一個不受限制的人實在太危險，在工作上不受限制。一個地方有召會，你就不能另立門戶，這就是不受限制。一個出版也是一個很大的限制，考驗我們的肉體被釘死。為什麼我們光出版倪弟兄和李弟兄的書？我也有我的出版，我也有我的職事。這樣就沒有看見主在這個時代有他的職事，有他的安排和秩序。在身體中有時代的職事和眾執事。為什麼我們今天不敢講自己的話，因為我們願意受限制在時代的說話中，不去炫耀自己。不受限制實在太可怕，神人的生活必須是一個受限制的生活。無限的神被帶進有限的人裡面，這是一個太大的限制。主耶穌就是一個活這樣限制的人。神人的生活有許多點說到這個。主十二歲時就以父的事情為念，但從十二歲到三十歲卻是主靜默的時期。主出來盡職事之後，他也多次說到，他的時間還沒有到。主是一個受限制的人，從十二歲到三十歲靜默的時期，許多人不能忍受這樣靜默的時期，在時間、行動或其他方面，主給你許多限制，你要在這些限制裡面進到與神的調和，藉著這些的限制經歷神人的生活。同樣，摩西受限制，原來他是一個不受限制的人，要打、要殺，他以為這就是服事以色列的神，為神工作，但最後神把他帶到曠野四十年，使他受限制。
在出埃及記生命讀經第五篇說到：「雖然神要拯救以色列人脫離捆綁，祂卻必須等到摩西完全豫備好。出埃及記這幾章啟示出神十分有耐性。遠在摩西出生以前，以色列人就在埃及受苦了。但神至少還等候了八十年之久。若是你對所處的情況無能為力，就很容易忍耐。在這樣的情形裏面，你除了等候以外別無選擇。但是對於能幹彀格的人來說，就不容易忍耐了。神的確能拯救以色列人，祂有足彀的能力。然而，祂卻忍耐著等候。
有時候我們因神的忍耐感到疲倦，就問：『主阿，要等到幾時？你垂聽了我們的禱告麼？主，你在那裏？你不顧我們麼？你到幾時纔為我們作事呢？宇宙中似乎沒有神了。』詩篇中一再地有這樣的問題，因為作詩的人也和我們一樣。
神的忍耐使我們等候得疲倦，但這是對我們有益的。因為我們累了，就安息了。我們也許太疲倦，以致連禱告都放棄了。我們知道神是真實的，祂有祂的時候。因此，我們學習把事情留給祂，然後我們就安息了。
摩西的一生過了四十年之後，他無法再等候而不救以色列人。他受了最高的教育，並且成了說話行事都有才能的人。（行傳七22。）無疑地，照他自己的估計，他認為他彀資格，也準備好要為他的百姓行事。但是神將摩西放在一邊，再經過另一個四十年，直到他照著神的標準完全豫備好。在此我們看見神的忍耐。
神為甚麼需要等候那八十年呢？我們沒有人願意等候這樣長的時間。當然，神要有路纔能更早進來，但在以色列人中沒有一個人能讓祂進來。所以，神必須等到摩西生下來。四十年以後，摩西在那裏，而且已經長大了；但神仍需等候，因為摩西是這樣天然。因著還沒有一個豫備好的人，神必須等候。
這裏我們看見一個原則。神在每一個時代中都渴望作一些事。問題不在祂那一邊，而是在祂百姓這邊。問題總是這樣：準備好接受神呼召的人在那裏？在我們的時代中，神也渴望作一些事。但是誰準備好接受祂的呼召呢？十九個世紀以前，主耶穌就說祂必快來，（啟二二7，）但是祂還沒有回來。如果我們問主為何祂的再來遲延這樣久，祂也許會回答說：『豫備好讓我回來的人在那裏？當我見到有彀多的人豫備好了，我就要回來。我渴望回來，但是必須有某些事讓我能彀回來。』
在出埃及記中，當摩西是個孩子，或者他還是信靠天然的力量和才幹時，神就無法進來。神必須等到摩西八十歲。摩西豫備好了以後，神纔進來呼召他。以色列人因著暴政、迫害和壓制而呼求，但神仍需等候摩西豫備好。同樣的原則，因為沒有彀多的百姓豫備好讓他回來，祂仍舊遲延祂的再來。
在出埃及記第二章和第三章裏，我們看見遭逼迫的神子民向神哀求，以及憐憫、恩典和慈愛的神巴望拯救他們。但是摩西慢慢地長大成熟。以色列人的哀求是迫切的，神發的熱心也是極大的，但摩西的長大卻是緩慢的。今天的情形也是這樣。許多聖徒一直歎息渴望主回來，主也巴望要回來，但是豫備好的人在那裏？因此，不要向主抱怨今天的情形，我們該使自己在生命中長大。
當神的主宰，把摩西放在一邊時，他定規非常喪氣，盼望全失。既失去了盼望，他就滿足於作一個牧羊人，在米甸地看守羊群。一個曾在王宮裏受過教育的人，現在被迫在曠野像牧羊人一樣過生活。當年日過去，他失去了他的信心、他的前途、他的興趣和他的目標，他失去了一切。最後，很可能到了一個地步，他不再認為他是神要用來拯救以色列人脫離埃及捆綁的那一位。摩西也許對自己說：『我必須照顧羊群；但是連這些也不是我的，而是屬於我的岳父。我沒有主權，沒有王國。除了作工維持生計以外，沒有甚麼留給我作了。我目前所關心的是為羊群找嫩草，找水給牠們喝。』但是有一天，摩西經過了完全的處理，神就向他顯現並呼召他。在神眼中，摩西八十歲時已完全豫備好，並彀資格了，神纔在恰當的時候臨到他。
在聖經裏，神呼召摩西的記載比呼召其他人的記載都長。祂呼召亞伯拉罕的記載是簡短的，呼召以賽亞的記載也是如此，而呼召彼得和大數的掃羅也是一樣。但是呼召摩西的記載篇幅既長又詳細。在這記載中我們找出關於神呼召的所有要點。因此，我們若要明白神呼召的全部意義，必須非常注意出埃及記第三章中神對摩西的呼召。
在歷史上，摩西是第一個完備、合格且完全的神的僕人。神使用挪亞建造方舟，但他不是摩西那樣的僕人。甚至信心之父亞伯拉罕，也不像摩西那樣完全。因著他是聖經中第一個完全合格的神僕人，他就是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召就是他呼召眾僕人的標準。在原則上，我們都必須像摩西一樣地蒙召。」
弟兄姊妹，這段話很摸著我，神在忍耐、等候，為要我們過受限制的生活，叫我們學習受限制，因為限制對我們是成全和保護。但在召會中很多事情，你說為什麼這樣呢？沒有什麼道理，因為神就是要限制你，有時候你很難分析，你沒有好的原因，因為神要限制你，就是要這位無限的神要進到有限的人裡面，對這些的限制是寶貴的。神人的生活必須是一個受限制的生活，若能夠看見這一點，我們都會蒙福，也受保護。我們願意在限制我們的環境中，經歷我們的神。我盼望這點擺在你們面前，盼望你們得著幫助。
受限制不是天然人喜歡的，但是受限制卻是我們能力的來源。很多時候我在主面前想要說一些話、作一些事情，說出來能力就沒有了，作一些事情，祝福就不見了。服事主不在於我們作什麼，乃是在於我們不作什麼，選擇十字架，選擇限制。把我們放在配搭裡面，就是要我們受限制。從我得救、奉獻開始服事主，在主的恢復裡我總是比較年輕，最年輕比較容易受限制。感謝主，這是很好。受限制多久呢？乃是一輩子，你若是不想要受限制一輩子，你還沒有看見，你什麼都不能作，總有一天，我要被發現，我要不受限制。若是這樣的話，那主會繼續等。等到有一天，你不願意再等了，沒有前途，限制成了不是限制，這很嚴肅。主把我放在一個地方，忽然間我是最年長的，頭髮沒有白，已經比較年長了，這是香港的情況。在那個環境中我更是受限制，身體是你的限制和保護，在那個環境中很容易自拔自為。在那個環境中，你就不受身體的限制。所以感謝主把我們擺在身體中。
一個學功課的人，乃是尋求限制，不是尋求自由。你說主把我們放在一個地方，我最年長，主要限制你，但是若單是等主的限制不夠，沒有學到功課，主給我們有身體，身體要限制我們。一個學功課的人，乃是尋求限制，尋求交通和遮蓋。你需要仰望主、禱告主，給我弟兄遮蓋我。一個認識身體的人，是尋求遮蓋的人，讓弟兄來限制我。婚姻生活也是一個限制，現在婚姻問題一堆，就是因為不受限制。姊妹限制弟兄，弟兄限制姊妹。召會生活中，你是不敢出頭、不敢帶頭，今天出事情的人很能夠帶頭，但他們能夠帶頭也想要帶頭，這沒有學功課。要看見身體，把自己放在身體裡面，尋求遮蓋和限制，蒙保守的人乃是在身體裡，不願出頭的人，不敢帶頭的人。你想要帶頭，就證明你還需要經過四十年。張湘澤師母說話比張湘澤弟兄多，他知道他需要受限制。今天在我們的服事中，尋求限制、身體的遮蓋乃是蒙保守的路。若有一天主把你放在一個地方，你最年長，那才是真正的考驗，你作頭，你就是一個沒有學功課的人，就不會有聖靈的能力，聖靈的祝福就離開，鴿子就離開，什麼時候你把自己限制在身體裡，在十字架下，你尋求遮蓋，你就會覺得穩妥、安息和舒暢，你就是一個活在身體裡面的人，你是一個背十字架的人，聖靈就會在你身上有工作。
今天在主的恢復中，這是我們的傳家之寶。身體的感覺、保護和遮蓋乃是家風，否則主的工作就會變質。已過幾十年來，出事的弟兄都是不受限制的。野心、說話不受限制，為什麼你跟隨這樣的人，因為你沒有學受限制的功課，所以你看不出這樣的人，所以你盲目地跟隨他的說話、工作。這不受限制。前幾年在巴西的長老訓練，綱要裡面講到神是一個有度量的神，神量給我們每一個人有度量，不認識自己的度量就是瞎眼的人。離開的人沒有看見神是賜度量、安排度量的一位，我們需要俯服。許多出去的人，他們實在不受限制，不認識神的度量，就不認識這位度量的神。說話自由、生活自由的人都是不認識神。已過我們發生許多事情、許多風波，但我見證每一個風波都是一個莫大的拯救，實在是神憐憫我們，為著成全我們，別人的軟弱應該要成為我們的借鏡。主啊，憐憫我們，不讓我們自由。為什麼工作沒有果效？因為你太自由，你活在聖靈的限制，十字架的限制，度量之神的限制之下，你就會看見聖靈的話時常臨到你，你不會覺得大有能力，你的作工卻叫人覺得有神的同在、有膏油，神也會用各樣的果子印證你。求主恩待我們，特別年輕的同工，要有雄心大志，但必須要乾淨，受限制。倪弟兄、李弟兄都受限制，主都祝福。我們需要作一個受限制的人，主會祝福我們。願意我們受聖靈的限制，受身體的限制。願主憐憫我們。（未經講者校對，僅供參考）

2007春季全台同工訓練04

2007春季全台同工訓練
第四篇
你是怎樣的人，你就活出怎樣的生活，今天我們要跟隨職事，不光是要學真理，更是要讓主的職事做到我們裡面。所以今天我們仰望主，需要把基督做到我們裡面。保羅有一種生活，跟他講的是一樣的。光是有文字、有話語，卻沒有活生生的生活，我們很難瞭解他所說的。主在地上不光是講真理，更是在三十三年半有一種生活，這種生活就是要門徒化祂的門徒。李弟兄在我們中間這麼多年，他的生活就是門徒化我們。你在他面前你就不發肉體，不是說他來定罪你，他的生活跟他的職事完全是一。今天在主恢復中有一個大的需要，需要有更多的弟兄姊妹進入這職事，你看，在召會歷史當中，我們遇到的一些事情，他也讀李弟兄的信息，他卻沒有見過一個神人，所以他會有他自己的理解。李弟兄的生活，給我們一種規範，雖然今天他不在，卻給我們一種的規範，他就門徒化我們。所以一些經節給我們看見，保羅怎樣跟聖徒說要效法祂。我們讀腓三17「弟兄們，你們要一同效法我，你們怎樣以我們為榜樣，也當留意那些這樣行的人。」林前四16～17「所以，我懇求你們要效法我。因此我已打發提摩太到你們那裡去；他在主裡是我所親愛、忠信的孩子；他必題醒你們，我在基督耶穌裡怎樣行事，正如我在各處、各召會中所教導的。」提後三10「但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、」。品行這個字就是conduct，就是保羅的行事為人，他怎麼行事的。

今天晚上，我們可以用李弟兄的生活做為例子，盼望主光照我們，看見李弟兄不光是講說高峰真理，更是活出高峰真理。他能夠看見，乃是因著他活出這樣的真理，就是神人的生活。到他職事末了，他也不會看見這個。他所看見的，和他所傳講的是有一個基礎，就是生活。其實他說高峰真理、神人生活，神成為人人成為神，他不知道多少年操練自己活在這樣的實際裡面。雖然他講之前我們沒有這樣的詞彙，但我們觀察他的生活幾十年，不光是高峰真理釋放後才有這樣的生活，他在九四年以前，不知道多少年間，他一直活在這高峰真理的實際中。他的生活提供一個基礎，能夠在他職事的末了，將這樣的話語釋放出來。所以真理、異象和生活與我們太有關係。你不過神人生活，你對真理的看見恐怕要打問號。你若不操練過神人生活，你要認識高峰的異象是不可能的。若你沒有在神人生活的實際裡操練，你也講不出來。

在主的恢復中，有一個迫切的需要，就是把這樣的話消化出來，使我們活出來是實際的。甚至像保羅說的，要聖徒效法我們。不光是有話語在我們中間，更是有這樣的生活。弟兄姊妹需要的，就是一個活生生的生活，這會門徒化他們，使他們成為基督的門徒。弟兄姊妹，我在主面前有一件事情是清楚知道是主給我的話。有一些怎樣都解決不了的難處，不是解決不了的問題，而是要過神人生活的問題。神人生活乃是在神聖奧秘的範圍裡的生活。奧秘是因著我們拒絕我們的天然，不憑著天然而活，這就是奧秘。在世人眼中，這太奧秘了。你能幹，但你不憑著你的能幹而活。反而，你願意活在十字架的陰影底下生活，一直讓十字架作了結的工作。這就是奧秘。先有這奧秘，就有這神聖。一面我們不憑著自己的天然而活，我們承認一切在天然裡的，都需要被了結。沒有什麼好處，唯一的就是被了結、埋葬。我們不憑著這個而活，乃是憑著神聖的生命、神聖的分賜而活，乃是與三一神聯結而活。我們憑著他而活，就如同主耶穌憑著父而活。這是在神聖奧秘的範圍裡的。李弟兄真是活在這樣神聖奧秘的範圍。他不憑著天然而活。李弟兄這個人聰明絕頂，你沒有感覺到他炫耀他的聰明，或是憑著他的頭腦分解神的話。你不會這樣感覺，反而我有一個很深的印象，就是RON第一次聽到李弟兄交通，他說他第一次看見有人交通是沒有己的。在基督教裡面滿了天然，滿了己。所以當他從這個範圍來聽李弟兄，李弟兄的話語沒有己，卻帶著神聖的供應。

今天主的恢復中需要這樣的人，作長老的人在處理弟兄姊妹當中的事情時，不憑著自己的天然處理，乃是在神聖奧秘的範圍裡面，憑著神聖的生命而活。這是我們需要效法的。不光是要讀他的信息，更是要效法他的生活。我們實在有福，能夠跟李弟兄生活在一起。我們跟著他幾十年，不可能裝的出來的。我實在敬拜主，給我看見這樣的一個人，他的話跟他的生活是一，他所講的就是他所活的。當李弟兄講到神人的生活時，李弟兄說到主耶穌的受浸。祂的受浸就是承認並宣告，祂在肉身裡面，雖然祂的肉身是無罪的，但祂宣告祂不憑著這個無罪的肉體而活，祂要憑著父而活。那個受浸，帶進主耶穌的受膏。在這信息中，李弟兄給我們看見，鴿子降在主耶穌身上，這說出主耶穌爭戰的武器就是鴿子。我願意作個見證，李弟兄這個人，他的工作真是大有能力。在歷史中有哪個人能夠將他的話語在世界各地給這麼多聖徒幫助。他的能力是從哪裡來的呢？聖靈膏主，這個聖靈是他能力的來源。我們能力的來源，乃是受浸到受膏。你不受浸就不能受膏，你不受膏就沒有聖靈的能力。這不是外面的能力，好像可以在人面前炫耀自己，真正的能力，乃是對付神的仇敵。為什麼一接觸到李弟兄的職事，生命就有改變。原本向著主沒有心的，就開始追求主。你看李弟兄，他不會用天然的東西去鼓動人，就像主耶穌沒有佳形美容，怎麼會有一個人有這樣聖靈的能力，叫你在放假時，別人去度假，你去參加訓練？從李弟兄的身上，我確實看見職事工作的能力的源頭，乃是神人的生活。因著過這樣的生活，在他的職事上有聖靈降在他的身上。我們今天都服事主，服事召會，我們的服事都要有聖靈的能力。不光是處理一點平庸的事情，一年年過去，從我們的服事中，聖靈的能力能夠流出去，叫被綑綁的人得著釋放，叫瞎眼的人得以看見，這就需要我們過神人的生活，進到死水中，進到受浸裡面，這是李弟兄說神人生活中的一點。

除了這個，另一個乃是說到禱告的生活。第一個神人的生活乃是一個禱告的人。有八篇信息講到這點。這次馬可福音，對禱告這一個點有一個發表是超絕的：『禱告就是真正的否認己。主在九章二十九節的話指明門徒沒有禱告，因此不能趕出鬼。禱告就是否認己，看見自己是一無所是，一無所能。九章二十九節的「禱告」這辭，實際上是指「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」；因此，禱告實際上就是宣告：「不再是我，乃是基督。」一個真正禱告的人，是一個了結過的人，是一個成灰的人，他的天然生命完全被十字架結束了。』我們可能有禱告，卻是形式化的禱告。你越在禱告中，有否摸到你是一無所是、一無所有，你來摸服事，你有什麼？你有沒有這樣的感覺？在這個認知裡發出來的禱告，就是真正神人的禱告。我們需要進入這一個。最近一兩年來，我跟配搭的同工們，被主帶領，每年兩次一同交通，但最近有時候一堂全部都是禱告，之後沒有覺得禱告是一道前菜，沒有，禱告完了之後，我們就感覺，我們盡了我們的職事了。當然我們需要交通，但已過沒有這樣的感覺。這樣的禱告真正把我們帶進神人生活。你有這樣的禱告，就是不再是我，乃是基督的禱告。一個成了灰的人，一個天然生命完全被十字架結束的人，若有這樣的感覺和光照，我們的禱告就進到神聖奧秘的範圍。求主藉著這些話語來摸著我們、激勵我們。說到主耶穌擘餅餧養五千人以前，主舉目望天，祝謝這餅，因父神乃是祝福的源頭。他對自己的話語不存著自信。主給我們的我們講了，但有沒有果效？在聽者身上有否聖靈的運行？我怕在我們中間有一個危機，我們太會講了？主若用你為他說話，一定要舉目望天，否定自己，在神面前有這樣的態度，我們一切乃是只配埋葬、了結，我不信這些。我是一無所是、一無所能，只能仰望主祝福祂的話。主是這樣活的。主來到地上原是為著上耶路撒冷、為著受死的。

對於神人的生活，我看主恢復八十多年的歷史，經過多少代，主的恢復沒有被腐化，還是一個純產物，這真是奇特，你去摸一下主恢復的召會，你摸到的是：純的，為什麼經過多年來風波，主的恢復沒有被腐化，原因是因著在主恢復中，我們跟著前面的弟兄否認我們的己，學習走十字架的道路。一旦我們不過這樣的生活，我們就變得腐敗了，肉體、世界進來，主的恢復能夠蒙保守，是因著這裡前面弟兄們帶領我們所走的路，是不憑著自己天然的路，否定自己的天然，基督教剛好相反，基督教珍賞天然的東西。你若長得英俊，你的仕途會比較好。若你又矮又黑，口才也不好，你可能去掃地了。主的恢復是相反的，前面弟兄帶我們，就是進到受浸裡面，了結天然，埋葬，然後在復活中享受主，享受那靈，作我們生命的動力、工作的能力。

主的恢復是一個死而復活的東西，這東西不能被朽壞。我覺得今天在我們中間有一些的風波，這些風波最內在的意義，就是馬可四章的芥菜種，長出一個大樹。所以仇敵攻擊的內在意義就是要把主的恢復變質。主的恢復是有其本質的，就是神人生活，基督身體的實際就是團體的神人生活。而神人生活就是不憑著自己而活，憑著三一神而活，憑著那靈而活。對主的恢復能夠蒙保守這麼多年，就是這個因素。但今天仇敵的攻擊就要使主的恢復變質。若我們沒有十字架，我們一定會變質。李弟兄給我們好的榜樣，他跟隨倪弟兄到他盡完他的職事，他帶領主的恢復沒有變質。當初倪弟兄所看見的，到李弟兄所看見的是完全一樣的。主的恢復沒有經過這麼多年而變質。經過很多的風波，有的風波是因著人的驕傲、肉體的行為、意見等等，但這一陣子，我覺得當前仇敵對我們的攻擊，是要把主的恢復變質。對於這些搞事情的人，他們的生活，是否為神人的生活呢？是否為受浸的生活呢？是不是一個了結天然的生活呢？恐怕不光不是，更是珍賞天然的作法。有一個弟兄，他特別喜歡標榜人的天然，若你是某某名校畢業的，你就被標榜。你是名校畢業的，你還是要進到水裡，還是要了結。不 管你是 博士、名校畢業，有才有識，都是天然的東西。有人就想要高抬這些，若是這樣，主的恢復一定被腐化。而且到最後，一定會把主的恢復帶到跟基督教沒有分別的光景。現在有人說，李弟兄最後是悔改了，實際上講這樣話的人，是想要為自己鋪路，好靠攏基督教。這個太可怕，這難道是主的恢復嗎？內在的意義就是天然的東西。基督教是天然的東西，若我們肯定天然的東西，接受天然的東西，我們就會與基督教沒有分別。要蒙保守，就必須要過神人的生活，必須看見不再是我，需要禱告、否認己，承認我們的天然，要定罪我們的天然，不珍賞人的天然。主的恢復中的人都是進到水裡的人，一同過約但河，一同過了結的生活，一同進入復活，這才是主的恢復。主的恢復肯定是窄路，這窄路不代表你要受苦，可能有，但狹窄是在於神的經綸是有其界線的，什麼是？什麼不是？界線是不能混淆的，必須要劃清界限。否則我們都會走上基督教的道路。我覺得李弟兄雖然已經不再了，但他的榜樣還在我們中間。這樣的人不憑著自己生活，拒絕天然，受浸，進到水裡，那個人身上有鴿子，有聖靈的能力。所以天向他是敞開的。這該成為我們服事的路。求主憐憫我們，叫我們能夠保守主的恢復不偏離。（未經講者校閱，僅供參考）

2007春季全台同工訓練03

2007春季全台同工訓練
第三篇
上一篇說到李弟兄是如何地跟隨倪弟兄。沒有另一個人能夠這樣跟隨，這是聖靈特別的工作。我們在世界上都會跟隨一些人，但我承認，沒有一個人能夠像李弟兄跟隨倪弟兄一樣。在李弟兄年幼時，第一次見到倪弟兄時，就完全放下自己來跟隨倪弟兄。要跟隨一個比我們年紀大很多的人很容易，要我們跟隨一個跟我們年紀差不多的就很困難。特別當時北方人瞧不起南方人，所以要像李弟兄這樣的人，真是不容易。他真是絕頂聰明，他從來不說他的好，但這幾十年來，我觀察他實在是特出的人物。李弟兄年輕的時候，有一個人跟他媽媽說，將來這個人是大總統，結果李弟兄比大總統大多了，在神的國中是算得數的。這不是一般沒有異象的人所能夠作到的。他年長的時候對倪弟兄的尊敬是異於常人，這實在是我們很好的榜樣。還有一點我要交通的是，他的跟隨不是盲目的跟隨，他在看見裡跟隨，他在主的話裡面跟隨，他看見聖靈的水流在倪弟兄身上，他也認識聖經，可能除了倪弟兄以外，沒有一個人比李弟兄更認識聖經。李弟兄受嚴謹的弟兄們受教導，所以李弟兄是道地弟兄會的徒孫。牛頓弟兄（一八０七出生）是第一代，與達秘齊名的。第一代的分裂，就是因著牛頓與達秘。幫助李弟兄、替他施浸的是牛頓的徒弟。李弟兄能夠放下自己所有的，我相信這是聖靈特別的工作，神特別的憐憫。主啊！憐憫我，我們不至於說，但我們的心是否乾淨，是否徹底的放下自己。主如何憐憫李弟兄，也叫我們同樣的受憐憫，能夠這樣的跟隨。

李弟兄第一天就看見聖靈的水流，叫他看見今天聖靈的水流是在倪弟兄這份職事，所以從第一天開始，他是在聖靈的引導、異象之下跟隨。好多事情李弟兄跟隨倪弟兄不只是倪弟兄說什麼，李弟兄都講，但看見的程度可能搆不上。倪弟兄講一篇信息，李弟兄就在其中研究，站在其上，所以李弟兄講的就是跟倪弟兄的是一樣的。信息跟這個人沒有分別，是一個。雖然李弟兄沒有這樣講的跟倪弟兄所講的方式完全一樣，但內容是一樣的。你是否有受這樣的異象控制呢？你在中心的異象之外，就是無用的，再講別的是沒有意義的。神經綸中心的異象，要控制你，使你受限制。但願我們所有人都被這個異象所控制，在這異象之下神的話要被解開。李弟兄不控制人，以此為羞恥，在召會的治理、真理上都不控制人，你接受就是接受，他也不勉強你，但感謝主，神與他同在，他的話中有生命的水流，都接受了，但是我們要接受到一個地步，必須有絕對的排他性。我是求主給我絕對的排他性，給我看見神經綸中心的異象，除此之外，給我絕對的排他。蒙頭很好，但那是枝節的事情，求主用中心的異象控制、管制我，教我不可能再看見別的事情，講、傳說別的事情。神經綸的異象必須衡量一切，若不是在這異象之下，就需要求主給恩典，把他放下。從我們的話、服事、生活、聚會、交通中，就會聽出你是否被中心的異象所控制，你在神經綸之外是否欣賞別的。

我聽說兩年前有一位姊妹，開始說方言，說方言沒有什麼不對，但不是神經綸中心的異象。你該傳講的，不是方言，而是神經綸中心的異象，其他的沒有興趣。人都會有好奇心，對很多東西有興趣，在主的恢復中，你對什麼有興趣呢？日子會考驗人，李弟兄一輩子，他從來不講神經綸以外的事情，這不是他不懂，這是他被異象所控制，他就不能在傳講其他的東西，他可能僅僅提一提，但他很快地把我們帶回到神經綸的異象裡面。到一個地步，他對任何東西都沒有興趣。我們都是主恢復裡面的同工，我們需要對神經綸以外的事情要有警覺，無論是講的人或是聽的人，都沒有被神經綸的異象控制。姊妹也需要被控制。在主恢復中服事的姊妹們，需要被這樣的異象所控制，叫我們對神經綸以外的事情有警覺，一聽到這些事情，就有紅燈在亮一樣。李弟兄如何是倪弟兄的翻版，我們也要成為李弟兄的翻版。若我們被神中心的異象所控制，那你每天的讀經都是看見神的經綸。每天讀經都看見亮光，但卻是同一個亮光，從不同角度去看同一個中心的異象。要是你看見別的東西，我替你擔心，你看見別的東西，你有一天就會說那個東西。主的恢復好狹窄，是的，我們這裡只賣一套菜，就是神的經綸，神中心的異象。

李弟兄在台灣開工的時候，他就說過，我們這裡只賣一道菜，五十多年過去了，我們說一樣的話，我們只有一道菜，我們只賣神的經綸，其他的菜我們沒有。有些人就會說，李弟兄的東西太深，我們需要消化消化，講出來別人才能夠接受。李弟兄親自警告這句話，說這句話的人都是沒有讀過生命讀經的人。說李弟兄所說的太深這樣的話的人，是不懂的炒菜。有人說不能用神的經綸傳福音，那是你不會炒菜。在我的經歷中，讀了生命讀經等等的信息還不夠，雖然異象、亮光多少進到我們裡面，但還需要帶著同樣的亮光回去讀神的話。在神的話中，更新的、更豐富的看見同一件事情。我們跟隨李弟兄，不能夠持守已有的豐富，李弟兄跟隨倪弟兄不是持守，他從來沒有在倪弟兄以外，他都是在倪弟兄所傳講的信息之內，但是他的持守是他的往前，李弟兄卻是發展出去。所以我們的持守也該如此，能夠有發展。但發展會有危險，你怎麼發展？你可能會從李弟兄的異象跑出去，沒有被控制住。所以我們需要先被異象所控制住，再去發展。若是你看見什麼，是身體不阿們的，就算是身體搆不上的，也要把他放下。無論你有否新的看見，要小心，要快快放下。這樣我們才會蒙保守。這條路在我們中間走了八十多年，我們也看見不少人岔出去，他們說他們有新的看見，但他們沒有受異象的控制。所以李弟兄跟隨倪弟兄是我們的榜樣，他是在異象中來跟隨。倪弟兄所講的就成為李弟兄這個人，這才是真正的跟隨。倪弟兄和李弟兄都認為，有一天神要用西教士將倪弟兄所看見的傳到西方去。但是倪弟兄的職事，還是藉著李弟兄傳出去，可能有兩個原因：一、可能西教士沒有將自己放下得乾淨。二、可能不是所有人都成了那份職事。那份職事成了李弟兄這個人，也只有李弟兄能把這份職事廣傳出去，因為我們所走的路，就是這個職事，就是這個人。巴蘭講神的話，但不是這個人，但李弟兄不是這樣，李弟兄成了那個職事，神就可以用他，將倪弟兄所看見的傳到西方世界去。今天向弟兄們所說的，我們的確有危機，相調的弟兄們越來越少，另外我們是否成為那個人。求主憐憫我們，不僅僅是相調的同工，甚至所有的聖徒，都需要成為那個職事，成為那個信息。

總結今天的交通，弟兄姊妹，第一我們需要放下，第二我們需要被職事構成。你放下，才會有構成。我想在這裡說一點，就聽到的例子。當年李弟兄跟隨倪弟兄，這樣的絕對，但當時的氣氛不是完全都這樣的。張宜綸弟兄說，當時在大陸，真正與倪弟兄是一的有誰呢？只有兩個半。整個局面不是像我們這樣，有這樣的看見，願意不顧一切去跟隨的。當時你有你的，我有我的，但你的比我的大，大家都有。真的與倪弟兄是一的只有兩個半，一個是李弟兄，一個是姊妹，還有另外半個。當時有一個西教士在上海遇到倪弟兄的職事，姊妹說倪弟兄沒事就與他們交通，之後一直都是忠心的。當時在上海開特會時，不排除有其他的地方開特會。他說出一個例子，為什麼江弟兄最後沒有跟隨，因為他一直沒有放下，所以他走的路是怎樣的路？既不是主恢復的路，也不是基督教的路。

今天我們不同這樣的作法，若有一年七次特會時，其他地方也有特會時，這就表明有人沒有在一裡。今年一年七次特會就是代表主在今時代職事的說話。在訓練時，我跑去開我的特會。沒有放下，就不能進入職事，作出來的工，就是職事之外的工作，我們不說時代職事之外沒有工作，但這樣的工作絕對不是預備新婦的職事。你要作其他的雜事，你是一個愚蠢的人。這樣的事情對我們是一個警戒。我們需要完全放下，完全投入這時代的職事。就像當時李弟兄當時放下他所有的，把他全人投入倪弟兄的職事。你說工作、果效都有，他這樣的放下有相當的代價的。但是因著有這樣的看見，就有放下，也就有進入。他跟倪弟兄分開多少年，但他的職事完全在倪弟兄的職事裡面，這說出他的構成，他這個人就是倪弟兄時代職事的構成。所以這一幅圖畫，主給我們這樣清楚的圖畫，我們需要放下，絕對的放下，不要自以為是，要看見神在他經綸裡權柄的安排。我們需要願意停下一切的作為，到一個地步，我們活著就是這一個職事。被職事構成，不限於把這些綱目全部學會，不要以為把綱目學會了，就夠了，這只是起步而已。這一個中心的異象，有多少是成了你呢？你有多少中心的異象呢？你的生活是在中心的異象之下呢？你的讀經？工作？服事都是在這樣中心的異象之下。你作的、從你這裡發表出來的，都必須是中心的異象。這工作和我們這個人是分不開的。這不是一種訓練的問題，不是光學會了這綱目或題目就可以的。真理有客觀的一面，也有主觀的一面。客觀的真理不能完成神的經綸，這僅僅是一個步驟，要把我們帶進主觀的真理裡面，這個主觀的真理才能滿足神的經綸。這不光是聚會裡面講講道、分享、分享而已，這中心的異象要構成到我們裡面，控制我們一切。你對召會的事情，你的看法是天然的？或是神的經綸已經構成到我們裡面，你所看到的問題，其中也看見神的經綸；你看見聖徒的難處，你是看見這些情形中帶著神的經綸。你不光是解決他們的問題，你更是把他們帶進神的經綸裡面。你只能夠把他們帶進神的經綸；盼望我們有這樣的負擔。從前同工中間的一些問題。我們不要停留在初步地在綱要上學習而已，我們需要檢討我們的生活和事奉，把聖徒帶到中心的異象中。我們用中心的異象服事人，就是會把人帶進這異象中。（未經講者校對，僅供參考）

2007春季全台同工訓練02

2007春季全台同工訓練
第二篇
感謝主，昨天給我們一個很好的開頭，叫我們有看見。今天在這個時代，是特別的。 所以我們也是特別的一班人，要完成神在這個時代所要完成的。我們也有這樣的確信，教我們能夠結束這個時代。所以我們裡面有印證，這個時代是最後一代，你若是從歷史去看，他們說主要來了。但我們說這個話時，是非常的清明。不是糊塗地說的。這裡有主的話作我們的根據，就如同昨天弟兄講的，倪弟兄職事的興起，是為著主的在來的。倪弟兄職事開頭時，在基督徒報創刊號所說的，第一篇倪弟兄說，因著主再來的日子近了，叫我們在許多的事上，按著主審判台前的亮光，重新衡量。主興起這個職事，就是一個徵兆，所以他的名字就是儆夫、柝聲。三十年代，李弟兄也很清楚，主沒有這麼快來，因為新婦尚未預備。所以那個年代基督徒以為主要再來，但李弟兄很清楚。李弟兄的職事往前，直到高峰時，他說這個職事是為著預備新婦的。這是關鍵的一句話。我們不要掉以輕心，以為只是口號。要達到高峰，是為著預備新婦的。今天你若放眼看主的恢復，你會看見隱約看見新婦正在預備。今天全地的眾召會，都可以隱約看見新婦的預備，雛形已經出現了。這不光是主的榮身要出現，而是新婦的榮身要出現了。全地哪裡有這樣一群人，歷世歷代哪有這樣的人呢？他們清心愛主，不顧一切，天天追求主、活基督，否認天然的生命，接受神聖的分賜。全地所有時間、空間，沒有這樣的人。我覺得今天你到各地召會，你跟聖徒們交通，聽他們的申言、看他們的生活，你就看見新婦的榮身，隱約再現。所以我們今天說這句話，不是只是一個口號，我們帶著清明的頭腦，有主的話作我們的確證。我們清楚地看見主來的日子近了。所以新婦必須被豫備，就需要有這分職事。所以從倪弟兄到李弟兄直到高峰，就是為著迎接主的再來。
從昨天所交通的，我們需要在主面前思考這個問題，前面的弟兄們把這個職事帶到主恢復中，他們興起一群相調的弟兄們，就是在相調中的弟兄，不是小圈圈的弟兄，但廣義的說，卻是有一群弟兄跟李弟兄一同服事的。這是主在地上行動中，一代一代地往前走。今天我覺得有一個危機，就是相調的弟兄數字一直下降，這是自然的定律，有的被主接去了，有些年紀大了，不能服事。當年跟李弟兄一起的，相調的弟兄們，是必然減少的，不能再加添的。所以現在關鍵、當務之急乃是從這一代如何把託付傳下去，好為著主的再來。這是在主恢復中的當務之急。好叫主的恢復能夠持續不斷地有同一個異象，這是非常大的挑戰。今天有一個負擔，盼望交通這一點。
怎樣把託付從第二代傳到第三代。我們要從歷史看見一些教訓。要考慮這個接棒的問題，就需要看見歷史。第一，倪弟兄怎樣把職事傳給李弟兄，李弟兄又是怎樣跟隨倪弟兄的職事。第二，相調的弟兄們怎樣跟隨李弟兄，讓李弟兄能夠把託付，託付給相調的弟兄們。主要負擔乃是；第一，主興起我們弟兄的，就是神聖的異象。是控制我們的，是神聖的憲法，只要偏離這個，就會失去基督身體的實際，就不是主的恢復了。所以我們看，李弟兄跟隨倪弟兄，是一點沒有偏差，你不能在李弟兄職事裡，找到任何一點，是跟倪弟兄有偏差的。雖然他是帶著這個異象繼續往前，但很明確地，他是在同一個異象中。現在倪弟兄不在了，那我來了。沒有這樣的感覺。甚至到他末了的時候，還多次提到倪弟兄、和其他的同工，他說有一天他還要再見倪弟兄。他要向倪弟兄交帳的。所以他接受這個託付，從一九四九年到九七年，四十八年，在這個弟兄四十八年的職事中，找不到一點端倪是和倪弟兄不同的。在內容上、實質上沒有不同，也摸不到這個人有一點純心想要和倪弟兄不同。李弟兄是一點沒有這樣的感覺，他是我認識的人裡面最乾淨的人。我們要跟隨這個職事，年輕的人要接受、純心要乾淨；否則總會被撒但利用，破壞主的恢復和異象，以及你自己。誰偏離這個異象，就最被破壞。
曾經在主的恢復中，有多少弟兄們認為李弟兄老了，趕不上了，這種話一直存在著，五０年代有一群比較有恩賜的弟兄們有了這樣的感覺了，他們覺得李弟兄講什麼吃主、喝主，這些太幼稚了。甚至我們今天處在這種光景中，也有這樣的聲音。遠於六０年代末期，一九六九年，現在在主恢復中的風波，帶頭在美國中西部分裂的那位弟兄，這樣說，「李弟兄老了，以後是我們的天下了。」他這樣對另外一位弟兄說，另位弟兄就來找我，說怎麼會有這樣的話。人的純心是可怕的，我們從李弟兄怎樣跟隨倪弟兄，就看見一個乾淨的人、純心，他裡面的只有渴慕，也唯有這樣的態度和心志，主就加給他們，反倒是其他的人越說，越偏離這個異象。所以第一個負擔，我們純心要乾淨。沒有一個感覺我們是什麼什麼，我們乃是身體裡面的一個肢體，在身體的遮蓋之下，我們也必須要服在神經綸裡生命的等次。我們要成為服的人，要看到這是主所作的，主在祂地上的行動，為著祂的再來，祂要這樣作。早年李弟兄在美國，西方的弟兄是誰啊？從中國來的？我們西方是基督教的國家，怎會有一個中國人來教導我們。很多人被這樣的情形絆倒，主就是用這樣的一個中國人，有口音的。
我們必須看見，這是主的安排，在主經綸裡，為著主的再來，這不在於我們所說的，我們要服下來，不要驕傲，覺得自己有什麼。我今天對主的話有一點的認識，都是從李弟兄的職事，這個源頭來的。我年輕時也曾熱心追求其他的書報，但到最後，我今天像你們見證，若有一點的認識，都是從這份職事而來的。我覺得說這句話不以此為恥。能夠服在神的權柄之下，這是羞辱仇敵的，若不這樣，我們才是羞辱神。這是神的安排，為著主的再來，在末後的時代興起這樣的職事，藉著這兩位弟兄。今天李弟兄不在了，但他盡職的期間，有許多的弟兄們跟他一同配搭、學習服事，這就是相調的同工。你看今天這些相調的同工，他們講的話，是什麼話呢？你看今天相調同工中，有沒有哪一位是要講他自己的？跟李弟兄不同的？或者說跟其他弟兄們不同的？要標新立異的？有新的說法的？弟兄姊妹，相調的同工的行為在你們面前是強的見證。主安排他們為著主開口，在話語上有供應，所有的弟兄們所要講的，就是李弟兄所要講的。李弟兄最後一次華語特會，他說你們要作錄音機，這是他的心聲，他也曉得要他說這樣的話不方便，但為著我們的保護他說這樣的話。也是保護主恢復的路，你不要以為你自己有新的亮光、更高的發表。你若是裡面有這樣的感覺，必須要立刻服在神的權柄之下，要不然被遍地遊行吼叫的獅子給吞吃了。我們的心要乾淨，要看見神的權柄，看見神經綸理的安排。唯有這樣才能預備主的新婦，所以今天這是仇敵攻擊的要害。仇敵要攻擊LSM，晨興聖言，一年七次的特會，這些攻擊很清楚，就是不符在神的權柄之下。這些人是瞎眼的，沒有看見在經綸中的安排。這是元首作的，我們沒有一句話。心要這樣的乾淨，求主憐憫我們。
所以昨天弟兄提到但以理書，李弟兄有一篇信息，一九六五年左右說的，在話語職事中，李弟兄當年回到台灣，說出「清靜潔白、剛強開拓」這篇信息，這篇信息保守我的一生。李弟兄說到，一切在乎你的純心。我們跟隨這分職事，但願主憐憫我們，叫我們放下自己，不要以為自己有什麼，你越放下，主就越給你恩典和亮光，這是歷史。誰願意放下自己跟隨職事，你就看見主越發加添，給他更豐富。相反地，誰覺得誰有一套，最後就是枯乾。今天相調的同工在你們面前，是強有力的見證，我不願意講自己的話。你越是這樣，你就越有主的恩典。李弟兄離開我們十年，這話語多麼豐富，你有覺得這些話語都講過了？今天你把七十多年以前的信息拿出來交通，是多麼豐富啊！最近這個馬可福音，有好幾點都是從倪弟兄的信息中拿出來的。聖徒們覺得有生命的供應，不會覺得厭煩，覺得以前講過。今天弟兄們再把這些話講出來，裡面的供應、水流還是湧流出來。這是神的安排，我們要倒空自己，沒有自以為是的感覺，要完全把自己浸透在職事中。
感謝主，叫我們看見在地上主的職事。最可憐的時代就是在地上沒有神的話。從倪弟兄開始，神的職事在我們中間越過越豐富。倪弟兄職事的興起，就是主在來的徵兆。在我們窄小的天地中我們沒有看見這一點。這是神對兒女的一個說話，說出主來的日子近了。倪弟兄被興起，完全繼承了這一個前面的路。在歷史上神興起許多弟兄們，藉著他們恢復了許多的點。我們可以分為：一、真理上的話。在這方面到弟兄會就到了相當的高峰。但是弟兄們在某一面也有缺陷。特別在晚期他們的光景就開始墮落了。在教會的正統中，倪弟兄用啟示錄七個召會講到召會的歷程。這些基本的看見都是從弟兄們而來。他們自己知道他們被興起來跟非拉鐵非很有關係。特別是一八二八到四八之間光景很強。到了十九世紀下半就衰落了。他們的缺欠就藉著另一班人補滿，到了一八七五年開西大會開始，神要補滿生命的一面。十九世紀上半主要是真理的恢復，下半是生命的恢復。直到二十世紀初，神在生命上的恢復非常剛強，例如：賓路易師母、慕安德烈、宣信、麥敦諾師母（救贖的計畫）、和受恩。由此可見，在真理方面有很大的開啟，並在生命方面有很大的恢復。倪弟兄就是在這樣的背景中出生的。他接觸到弟兄們的真理，也藉著和受恩帶他到生命的路上。在以往兩千年來，主的恢復開始之後，在召會裡有這樣兩班人，這兩班人合不起來的。沒有一個人是在真理上看得像弟兄們這麼清楚，又像這些追求生命的人這樣追求。沒有一班人是把這兩面擺在一塊。倪弟兄的職事，大概是在召會歷史早期後，是第一人。這是從另一個角度來看。這實在是為著新婦的預備，召會的建造。
幾年前在倫敦有長老同工訓練，大綱中有一句話，真理和生命不是兩件事，就是一件事，就是基督自己。真理乃是基督的解釋與發表，生命乃是基督的所是。之前幾年我在主面前考量這件事情，那一次我就清楚了。之後我寫了EMAIL給RON，請問綱要是不是李弟兄說過的？他說每一句都是李弟兄說過的。真理和生命都是同一件事。倪弟兄的職事，就把生命和真理放在一起。倪弟兄在這個基礎上還作了另一件事情，就是在他個人的研讀和經歷中，把這些內容過濾了一下，這個標準就是聖經。就把這些真理和生命的豐富都放在一塊。神就把倪弟兄帶往前去。有人說，三十年代初，倪弟兄在生命方面有很多的發表。三五年左右，他繼續往前，倪弟兄在召會就更往前的看見。三七年又釋放了兩次信息，成了工作的再思。從那裡你看見，召會的界線往前到召會的立場。到了三九年，看見召會的實行、祭司的體系、服事。再來就到了召會的實際，就是身體。在他的職事停了六年之後，四八年到五０年時，有人說他離開了召會的教導，但事實上並沒有，倪弟兄的信息不僅把基督講透，也把召會講透。每一篇信息都是大鐵鎚。有些人就反對倪弟兄，那時候李弟兄出了一本書，倪弟兄關於召會生活中進一步的講話（教會之路加上五０年左右倪弟兄釋放的信息。）倪弟兄對召會的立場、服事、事奉等各面，在這本書上都有。最早出版的是在香港一九五二年。這要給我們看見倪弟兄的職事是時代的職事。到了五二年，倪弟兄被監禁，不能公開的盡職。但主的恢復沒有停止，倪弟兄從很早，也許三十年代，他和李弟兄都有同一個看見，藉著他們所釋放的真理，不光為著中國的信徒，更是為著全地的兒女。他們不知主的恢復是怎麼帶往海外去呢？中國這麼大，哪有可能到外面去呢？他們以為主有一天會使用那些傳教士把主藉著倪弟兄所釋放的真理傳到西方世界去。但是神沒有這樣作。神卻在主宰中把政局改變，要是你是外行人，就會認為失去什麼，但這樣的改變就逼著李弟兄到海外。從這裡我們要看李弟兄如何跟隨倪弟兄。
舉個例子，在五０年代初期，倪弟兄釋放了很多信息，在我所領會，李弟兄從來沒有出書。許多的信息神都祝福，話語豐富，人數繁增。但是李弟兄不出版，最多放在話語職事裡面。可能李弟兄考量倪弟兄會不會有一天被釋放，所以五二年被監禁，李弟兄希望倪弟兄被釋放出來。直到五六年倪弟兄被判刑，李弟兄知道倪弟兄短時間不可能被釋放了。所以李弟兄才開始出書。這真是乾淨的人，天是透亮、清明的，李弟兄的心就像這樣透亮。你的心不乾淨，天向你是關閉的。感謝主，李弟兄不僅有恩賜，他的心更是乾淨的。我沒有見過另一個人的心像李弟兄的心這樣，特別在服事上。以前香港召會要交出來，都是倪弟兄、李弟兄簽字的。從我祖母口中就聽見最前面的弟兄就是李弟兄。但是李弟兄從沒有以此自居，給人感覺倪弟兄不在，換我了。以往十幾年來，在我們當中比李弟兄年輕的一些同工，把自己的書出版，他們暗中出自己的書。我告訴你，我個人的感覺，覺得這些人心不乾淨，也表示他們沒有看見這份職事。他們講的都是從李弟兄那裡學來的，但他們覺得我也有一點點，所以才要出書。這不是李弟兄給我們的榜樣。倪弟兄在監牢，他都不出自己的書。九０年代，李弟兄在一個場合中作見證，五０年代他被差遣到台灣，他感覺倪弟兄的職事，慢慢轉到他身上。他在一次聚會中說了一次這樣的話。即便如此，他在五０年代時，盡量不出自己的書，因為他希望倪弟兄被釋放。這真是乾淨、透亮、清潔。這是我們的榜樣。我們要如何跟隨倪弟兄、李弟兄呢？我們要像李弟兄這樣跟隨。並且李弟兄可能是第一個跟隨職事的人。
在七六年暑假，張湘澤弟兄來找我們交通，我第一次聽見要跟隨職事，不要走自己的路，要跟隨職事。我在主恢復長大，到七六年我已經服事十年以上，我從來沒有這樣的看見、觀念和異象。我沒有聽過這樣的話。但張弟兄第一次講這樣的話。李常受弟兄一九三二年他就清楚的看見，在宇宙中有一份獨一的職事，在任何的時代中，有一份時代的職事。神是大的，他用所有的人，作許多工作，但是，你不是時代的職事。李弟兄遇見倪弟兄之後，就很清楚，他讀倪弟兄的文字七年，並接到倪弟兄的電報，他在禱告中看見有一份時代的職事。聖靈的水流在這位弟兄身上。李弟兄在煙台也有工作，但他看見，在地上有一份獨一、時代的職事。我們能夠遇見這份時代的職事，是神的憐憫。所以李弟兄就放下一切跟隨這份職事。李弟兄跟隨職事，跟所有人跟隨職事不一樣。當時跟隨倪弟兄的人很多，但是主憐憫李弟兄，他跟隨跟其他人不同，他的跟隨不是從跟隨開始，但李弟兄的跟隨是從放下開始才來跟隨。你不能說許多人不跟隨，他們都跟隨這份職事。甚至在我們中間幾十年來背叛的人，他們也有跟隨過，但他們的跟隨跟李弟兄不同，不同在於李弟兄先放下他的職事，完全放下，才能夠完全跟隨。而這些有異議的弟兄們，問題何在？問題就是李弟兄是老大，而我是老二。甚至有些人說出來，這是可怕的。六九年在LA，八幾年也有，他們說李弟兄年紀大了，之後就是我們了。這不乾淨，這樣的心乃是毒蛇的種類。這樣的人在神面前完全沒有意識到要作一個乾淨的人。連觀念都沒有，他不僅想，他還說出來。他的說就證明沒有清心的觀念。我們不敢說我們的心乾淨，但我們至少不會說出來，我們裡面是知道的，但竟然有些人把這樣的話說出來。這是李弟兄的榜樣嗎？不是。李弟兄是個乾淨的人，叫我們在跟隨職事上，不是外面的跟隨，乃是跟隨李弟兄這個乾淨的人。願我們都不瞎眼，我們的心不出問題。在我們中間出問題的都是心出了問題。李弟兄跟隨倪弟兄，他也有，但他先放下，完全絕對地跟隨倪弟兄。這使神能夠用李弟兄。

主的恢復在中國1 - 我的資料存檔 - Yahoo!奇摩部落格

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2007春季全台同工訓練01

2007春季全台同工訓練
第一篇
陳啟宗弟兄
這樣的聚會在神的眼中不是小事，我們的態度如何？特別是全時間的同工。在這裡主要對我們說話。這次聚會沒有大綱，因為一年七次特會就夠了。這樣的聚會不是資訊的聚會，我們有八堂聚會，在聚會中我們盼望在主面前有交通，在主面前仰望主，在關於主恢復的事上尋求主。我們的聚會也很自由，我盼望每次聚會末了能夠有一點分享，也可以見證或問題。今天是同工們的聚會，從前跟李弟兄時，大家都禱告，但之後李弟兄幾乎都是一句話：「弟兄們，我們交通什麼好？」這不表示隨便，我們不在形式裡，我們仰望主，我們都在靈裡，在靈裡多有禱告。為著聚會禱告，盼望主對我們說話。藉著交通，使我們知道前面的路。
這八堂的聚會有一個題目：主恢復中歷史的教訓與前面的路。在以往主帶領我們走過的道路，在歷史上學點功課。聖經中有三分之一都是歷史。今天我們在主面前考量，已過兩千年，也是這八十年來所走過的路。在座有些也在這過程裡面，我們摸著很長的一段歷史，至少間接有分。到底我們要學習什麼功課，我們得從歷史上學得經驗，才知道前面的路如何走。消極一面，我們要防範前人所走過的錯路，不再重蹈覆轍。積極一面，我們要作成一些事情。盼望我們今天能夠來看見這兩方面。
我們先讀一些經節：
「書24:31　約書亞在世的日子，以及約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的日子，以色列人事奉耶和華。」在這裡有兩班人，還有第三班人。第一班人就是約書亞。第二班人就是長老，這長老就是幫助約書亞的一班長老，他們認識約書亞、見過並同他爭戰過的，這一班長老過去之後，以色列人不再事奉耶和華。因為下一卷就是士師記。第三班人就是這些墮落的以色列人。」
「提後2:2 你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。」第一班人是約書亞和保羅，第二班人是長老和提摩太及忠信能教導人之人；第三班人是被教導之人。」
「士5:15　以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦以忠誠待巴拉，?人都跟隨巴拉沖下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。5:16　你為何坐在羊圈之間，聽召喚群羊的笛聲呢？在流便的族系中，有心中設大謀的。5:17　基列人在約但河外居住。但人?何等在船上？亞設人在海岸坐著，在港口居住。5:18　西布倫人是拚命敢死之民；拿弗他利人在田野的高處也是如此。5:21下　我的魂哪，應當努力前行。5:31　耶和華阿，願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣，那地太平四十年。」
「但11:32　作惡違背聖約的人，他必用花言巧語使他們被玷污；惟獨認識神的子民，必剛強行事。」
「太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。」
從亞當到現在，最有福氣的就是我們。這跟你我沒有關係，不要太自覺，這跟你我關係不大，但神把我們放在今天，這關係可大了。我們還年輕，主來的時候不知道，我們可不可以算得出來主耶穌降生？是可以的，藉著但以理書應該可以算出來。我們應該也可以算得出來主的再來。你知道李弟兄給他的孫子起名叫做以諾、以利亞，以諾是一九七七年三月生，剛滿三十歲。這一代人應該是活著見主的。主何等憐憫我們，我們真特別，能夠活著見主。重要的是你是否在主的恢復裡，我們都在主的恢復裡，我們所活的這個年代，是一個特別的年代，你不是一個平凡人，你是個卓越的人，因為我們有機會活著見主，就算我們不能活著見主，也要成為引進主回來的人。這是主的憐憫，叫我們在其中有分，也等候祂的在臨。所以我們活著的時代是相當獨特的。
我們都在這裡跟隨李弟兄、倪弟兄。神興起倪弟兄，他把述祖改成柝聲或儆夫。他清楚，他的職事被興起來，是為著主的再來。所以他改他的名字。柝聲的意思就是打更的人，黎明快來時，有人要告訴大家黎明快來。他也把他英文名字改成Watchman。他是等候主來的人，你我都是受倪弟兄的帶領，我們好多人都是吃倪弟兄的奶長大的。我們不讀別人的書，都讀倪弟兄的書，是倪弟兄的繼承人、跟隨者。倪弟兄職事的出現，就是一個很大的兆頭，你知道這件事嗎？你有這樣考慮過嗎？我在主面前時常考慮這件事情，倪弟兄職事的興起，這個人被主得著，為主說話，這份職事的本身告訴我們主來近了。他是柝聲、是儆夫，是那個黎明的號聲。在香港，背叛的人已經不讀倪弟兄的書了，這班人從前跟我們一同追求倪弟兄的書，但現在不跟隨了。他們不知道這份職事的出現，乃是主來的徵兆。主啊！你興起這份職事、這位弟兄，這就是給我們最大的徵兆。我們若有屬靈的眼光，我們就會知道，你來的日子近了。當然我們也知道李弟兄過去了，主興起李弟兄，我們常想倪弟兄和李弟兄的職事是一個職事，雅各和約瑟在神眼中是一個人，這是一樣的。你要是認識倪弟兄和李弟兄的職事，就會認為這是同一個職事。在同工聚會中，我們提議，我們要在香港辦一個李常受弟兄職事的研討會。我們要討論倪弟兄和李弟兄職事之間的關係。我們該作點研究，把李弟兄的東西，從倪弟兄那裡追出來。我們要證明，李弟兄的職事是從倪弟兄的職事所延續下來的。我們該花點時間把李弟兄所講的一切，去重新讀，找出所有的根源。
舉例來說，李弟兄五O年代釋放生命的經歷。在三O年代或四O年代，倪弟兄在一封公開的信中，就說到同樣的題目。倪弟兄早就說過了，但似乎別人都忘記了，但李弟兄沒有忘記，他在主面前考量這件事情，到了倪弟兄下監，李弟兄就把他釋放出來。另一個例子，倪弟兄在一次得勝聚會中，講到基督的中心與普及，雖然李弟兄不是常用這些詞，但我們這些在李弟兄帶領之下，一次次特會訓練中，李弟兄講到詩篇乃是論到基督與召會。利未記也講到五個祭物就是基督，我們就發現整本聖經講的就是基督，一切都是基督。不知不覺中，我們就有一個認知，就是神所要的乃是基督。我們再回到倪弟兄的書中，就發現倪弟兄早就發現這個。我們這些人就被李弟兄的職事引進倪弟兄的書中了。所以李弟兄的職事實在是倪弟兄職事的延續。他沒有偏離，反倒是發揚光大。感謝主給我們這樣一位弟兄。我也不否認，李弟兄在很多方面，在倪弟兄的肩膀上往前去。你知道在生命的經歷是五O年代，主要的都是發展倪弟兄三O年代所講的。但到了五七年，他的職事開始講到吃喝享受主，講到那靈。他說到了歐美，沒有人講建造。這些的種子都可以從倪弟兄的書中找到。我再讀亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就看見我們要享受神。倪弟兄也講到享受神。李弟兄一點沒有忘記這些東西，在聖靈的引導之下一直發展出來。神的建造也是，但在倪弟兄，早就說過神計畫的藍圖。所以倪弟兄講到神的建造，也是基於倪弟兄，並在其上建造。之後又講到神的經綸、神的分賜等等。最後就說到新耶路撒冷。李弟兄到了末了，說到兩個高峰，異象的高峰和開展的高峰。李弟兄用高峰的角度看聖經，都是全新的。但今天我們，該如何跟隨李弟兄。倪弟兄的職事是為著主的再來。而李弟兄、延續倪弟兄的職事，乃是為著預備主的再來，因為之前的不足以預備新婦。由此可見，兩千年來，先聖們爬這座高峰。異象、啟示都是漸進的。到了新耶路撒冷，就是啟示的完成。但召會墮落了，神進來恢復，正如啟示的解開是漸進的，異象的恢復也是漸進的。
兩千年來，自從召會在第一世紀墮落之後，這個恢復是漸進的，到了弟兄會被興起來，那是一個新的階段，已過真理的恢復，是這裡一點、那裡一點，而弟兄會不是這樣，乃是在四、五十年之內大大照耀。我的感覺就像是長跑，起初慢慢跑，但到了十九世紀，就像是最後一圈了，漸漸加快速度了。到了二十世紀，主是更加速了。我在主面前讀歷史，我相信倪弟兄的職事絕對是最後一份職事。你有沒有看見，這是最後一圈了。打更了。主來的日子近了，倪弟兄、李弟兄都過去了，今天主的恢復在誰的手上？在我們手上。你有這樣的感覺、看見、負擔嗎？你有感覺到，主啊，你來的日子近了，我們是活在一個非常獨特的時代，你如何託付在倪弟兄、李弟兄的身上，主今天也如何託付在我們身上。是神的憐憫，把我們放在這個時代。
我們回到剛剛的經節：
約書亞
保羅
倪弟兄、李弟兄
長老們
提摩太
相調弟兄們

忠信能教導人之人
在座35-50歲的人

被教導之人
在座30-35歲以下的人
所以今天，你人生的目的是什麼？我要說，我要把倪弟兄、李弟兄託付給我們的，託付給忠信能教導別人的人。若我們能做到這個，我想主來的日子近了。在舊約，悲劇就是停在長老們。而新約初期，召會也往下坡，但我們現今呢？我相信主的話。國度的福音要傳遍天下，居人之地，末期才來到，也可以說就來到。今天我們就在傳這個國度的福音。要是主憐憫我們，在我們這一代曾經見過李弟兄的人，能夠把託付傳給下一代，主就要來了。我對主再來是滿了信心。我的姊妹前幾天看見新聞，那些西方的政要，這些無知之人在說無知之話，但在主恢復裡，我們知道，從神的話，藉著兩位弟兄的幫助，我們有把握。弟兄姊妹，我在主面前滿了敬拜，就是我們這般關鍵的人，靠主的憐憫，把我們所領受的，傳給忠信的人。只有兩代，真是滿了盼望。
我們今天該如何自處？我們看見了這些，我們該如何？第一、態度。第二、託付。第三、工作。第四、結果。第五、注意的點。第一、我們的態度該是士師記所說的，心中定大志、設大謀。在主的恢復裡，我們有沒有大志？大謀呢？倪弟兄、李弟兄的棒子只要交三次，主就要回來了。我們該要作什麼呢？異象的高峰要傳遍居人之地。有一次我跟YU交通，他說他希望他能夠在他有生之年把李弟兄所有的信息都出版。最終真理、異象的高峰跟開展的高峰，就成了一個高峰了，就會結出一個果子，就是基督身體被建造起來。之後說到要拼命敢死，你若不是拼命敢死的人，你沒有前途，神也不能用你，你的奉獻必須是拼命敢死，你的生活、行動，必須拼命敢死，這樣的人才能帶進31節，就是地太平四十年。唯有拼命敢死之名的人，才能把國度帶進來，這是我們該有的態度。
第二，我們的託付，在但以理書說到，認識神的人必剛強行事。認識神，就是你所看見的異象，要成為我們的託付，成為負擔，成為使命。今天世界上的人都是沒有舵的船，隨波逐流，我們在主的恢復中也可能隨波逐流，在座的全時間服事者，我們也可能會隨波逐流，你有託付、使命感嗎？你所看見的是否控制你，不能有另一個生活？不能有另一個工作？從李弟兄接受的異象要控制你的生活、服事、工作和一生。也唯有這樣的人能夠剛強行事，這不是在肉體裡做什麼事情，乃是我們看見這份職事的中心點，這成為我們的託付和負擔，驅使我們為著個往前。你是個有託付的人嗎？
第三，我們的工作就是要完成李弟兄的工作，李弟兄的工作還沒完成，異象的高峰一面，我們需要去挖真理的話，去挖寶。我們要把這些高峰的真理，就是國度的福音傳遍全天下。我們要出版他的書，要分送他的書，傳講他所講的，這要成為我們的工作。
第四，結果就是主得著一班得勝者。得勝者都是不平凡的人，在世界裡我們是平凡，我們是求平凡，但在主恢復中，我們要成為得勝者。非凡、卓越人生的人，我們繼承了這份職事，我們該是絕頂非凡的人。我們該為此而禱告，求主恩待我們，叫我們在世界裡求平凡，在主的恢復裡求非凡；不是在地位上，乃是在主面前算得數的人。在一個小地方召會裡，牧養聖徒。沒有一個平凡的人是得勝者。全世界都墮落了，但主要得著得勝者。我們要在主面前彼此激勵。
第五，我們特別要注意的，就是要成為影響下一代的人。無論我們到哪裡服事，都有一班人跟隨我們，被興起來。（未經講者校閱，僅供參考。）

DCP現況與該有之認識1

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2007春季全台同工訓練 第二篇

2007春季全台同工訓練 第二篇
感謝主，昨天給我們一個很好的開頭，叫我們有看見。今天在這個時代，是特別的。 所以我們也是特別的一班人，要完成神在這個時代所要完成的。我們也有這樣的確信，教我們能夠結束這個時代。所以我們裡面有印證，這個時代是最後一代，你若是從歷史去看，他們說主要來了。但我們說這個話時，是非常的清明。不是糊塗地說的。這裡有主的話作我們的根據，就如同昨天弟兄講的，倪弟兄職事的興起，是為著主的在來的。倪弟兄職事開頭時，在基督徒報創刊號所說的，第一篇倪弟兄說，因著主再來的日子近了，叫我們在許多的事上，按著主審判台前的亮光，重新衡量。主興起這個職事，就是一個徵兆，所以他的名字就是儆夫、柝聲。三十年代，李弟兄也很清楚，主沒有這麼快來，因為新婦尚未預備。所以那個年代基督徒以為主要再來，但李弟兄很清楚。李弟兄的職事往前，直到高峰時，他說這個職事是為著預備新婦的。這是關鍵的一句話。我們不要掉以輕心，以為只是口號。要達到高峰，是為著預備新婦的。今天你若放眼看主的恢復，你會看見隱約看見新婦正在預備。今天全地的眾召會，都可以隱約看見新婦的預備，雛形已經出現了。這不光是主的榮身要出現，而是新婦的榮身要出現了。全地哪裡有這樣一群人，歷世歷代哪有這樣的人呢？他們清心愛主，不顧一切，天天追求主、活基督，否認天然的生命，接受神聖的分賜。全地所有時間、空間，沒有這樣的人。我覺得今天你到各地召會，你跟聖徒們交通，聽他們的申言、看他們的生活，你就看見新婦的榮身，影約再現。所以我們今天說這句話，不是只是一個口號，我們帶著清明的頭腦，有主的話作我們的確證。我們清楚地看見主來的日子近了。所以新婦必須被預備，就需要有這分職事。所以從倪弟兄到李弟兄直到高峰，就是為著迎接主的再來。
從昨天所交通的，我們需要在主面前思考這個問題，前面的弟兄們把這個職事帶到主恢復中，他們興起一群相調的弟兄們，就是在相調中的弟兄，不是小圈圈的弟兄，但廣義的說，卻是有一群弟兄跟李弟兄一同服事的。這是主在地上行動中，一代一代地往前走。今天我覺得有一個危機，就是相調的弟兄數字一直下降，這是自然的定律，有的被主接去了，有些年紀大了，不能服事。當年跟李弟兄一起的，相調的弟兄們，是必然減少的，不能再加添的。所以現在關鍵、當務之急乃是從這一代如何把託付傳下去，好為著主的再來。這是在主恢復中的當務之急。好叫主的恢復能夠持續不斷地有同一個異象，這是非常大的挑戰。今天有一個負擔，盼望交通這一點。怎樣把託付從第二代傳到第三代。我們要從歷史看見一些教訓。要考慮這個接棒的問題，就需要看見歷史。第一，倪弟兄怎樣把職事傳給李弟兄，李弟兄又是怎樣跟隨倪弟兄的職事。第二，相調的弟兄們怎樣跟隨李弟兄，讓李弟兄能夠把託付託付給相調的弟兄們。主要負擔乃是，第一，主興起我們弟兄的，就是神聖的異象。是控制我們的，是神聖的憲法，只要偏離這個，就會失去基督身體的實際，就不是主的恢復了。所以我們看，李弟兄跟隨倪弟兄，是一點沒有偏差，你不能在李弟兄職事裡，找到任何一點，是跟倪弟兄有偏差的。雖然他是帶著這個異象繼續往前，但很明確地，他是在同一個異象中。現在倪弟兄不在了，那我來了。沒有這樣的感覺。甚至到他末了的時候，還多次提到倪弟兄、和其他的同工，他說有一天他還要再見倪弟兄。他要向倪弟兄交帳的。所以他接受這個託付，從一九四九年到九七年，四十八年，在這個弟兄四十八年的職事中，找不到一點端倪是和倪弟兄不同的。在內容上、實質上沒有不同，也摸不到這個人有一點純心想要和倪弟兄不同。李弟兄是一點沒有這樣的感覺，他是我認識的人裡面最乾淨的人。我們要跟隨這個職事，年輕的人要接受純心要乾淨，否則總會被撒旦利用，破壞主的恢復和異象，以及你自己。誰偏離這個異象，就最被破壞。
曾經在主的恢復中，有多少弟兄們認為李弟兄老了，趕不上了，這種話一直存在著，五０年代有一群比較有恩賜的弟兄們有了這樣的感覺了，他們覺得李弟兄講什麼吃主、喝主，這些太幼稚了。甚至我們今天處在這種光景中，也有這樣的聲音。遠於六０年代末期，一九六九年，現在在主恢復中的風波，帶頭在美國中西部分裂的那位弟兄，這樣說，「李弟兄老了，以後是我們的天下了。」他這樣對另外一位弟兄說，另位弟兄就來找我，說怎麼會有這樣的話。人的純心是可怕的，我們從李弟兄怎樣跟隨倪弟兄，就看見一個乾淨的人、純心，他裡面的只有渴慕，也唯有這樣的態度和心志，主就加給他們，反倒是其他的人越說，越偏離這個異象。所以第一個負擔，我們純心要乾淨。沒有一個感覺我們是什麼什麼，我們乃是身體裡面的一個肢體，在身體的遮蓋之下，我們也必須要服在神經綸裡的生命的等次。我們要成為服的人，要看到這是主所作的，主在他地上的行動，為著祂的再來，祂要這樣作。早年李弟兄在美國，西方的弟兄是誰啊？從中國來的？我們西方是基督教的國家，怎會有一個中國人來教導我們。很多人被這樣的情形絆倒，主就是用這樣的一個中國人，有口音的。我們必須看見，這是主的安排，在主經綸裡，為著主的再來，這不在於我們所說的，我們要服下來，不要驕傲，覺得自己有什麼。我今天對主的話有一點的認識，都是從李弟兄的職事，這個源頭來的。我年輕時也曾熱心追求其他的書報，但到最後，我今天像你們見證，若有一點的認識，都是從這份職事而來的。我覺得說這句話不以此為恥。能夠服在神的權柄之下，這是羞辱仇敵的，若不這樣，我們才是羞辱神。這是神的安排，為著主的再來，在末後的時代興起這樣的職事，藉著這兩位弟兄。今天李弟兄不在了，但他盡職的其間，有許多的弟兄們跟他一同配搭、學習服事，這就是相調的同工。你看今天這些相調的同工，他們講的話，是什麼話呢？你看今天相調同工中，有沒有哪一位是要講他自己的？跟李弟兄不同的？或者說跟其他弟兄們不同的？要標新立異的？有新的說法的？弟兄姊妹，相調的同工的行為在你們面前是強的見證。主安排他們為著主開口，在話語上有供應，所有的弟兄們所要講的，就是李弟兄所要講的。李弟兄最後一次華語特會，他說你們要作錄音機，這是他的心聲，他也曉得要他說這樣的話不方便，但為著我們的保護他說這樣的話。也是保護主恢復的路，你不要以為你自己有新的亮光、更高的發表。你若是裡面有這樣的感覺，必須要立刻服在神的權柄之下，要不然被遍地遊行吼叫的獅子給吞吃了。我們的心要乾淨，要看見神的權柄，看見神經綸理的安排。唯有這樣才能預備主的新婦，所以今天這是仇敵攻擊的要害。仇敵要攻擊LSM，晨興聖言，一年七次的特會，這些攻擊很清楚，就是不符在神的權柄之下。這些人是瞎眼的，沒有看見在經綸中的安排。這是元首作的，我們沒有一句話。心要這樣的乾淨，求主憐憫我們。所以昨天弟兄提到但以理書，李弟兄有一篇信息，一九六五年左右說的，在話語職事中，李弟兄當年回到台灣，說出「清靜潔白、剛強開拓」這篇信息，這篇信息保守我的一生。李弟兄說到，一切在乎你的純心。我們跟隨這分職事，但願主憐憫我們，叫我們放下自己，不要以為自己有什麼，你越放下，主就越給你恩典和亮光，這是歷史。誰願意放下自己跟隨職事，你就看見主越發加添，給他更豐富。相反地，誰覺得誰有一套，最後就是枯乾。今天相調的同工在你們面前，是強有力的見證，我不願意講自己的話。你越是這樣，你就越有主的恩典。李弟兄離開我們十年，這話語多麼豐富，你有覺得這些話語都講過了？今天你把七十多年以前的信息拿出來交通，是多麼豐富啊！最近這個馬可福音，有好幾點都是從倪弟兄的信息中拿出來的。聖徒們覺得有生命的供應，不會覺得厭煩，覺得以前講過。今天弟兄們再把這些話講出來，裡面的供應、水流還是湧流出來。這是神的安排，我們要倒空自己，沒有自以為是的感覺，要完全把自己浸透在職事中。
感謝主，叫我們看見在地上主的職事。最可憐的時代就是在地上沒有神的話。從倪弟兄開始，神的職事在我們中間越過越豐富。倪弟兄職事的興起，就是主在來的徵兆。在我們窄小的天地中我們沒有看見這一點。這是神對兒女的一個說話，說出主來的日子近了。倪弟兄被興起，完全繼承了這一個前面的路。在歷史上神興起許多弟兄們，藉著他們恢復了許多的點。我們可以分為：一、真理上的話。在這方面到弟兄會就到了相當的高峰。但是弟兄們在某一面也有缺陷。特別在晚期他們的光景就開始墮落了。在教會的正統中，倪弟兄用啟示錄七個召會講到召會的歷程。這些基本的看見都是從弟兄們而來。他們自己知道他們被興起來跟非拉鐵非很有關係。特別是一八二八到四八之間光景很強。到了十九世紀下半就衰落了。他們的缺欠就藉著另一班人補滿，到了一八七五年開西大會開始，神要補滿生命的一面。十九世紀上半主要是真理的恢復，下半是生命的恢復。直到二十世紀初，神在生命上的恢復非常剛強，例如：賓路易師母、慕安得烈、宣信、麥敦諾師母（救贖的計畫）、和受恩。由此可見，在真理方面有很大的開啟，並在生命方面有很大的恢復。倪弟兄就是在這樣的背景中出生的。他接觸到弟兄們的真理，也藉著和受恩帶他到生命的路上。在以往兩千年來，主的恢復開始之後，在召會裡有這樣兩班人，這兩班人合不起來的。沒有一個人是在真理上看得像弟兄們這麼清楚，又像這些追求生命的人這樣追求。沒有一班人是把這兩面擺在一塊。倪弟兄的職事，大概是在召會歷史早期後，是第一人。這是從另一個角度來看。這實在是為著新婦的預備，召會的建造。幾年前在倫敦有長老同工訓練，大綱中有一句話，真理和生命不是兩件事，就是一件事，就是基督自己。真理乃是基督的解釋與發表，生命乃是基督的所是。之前幾年我在主面前考量這件事情，那一次我就清楚了。之後我寫了EMAIL給RON，請問綱要是不是李弟兄說過的？他說每一句都是李弟兄說過的。真理和生命都是同一件事。倪弟兄的職事，就把生命和真理放在一起。倪弟兄在這個基礎上還作了另一件事情，就是在他個人的研讀和經歷中，把這些內容過濾了一下，這個標準就是聖經。就把這些真理和生命的豐富都放在一塊。神就把倪弟兄帶往前去。有人說，三十年代初，倪弟兄在生命方面有很多的發表。三五年左右，他繼續往前，倪弟兄在召會就更往前的看見。三七年又釋放了兩次信息，成了工作的再思。從那裡你看見，召會的界線往前到召會的立場。到了三九年，看見召會的實行、祭司的體系、服事。再來就到了召會的實際，就是身體。在他的職事停了六年之後，四八年到五０年時，有人說他離開了召會的教導，但事實上並沒有，倪弟兄的信息不僅把基督講透，也把召會講透。每一篇信息都是大鐵鎚。有些人就反對倪弟兄，那時候李弟兄出了一本書，倪弟兄關於召會生活中進一步的講話（教會之路加上五０年左右倪弟兄釋放的信息。）倪弟兄對召會的立場、服事、事奉等各面，在這本書上都有。最早出版的是在香港一九五二年。這要給我們看見倪弟兄的職事是時代的職事。到了五二年，倪弟兄被監禁，不能公開的盡職。但主的恢復沒有停止，倪弟兄從很早，也許三十年代，他和李弟兄都有同一個看見，藉著他們所釋放的真理，不光為著中國的信徒，更是為著全地的兒女。他們不知主的恢復是怎麼帶往海外去呢？中國這麼大，哪有可能到外面去呢？他們以為主有一天會使用那些傳教士把主藉著倪弟兄所釋放的真理傳到西方世界去。但是神沒有這樣作。神卻在主宰中把政局改變，要是你是外行人，就會認為失去什麼，但這樣的改變就逼著李弟兄到海外。從這裡我們要看李弟兄如何跟隨倪弟兄。
舉個例子，在五０年代初期，倪弟兄釋放了很多信息，在我所領會，李弟兄從來沒有出書。許多的信息神都祝福，話語豐富，人數繁增。但是李弟兄不出版，最多放在話語職事裡面。可能李弟兄考量倪弟兄會不會有一天被釋放，所以五二年被監禁，李弟兄希望倪弟兄被釋放出來。直到五六年倪弟兄被判刑，李弟兄知道倪弟兄短時間不可能被釋放了。所以李弟兄才開始出書。這真是乾淨的人，天是透亮、清明的，李弟兄的心就像這樣透亮。你的心不乾淨，天向你是關閉的。感謝主，李弟兄不僅有恩賜，他的心更是乾淨的。我沒有見過另一個人的心像李弟兄的心這樣，特別在服事上。以前香港召會要交出來，都是倪弟兄、李弟兄簽字的。從我祖母口中就聽見最前面的弟兄就是李弟兄。但是李弟兄從沒有以此自居，給人感覺倪弟兄不在，換我了。以往十幾年來，在我們當中比李弟兄年輕的一些同工，把自己的書出版，他們暗中出自己的書。我告訴你，我個人的感覺，覺得這些人心不乾淨，也表示他們沒有看見這份職事。他們講的都是從李弟兄那裡學來的，但他們覺得我也有一點點，所以才要出書。這不是李弟兄給我們的榜樣。倪弟兄在監牢，他都不出自己的書。九０年代，李弟兄在一個場合中作見證，五０年代他被差遣到台灣，他感覺倪弟兄的職事，慢慢轉到他身上。他在一次聚會中說了一次這樣的話。即便如此，他在五０年代時，盡量不出自己的書，因為他希望倪弟兄被釋放。這真是乾淨、透亮、清潔。這是我們的榜樣。我們要如何跟隨倪弟兄、李弟兄呢？我們要像李弟兄這樣跟隨。必且李弟兄可能是第一個跟隨職事的人。在七六年暑假，張湘澤弟兄來找我們交通，我第一次聽見要跟隨職事，不要走自己的路，要跟隨職事。我在主恢復長大，到七六年我已經服事十年以上，我從來沒有這樣的看見、觀念和異象。我沒有聽過這樣的話。但張弟兄第一次講這樣的話。李常受弟兄一九三二年他就清楚的看見，在宇宙中有一份獨一的職事，在任何的時代中，有一份時代的職事。神是大的，他用所有的人，作許多工作，但是，你不是時代的職事。李弟兄遇見倪弟兄之後，就很清楚，他讀倪弟兄的文字七年，並接到倪弟兄的電報，他在禱告中看見有一份時代的職事。聖靈的水流在這位弟兄身上。李弟兄在煙台也有工作，但他看見，在地上有一份獨一、時代的職事。我們能夠遇見這份時代的職事，是神的憐憫。所以李弟兄就放下一切跟隨這份職事。李弟兄跟隨職事，跟所有人跟隨職事不一樣。當時跟隨倪弟兄的人很多，但是主憐憫李弟兄，他跟隨跟其他人不同，他的跟隨不是從跟隨開始，但李弟兄的跟隨是從放下開始才來跟隨。你不能說許多人不跟隨，他們都跟隨這份職事。甚至在我們中間幾十年來背叛的人，他們也有跟隨過，但他們的跟隨跟李弟兄不同，不同在於李弟兄先放下他的職事，完全放下，才能夠完全跟隨。而這些有異議的弟兄們，問題何在？問題就是李弟兄是老大，而我是老二。甚至有些人說出來，這是可怕的。六九年在LA，八幾年也有，他們說李弟兄年紀大了，之後就是我們了。這不乾淨，這樣的心乃是毒蛇的種類。這樣的人在神面前完全沒有意識到要作一個乾淨的人。連觀念都沒有，他不僅想，他還說出來。他的說就證明沒有清心的觀念。我們不敢說我們的心乾淨，但我們至少不會說出來，我們裡面是知道的，但竟然有些人把這樣的話說出來。這是李弟兄的榜樣嗎？不是。李弟兄是個乾淨的人，叫我們在跟隨職事上，不是外面的跟隨，乃是跟隨李弟兄這個乾淨的人。願我們都不瞎眼，我們的心不出問題。在我們中間出問題的都是心出了問題。李弟兄跟隨倪弟兄，他也有，但他先放下，完全絕對地跟隨倪弟兄。這使神能夠用李弟兄。

2007春季全台同工訓練01

2007春季全台同工訓練
第一篇
陳啟宗弟兄
這樣的聚會在神的眼中不是小事，我們的態度如何？特別是全時間的同工。在這裡主要對我們說話。這次聚會沒有大綱，因為一年七次特會就夠了。這樣的聚會不是資訊的聚會，我們有八堂聚會，在聚會中我們盼望在主面前有交通，在主面前仰望主，在關於主恢復的事上尋求主。我們的聚會也很自由，我盼望每次聚會末了能夠有一點分享，也可以見證或問題。今天是同工們的聚會，從前跟李弟兄時，大家都禱告，但之後李弟兄幾乎都是一句話：「弟兄們，我們交通什麼好？」這不表示隨便，我們不在形式裡，我們仰望主，我們都在靈裡，在靈裡多有禱告。為著聚會禱告，盼望主對我們說話。藉著交通，使我們知道前面的路。
這八堂的聚會有一個題目：主恢復中歷史的教訓與前面的路。在以往主帶領我們走過的道路，在歷史上學點功課。聖經中有三分之一都是歷史。今天我們在主面前考量，已過兩千年，也是這八十年來所走過的路。在座有些也在這過程裡面，我們摸著很長的一段歷史，至少間接有分。到底我們要學習什麼功課，我們得從歷史上學得經驗，才知道前面的路如何走。消極一面，我們要防範前人所走過的錯路，不再重蹈覆轍。積極一面，我們要作成一些事情。盼望我們今天能夠來看見這兩方面。
我們先讀一些經節：
「書24:31　約書亞在世的日子，以及約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的日子，以色列人事奉耶和華。」在這裡有兩班人，還有第三班人。第一班人就是約書亞。第二班人就是長老，這長老就是幫助約書亞的一班長老，他們認識約書亞、見過並同他爭戰過的，這一班長老過去之後，以色列人不再事奉耶和華。因為下一卷就是士師記。第三班人就是這些墮落的以色列人。
「提後2:2 你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。」第一班人是約書亞和保羅，第二班人是長老和提摩太及忠信能教導人之人；第三班人是被教導之人。
「士5:15　以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦以忠誠待巴拉，?人都跟隨巴拉沖下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。5:16　你為何坐在羊圈之間，聽召喚群羊的笛聲呢？在流便的族系中，有心中設大謀的。5:17　基列人在約但河外居住。但人?何等在船上？亞設人在海岸坐著，在港口居住。5:18　西布倫人是拚命敢死之民；拿弗他利人在田野的高處也是如此。5:21下　我的魂哪，應當努力前行。5:31　耶和華阿，願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣，那地太平四十年。」
「但11:32　作惡違背聖約的人，他必用花言巧語使他們被玷污；惟獨認識神的子民，必剛強行事。」
「太24:14 這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。」
從亞當到現在，最有福氣的就是我們。這跟你我沒有關係，不要太自覺，這跟你我關係不大，但神把我們放在今天，這關係可大了。我們還年輕，主來的時候不知道，我們可不可以算得出來主耶穌降生？是可以的，藉著但以理書應該可以算出來。我們應該也可以算得出來主的再來。你知道李弟兄給他的孫子起名叫做以諾、以利亞，以諾是一九七七年三月生，剛滿三十歲。這一代人應該是活著見主了。主何等憐憫我們，我們真特別，能夠活著見主。重要的是你是否在主的恢復裡，我們都在主的恢復裡，我們所活的這個年代，是一個特別的年代，你不是一個平凡人，你是個卓越的人，因為我們有機會活著見主，就算我們不能活著見主，也要成為引進主回來的人。這是主的憐憫，叫我們在其中有分，也等候祂的在臨。所以我們活著的時代是相當獨特的。我們都在這裡跟隨李弟兄、倪弟兄。神興起倪弟兄，他把述祖改成柝聲或儆夫。他清楚，他的職事被興起來，是為著主的再來。所以他改他的名字。柝聲的意思就是打更的人，黎明快來時，有人要告訴大家黎明快來。他也把他英文名字改成Watchman。他是等候主來的人，你我都是受倪弟兄的帶領，我們好多人都是吃倪弟兄的奶長大的。我們不讀別人的書，都讀倪弟兄的書，是倪弟兄的繼承人、跟隨者。倪弟兄職事的出現，就是一個很大的兆頭，你知道這件事嗎？你有這樣考慮過嗎？我在主面前時常考慮這件事情，倪弟兄職事的興起，這個人被主得著，為主說話，這份職事的本身告訴我們主來近了。他是柝聲、是儆夫，是那個黎明的號聲。在香港，背叛的人已經不讀倪弟兄的書了，這班人從前跟我們一同追求倪弟兄的書，但現在不跟隨了。他們不知道這份職事的出現，乃是主來的徵兆。主啊！你興起這份職事、這位弟兄，這就是給我們最大的徵兆。我們若有屬靈的眼光，我們就會知道，你來的日子近了。當然我們也知道李弟兄過去了，主興起李弟兄，我們常想倪弟兄和李弟兄的職事是一個職事，雅各和約瑟在神眼中是一個人，這是一樣的。你要是認識倪弟兄和李弟兄的職事，就會認為這是同一個職事。在同工聚會中，我們提議，我們要在香港辦一個李常受弟兄職事的研討會。我們要討論倪弟兄和李弟兄職事之間的關係。我們該作點研究，把李弟兄的東西，從倪弟兄那裡追出來。我們要證明，李弟兄的職事是從倪弟兄的職事所延續下來的。我們該花點時間把李弟兄所講的一切，去重新讀，找出所有的根源。
舉例來說，李弟兄五O年代釋放生命的經歷。在三O年代或四O年代，倪弟兄在一封公開的信中，就說到同樣的題目。倪弟兄早就說過了，但似乎別人都忘記了，但李弟兄沒有忘記，他在主面前考量這件事情，到了倪弟兄下監，李弟兄就把他釋放出來。另一個例子，倪弟兄在一次得勝聚會中，講到基督的中心與普及，雖然李弟兄不是常用這些詞，但我們這些在李弟兄帶領之下，一次次特會訓練中，李弟兄講到詩篇乃是論到基督與召會。利未記也講到五個祭物就是基督，我們就發現整本聖經講的就是基督，一切都是基督。不知不覺中，我們就有一個認知，就是神所要的乃是基督。我們再回到倪弟兄的書中，就發現倪弟兄早就發現這個。我們這些人就被李弟兄的職事引進倪弟兄的書中了。所以李弟兄的職事實在是倪弟兄職事的延續。他沒有偏離，反倒是發揚光大。感謝主給我們這樣一位弟兄。我也不否認，李弟兄在很多方面，在倪弟兄的肩膀上往前去。你知道在生命的經歷是五O年代，主要的都是發展倪弟兄三O年代所講的。但到了五七年，他的職事開始講到吃喝享受主，講到那靈。他說到了歐美，沒有人講建造。這些的種子都可以從倪弟兄的書中找到。我再讀亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就看見我們要享受神。倪弟兄也講到享受神。李弟兄一點沒有忘記這些東西，在聖靈的引導之下一直發展出來。神的建造也是，但在倪弟兄，早就說過神計畫的藍圖。所以倪弟兄講到神的建造，也是基於倪弟兄，並在其上建造。之後又講到神的經綸、神的分賜等等。最後就說到新耶路撒冷。李弟兄到了末了，說到兩個高峰，異象的高峰和開展的高峰。李弟兄用高峰的角度看聖經，都是全新的。但今天我們，該如何跟隨李弟兄。倪弟兄的職事是為著主的再來。而李弟兄、延續倪弟兄的職事，乃是為著預備主的再來，因為之前的不足以預備新婦。由此可見，兩千年來，先聖們爬這座高峰。異象、啟示都是漸進的。到了新耶路撒冷，就是啟示的完成。但召會墮落了，神進來恢復，正如啟示的解開是漸進的，異象的恢復也是漸進的。兩千年來，自從召會在第一世紀墮落之後，這個恢復是漸進的，到了弟兄會被興起來，那是一個新的階段，已過真理的恢復，是這裡一點、那裡一點，而弟兄會不是這樣，乃是在四五十年之內大大照耀。我的感覺就像是長跑，起初慢慢跑，但到了十九世紀，就像是最後一圈了，漸漸加快速度了。到了二十世紀，主是更加速了。我在主面前讀歷史，我相信倪弟兄的職事絕對是最後一份職事。你有沒有看見，這是最後一圈了。打更了。主來的日子近了，倪弟兄、李弟兄都過去了，今天主的恢復在誰的手上？在我們手上。你有這樣的感覺、看見、負擔嗎？你有感覺到，主啊，你來的日子近了，我們是活在一個非常獨特的時代，你如何託付在倪弟兄、李弟兄的身上，主今天也如何託付在我們身上。是神的憐憫，把我們放在這個時代。
我們回到剛剛的經節：
約書亞
保羅
倪弟兄、李弟兄
長老們
提摩太
相調弟兄們

忠信能教導人之人
在座35-50歲的人

被教導之人
在座30-35歲以下的人
所以今天，你人生的目的是什麼？我要說，我要把倪弟兄、李弟兄託付給我們的，託付給忠信能教導別人的人。若我們能做到這個，我想主來的日子近了。在舊約，悲劇就是停在長老們。而新約初期，召會也往下坡，但我們現今呢？我相信主的話。國度的福音要傳遍天下，居人之地，末期才來到，也可以說就來到。今天我們就在傳這個國度的福音。要是主憐憫我們，在我們這一代曾經見過李弟兄的人，能夠把託付傳給下一代，主就要來了。我對主再來是滿了信心。我的姊妹前幾天看見新聞，那些西方的政要，這些無知之人在說無知之話，但在主恢復裡，我們知道，從神的話，藉著兩位弟兄的幫助，我們有把握。弟兄姊妹，我在主面前滿了敬拜，就是我們這般關鍵的人，靠主的憐憫，把我們所領受的，傳給忠信的人。只有兩代，真是滿了盼望。
我們今天該如何自處？我們看見了這些，我們該如何？第一、態度，第二、託付，第三、工作，第四、結果，第五、注意的點。第一、我們的態度該是士師記所說的，心中定大志、設大謀。在主的恢復裡，我們有沒有大志？大謀呢？倪弟兄、李弟兄的棒子只要交三次，主就要回來了。我們該要作什麼呢？異象的高峰要傳遍居人之地。有一次我跟YU交通，他說他希望他能夠在他有生之年把李弟兄所有的信息都出版。最終真理、異象的高峰跟開展的高峰，就成了一個高峰了，就會結出一個果子，就是基督身體被建造起來。之後說到要拼命敢死，你若不是拼命敢死的人，你沒有前途，神也不能用你，你的奉獻必須是乒命敢死，你的生活、行動，必須拼命敢死，這樣的人才能帶進31節，就是地太平四十年。唯有拼命敢死知名的人，才能把國度帶進來，這是我們該有的態度。第二，我們的託付，在但以理書說到，認識神的人必剛強行事。認識神，就是你所看見的異象，要成為我們的託付，成為負擔，成為使命。今天世界上的人都是沒有舵的船，隨波逐流，我們在主的恢復中也可能隨波逐流，在座的全時間服事者，我們也可能會隨波逐流，你有託付、使命感嗎？你所看見的是否控制你，不能有另一個生活？不能有另一個工作？從李弟兄接受的異象要控制你的生活、服事、工作和一生。也唯有這樣的人能夠剛強行事，這不是在肉體裡做什麼事情，乃是我們看見這份職事的中心點，這成為我們的託付和負擔，驅使我們為著個往前。你是個有託付的人嗎？第三，我們的工作就是要完成李弟兄的工作，李弟兄的工作還沒完成，異象的高峰一面，我們需要去挖真理的話，去挖寶。我們要把這些高峰的真理，就是國度的福音傳遍全天下。我們要出版他的書，要分送他的書，傳講他所講的，這要成為我們的工作。第四，結果就是主得著一班得勝者。得勝者都是不平凡的人，在世界裡我們是平凡，我們是求平凡，但在主恢復中，我們要成為得勝者。非凡、卓越人生的人，我們繼承了這份職事，我們該是絕頂非凡的人。我們該為此而禱告，求主恩待我們，叫我們在世界裡求平凡，在主的恢復裡求非凡，不是在地位上，乃是在主面前算得數的人。在一個小地方召會裡，牧養聖徒。沒有一個平凡的人是得勝者。全世界都墮落了，但主要得著得勝者。我們要在主面前彼此激勵。第五，我們特別要注意的，就是要成為影響下一代的人。無論我們到哪裡服事，都有一班人跟隨我們，被興起來。（未經講者校閱，僅供參考。）

馬可福音結晶讀經PSRP01(台北六會所)

二○○六年冬季訓練
主題：馬可福音結晶讀經
第一篇　照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，活在基督身體的實際裡
壹　神心頭的願望是要那在耶穌身上是實際者，也就是記載在四福音書裡耶穌的神人生活，能藉著實際的靈重複在基督身體的許多肢體上，而成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰─弗四20～24，3～4：
這一篇的篇題：照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，活在基督身體的實際裡。很明顯的，這一篇的信息就是馬可福音的鳥瞰。它的篇題已經點出來了－鳥瞰。講到「照着」，就是你鳥瞰主耶穌的生活，你要照着這一個生活，來活在基督身體的實際裡。這就是這一篇篇題的意思。這一個篇題就是在鳥瞰整個馬可福音，「照著」這意思就是說，在馬可福音主耶穌的生活，有活出一種神人的生活；你要照著這個生活，來活在基督身體的實際裡。第壹、貳大點嚴格的來說還沒有完整的鳥瞰，真正的鳥瞰是在第參大點。
第壹大點可以說是一個引言，說出神心頭有一個願望；就是「要那在耶穌身上是實際者」。這辭是記載在以弗所第四章：
弗4:20　但你們並不是這樣學了基督；
弗4:21　如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，
這裡有題到我們要學基督。通常人讀到「學基督」，就會「模仿基督」。但是聖經卻有明說我們要「學基督」。怎麼「學基督」呢？要「照著那在耶穌身上是實際者」。這句話的意思是：主耶穌把神人生活的實際，在祂的生活中實際的活出來。你要照著祂所活的，來學祂。
弗4:22　在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；
弗4:23　而在你們心思的靈裡得以更新，
弗4:24　並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。
就是脫去舊人，穿上新人。我們知道以弗所第四章開頭是講到：基督的身體是神聖的三一所構成四而一的生機體。然後又題到基督在祂的升天裡，就把各樣的恩賜，賜給基督的身體。我們都是基督身體上許多的恩賜。然後又題到我們要受有特別恩賜的人的成全，讓我們每一個肢體都能夠盡功用，來建造基督的身體。接著就講到我們的心思，特別題到我們需要學基督，要「照著那在耶穌身上是實際者」這樣子的學基督。後面就說我們脫去了舊人的生活行為；而在心思的靈裡得以更新，而穿上了新人。 你把上下文對一下，就知道基督身體的實際，其實就是「照著那在耶穌身上是實際者」而學基督。
第壹大點就點出來了，神心頭的願望：1. 要那在耶穌身上是實際者－主耶穌。也就是記載在四福音書裡耶穌的神人生活。甚麼是「要那在耶穌身上是實際者」呢？就是「記載在四福音書裡耶穌的神人生活」。2.要藉著「實際的靈」。「藉著」的意思就是你學不來的；你要藉著實際的靈。3.要重複在基督身體的許多肢體上。這樣耶穌的生活重複在我們的身上，就成了基督身體的實際。這就是神經綸中的最高峰。神心頭的願望三句話：1.主耶穌所活的神人生活。2.今天你、我也要過，但憑著自己不行，你要憑着實際的靈。3.就讓這神人生活重複在我們身上。這就是基督的身體，也是神經綸中的最高峰。
一　基督身體的實際，乃是被成全之神人所過的團體生活，他們照著基督這第一位神人的模型，否認他們舊人的天然生命，而活他們新人的神聖生命─可八34，羅六4～6，加二20，弗三16～17上，彼前二21。
第壹大點是講神心頭的願望。1.我們因為要成為基督身體的實際，那什麼是基督身體的實際呢？就是被成全的神人。我們知道我們重生得救之後，我們就是神人；但是不是被成全，就不一定了。神人還是需要被成全。所以這裡強調的是：被成全之神人所過的團體生活。這生活有一個特徵：他們照著基督這第一位神人的模型。祂是有模型的，就是否認他們舊人的天然生命，而活他們新人的神聖生命。
每一次講到基督身體的實際，你要有一個印象：是被成全之神人所過的團體生活。這生活有一個特徵，就是照著基督第一個神人的模型來過，他們不憑著天然的生命，而活他們新人的神聖生命。
二　基督身體的實際，乃是實際的靈，就是耶穌的靈，調著我們的靈；耶穌的靈包含那在耶穌身上是實際者，也就是耶穌的神人生活─約十六13，徒十六7，羅八16，林前六17。
約16:13　只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。
李弟兄引聖經講到基督身體的實際，就是用1.弗四20.21『照著那在耶穌身上是實際者』。2. 約16:13『只等實際的靈來了』。第二中點就點出：基督身體的實際，就是實際的靈。你、我不能過，乃是實際的靈帶我們過的。底下再解釋什麼是『實際的靈』呢？就是耶穌的靈。
徒16:7耶穌的靈卻不許。聖經有講到：耶穌的靈、基督的靈、那靈、主靈、複合的靈、七倍加強的靈；對靈有許多的發表。其中有一個發表稱『耶穌的靈』。用『耶穌的靈』就是非常強調耶穌在地上的為人生活。『實際的靈』其實就是『耶穌的靈』。『耶穌的靈』今天調著我們的靈。『耶穌的靈』包含那在耶穌身上是實際者，也就是耶穌的神人生活。這句話的意思，給我們看見一件事：基督身體是需要活出來，其實不是我們，今天實際的靈已經進到我們裏面。『實際的靈』其實就是『那在耶穌身上是實際者』。也就是『那在耶穌身上是實際者』耶穌的神人生活，祂今天已經成了那靈，今天已經進到我們裡面。一說到「學基督」，我們可能什麼都不管就去「學」；你去「學」，你會發現其實你根本「學」不來。講到基督身體的實際，你要想到實際的靈；其實『實際的靈』就是『耶穌的靈』；『耶穌的靈』就是『那在耶穌身上是實際者』，也就是耶穌在四福音書裡所過的神人生活。今天這靈已經調著我們的靈。你必須看見這一個。
三　當我們活在調和的靈裡，我們就憑實際的靈，照著那在耶穌身上是實際者，照著馬可福音中祂作為奴僕救主的模型，而學基督，使祂的傳記成為我們的歷史；基督身體作為新人的生活，應當與馬可福音裡所啟示之耶穌的生活完全一樣─加六17～18，羅一1，9，弗四20～24，腓二5。
第一、二中點都是真理性的講法；第三中點是應用性的講法。你要活在調和的靈裡。你如何活在基督身體的實際裡，要學是學不來的，要活在調和的靈裡。我們就憑實際的靈，而這實際的靈就是那在耶穌身上是實際者，也就是在馬可福音中祂作為奴僕救主的模型，我們來學基督；真正的學基督就是憑靈活。整個馬可福音其實在陳明一件事：使祂的傳記成為我們的歷史。整本馬可福音鳥瞰完了，你會有一個印象：使祂的傳記成為我們的歷史。我們要使祂的傳記成為我們的歷史。神在祂的經綸中祂的傳記，成為我們的歷史。簡單的說；你的歷史是被了結的，你已被接在好橄欖樹上，你已從野橄欖數上被砍下來了，你已不在那裡了。祂的傳記是你的歷史了，你怎麼讓祂的傳記成為你的歷史呢？你怎麼活這一個呢？很簡單：調和的靈。你已經接上了；在哪裡接呢？那靈同我們的靈，與主聯合的成為一靈；你是在一靈裡被接上去的。
第壹大點點出神心頭的願望：1.那在耶穌身上是實際者。2.實際的靈。3.重複在我們身上。第一中點先點出基督身體的實際，就是被成全之神人所過的團體生活，照著第一個神人的模型；不憑自己天然生命，而憑新人的神聖生命來活。第二中點其實你要來認識實際的靈，基督身體的實際，其實就是實際的靈，這實際的靈就是耶穌的靈；耶穌的靈就是那在耶穌是實際者，祂在地上所過的神人生活。今天已調著我們的靈。第三中點是活的問題。你怎麼活呢？就是活在調和的靈裡，你憑實際的靈就活在調和的靈裡。
貳　我們需要藉著實際的靈進入馬可福音的實際，而活在基督身體的實際裡─約十六13：
與第參大點對照：我們需要照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，活在基督身體的實際裡。第貳大點比較着重的是憑着實際的靈；第參大點比較着重的是耶穌在馬可福音祂生活實際的鳥瞰。講到基督的身體兩節聖經很重要：1.弗四20.20照着那在耶穌身上是實際者，而學了基督。2.約16:13實際的靈。
第貳大點，你要知道馬可福音，而活在基督身體的實際裡，你要憑着實際的靈。第參大點，你要活在基督身體的實際裡，跟馬可福音有關的，要注意那在耶穌身上是實際者，鳥瞰主耶穌祂在馬可福音的生活、工作和行動。
第貳大點是著重的從我們的角度，第參大點是從耶穌的角度。在第貳大點，我們憑着實際的靈我們就進去了。第參大點，是要照着祂，只看祂。
一　在馬可福音裡耶穌的傳記也是我們的傳記，我們的歷史，由彼得作我們的代表。

１　天使報給三位發現奴僕救主復活之姊妹的口信裡，惟有馬可的記載插入『和彼得』這辭句；（7；）馬可福音可視為由彼得口述，而由他屬靈的兒子馬可（彼前五13）筆錄的記載。
可16:7　你們要去告訴祂的門徒和彼得說。
你去讀四福音，其他都沒有加『和彼得』，惟有馬可記有『和彼得』。你要知道馬可其實不是主耶穌直接建立的門徒，馬太是，馬可不是；路加不是，約翰是。馬太、馬可是約翰，路加是保羅，是跟從保羅的，馬可是跟從彼得的，從彼得前書五章十三節可以讀出：在巴比倫同蒙揀選的，這是寫出彼得問你們安，我和馬可也問你們安。所以，有人說馬可福音可稱作彼得福音。那惟獨馬可記載了『和彼得』，這是彼得自己對這句話很有感覺，講給馬可，馬可纔把它寫下來的。其他馬太的感覺不深、約翰的感覺也不深；但彼得的感覺很深，因為他三次不認主，主還說：『告訴我的弟兄和彼得。』。
彼前5:13　在巴比倫同蒙揀選的問你們安，我兒子馬可也問你們安。
２　彼得雖然犯了大罪，三次不認主，但主還特別題到他；這就是福音。
主還特別題到他，這就是福音。
３　『和彼得』的意思也就是『和你』─這個像彼得那樣失敗的你，這啟示我們雖然叫主失望，但祂不可能忘記我們，離棄我們，放棄我們，或不愛我們；如果我們墮落了，祂不會拋棄我們，祂能使我們為著祂的經綸再次起來。
你不要讀到彼得去了，你要讀到「你」；這「和你」一樣失敗了，我和彼得一樣失敗了。為何寫這個綱要呢？就給我們一個很深的感覺，什麼時候你說我完了，我怎麼還有臉回到召會生活裡。每到年底數算主恩典，我們都要去找弟兄姊妹；因為有許多的弟兄姊妹想回來，而不敢回來。他裡頭有許多的歉疚，有許多的那些感覺。但是你再有感覺，你也沒有彼得三次發咒起誓。主都這麼說：『告訴我們和彼得』。你要體會和彼得一樣失敗的人，主仍然愛我們，這就是福音。所以，你要憑著實際的靈，不要憑著感覺。我們今天就常常憑著感覺生活，我這樣失敗，尤其夫妻兩人都愛主，也許弟兄被姊妹罵的臭頭了；「你這樣還能負責麼？」、「你這樣還能作區負責麼？」，「憑你！」講兩句，算了！我們要知道那是從撒但來的。主的話是『和彼得。』你要憑實際的靈，體會這個感覺。第一中點主要是體會這個感覺。
二　馬可六章四十五至五十二節啟示，我們需要尋找主照著祂純全的旨意為我們所命定的道路，賽程，並享受祂作我們屬天的執事和大祭司，就是為我們代求並維持我們的那一位，使我們跑完賽程，為著基督身體的實際，在地上過屬天的生活。
可6:45　耶穌隨即催門徒上船，先到對岸伯賽大去，等祂解散群眾。
可6:46　祂既辭別了他們，就往山上去禱告。
可6:47　到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上，
可6:48　看見門徒，因風不順，搖櫓甚苦。夜裡約有四更天，祂在海上走向他們，想要走過他們去。
可6:49　門徒看見祂在海上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；
可6:50　因為他們都看見了祂，且甚驚慌。耶穌立即同他們講話，對他們說，放心，是我，不要怕。
可6:51　於是到他們那裡，上了船，風就止住了。他們心裡極其驚奇，
可6:52　因為他們不領悟分餅的事，心裡還是頑固。
經文這樣讀，我們就知道門徒們把主接上船，風平浪靜，他們就到對岸去了。要解這一段要靈然解。我們知道馬可福音的這一段，之前就是主耶穌用五餅二魚食飽五千人。接著在46節祂就往山上去禱告。你如果會讀聖經，要先把事實抓到。之前有五餅二魚來餵飽五千人，然後祂到山上去禱告。接著就看見我們在船上，在人生的旅途中常有風暴來，撒但總是折磨人的。我們需要把主接上船，好教我們到對岸去。經文沒有列對岸是什麼；既到了對岸，主耶穌在那裡，就用了神蹟趕鬼，之後神蹟就醫好了許多的病。你如果讀聖經就知道，真正的醫病趕鬼，聖經稱作「來世的權柄」。希伯來書第七章說：我們今天可能經歷來世的權柄，不過是你經歷一下，並不是你全享來得權柄。來世就是在經歷醫病趕鬼，今世就是在經歷風暴的海上，我們就像在黑夜裡；這是靈然解，主耶穌還沒有來臨以前，天色已黑，白晝即將來臨。我們需要把主接到我們人生的船上，好叫我們找到一條路。這一條路是神的旨意，就是建造基督的身體，豫備新婦，好叫我們能夠達到這地步，進入國度。
要留意供應生命的餅，還有山上的禱告。所以我們如果懂得神的心，我們就知道基督今天是天上的職事，天上的職事就是把生命服事給我們；祂也是屬天的大祭司，為我們代求。
馬可六章四十五至五十二節啟示，我們需要尋找主照著祂純全的旨意為我們所命定的道路，賽程，就是我們要走到對岸去；並享受祂作兩方面：1.我們屬天的執事，生命的餅所表徵的。2.和屬天的大祭司，就是為我們代求並維持我們的那一位。使我們跑完賽程，為著基督身體的實際，在地上過屬天的生活。
１　從基督升天起，一直到基督再來為止，這世界乃是在一個長期的黑夜裡；『黑夜已深』，（羅十三12，）
從基督升天起，一直到基督再來為止，這世界乃是在一個長期的黑夜裡；今天『黑夜已深』，
羅13:12　黑夜已深，白晝將近。我們的船『在海中』，我們的路程還未達到終點。這是靈然解，也是寓意解。
２　我們需要領悟，忠心信徒的路程乃是『風不順』的，他們經歷到『搖櫓甚苦』；我們需要將主接到我們的『船』上，就是到我們的婚姻生活、家庭或事業裡，而在人生的旅途中，與祂同享平安。
風的背後都有撒但黑暗的權勢，我們就經歷到『搖櫓甚苦』；所以我們需要把主接到我們的『船』上，接到哪裡呢？婚姻生活。有的弟兄姊妹的婚姻生活好苦，『風』偏偏不順，還在那裡『搖櫓』。不要『搖』了，趕快把主接到『船』上。有的人家庭事業非常的不順，在那裡『搖櫓甚苦』。現在你還在那裡覺得『搖櫓甚苦』的，不要忘記現在把主接到我們的『船』上，與祂同享平安。
３　在這些日子裡，在天快發亮，主要回來的時候，（彼後一19，）我們需要抵擋撒但折磨人的計策（但七25，）在基督耶穌裡的恩典上得著加力，（提後二1，）並且蒙主憐憫成為忠信的，（林前七25下，）走主所命定的路程，為著建造祂的身體，就是祂的新婦，將祂帶回來。（太十六18，創二22，啟十九7。）
在這些日子裡，在天快發亮，主要回來的時候，（彼後一19，）我們需要抵擋撒但折磨人的計策。這就是寓意的在講什麼呢？風不順。在基督耶穌裡的恩典上得著加力，把祂接到船上。並且蒙主憐憫成為忠信的，（林前七25下，）走主所命定的路程。你這條船一定要開到對岸去；不要還沒有開到對岸，主就已經回來了。求主保守我們能夠開到對岸去，走主所命定的路程。這路程就是建造祂的身體，就是祂的新婦，將祂帶回來。
三　我們要進入馬可福音的實際，就需要悔改，就是心思改變，懊悔已往，為著將來而轉變；悔改乃是從神之外的一切事物轉向神自己─一15：
可1:15　時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。
悔改有消極和積極的意思；第1小點是消極的意思，第2小點是積極的意思。
１　在消極方面，在神面前悔改，不僅是為著罪與過犯悔改，也是為著世界及其敗壞悔改；（這世界及其敗壞，霸佔並敗壞神為祂自己所造的人；）並且是為著我們已往棄絕神的生活悔改。
在消極方面，在神面前悔改。悔改的內容包括三件事：1. 為著罪與過犯。2. 是為著世界及其敗壞3. 為著我們已往棄絕神的生活。你悔改是在神面前悔改，然後不僅是為著後面的三方面。積極方面：
２　在積極方面，悔改乃是在每一面、每一事上轉向神，為著要完成神造人的目的；這就是『悔改歸向神』，『悔改轉向神』。
徒20:21　…當悔改歸向神。
徒26:20　…要悔改轉向神。
真正講到悔改的意思，在積極方面是歸向神、轉向神。
３　悔改以得生命，就是得著神在生命中的生機救恩，乃是得高舉的基督所賜給我們的恩賜。
徒11:18…神也把悔改以得生命賜給外邦人。
４　基督是神的恩慈，領我們悔改，使我們照著祂的憐憫，以祂為生命得著重修、再製和改造。
這點是強調：其實不是你能夠悔改，是神的恩慈。你會悔改，是神的恩慈領你悔改。
羅2:4　…神的恩慈是領你悔改？
５　悔改是神新約經綸的神聖要求，也是神新約經綸之宣揚的重要項目。
徒17:30　…神如今卻吩咐各處的人都要悔改。
神經綸要求我們都要悔改。
路24:47　…傳悔改以得赦罪之道。
神要求我們悔改，我們也要去傳悔改。
簡單說：可1:15你們要悔改。要把悔改講清楚。消極在神面前悔改有三方面；積極就是歸向神、轉向神。悔改我們就得生命；你能悔改麼？不，是神的恩慈領你悔改；神的經綸是要求我們悔改，並且是神的經綸要去宣揚。
四　我們要進入馬可福音的實際，就需要『聽祂』，並且『只見耶穌』。
可9:7　有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。
可9:8　他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。
可9:9　他們下山的時候，耶穌囑咐他們說，除非人子從死人中復活，你們不要將所看見的對人述說。
可9:7你們要聽祂。可9:8只見耶穌。有兩個操練：『聽祂』，並且『只見耶穌』。
１　我們需要留意我們聽主話語的方式，求主賜給我們能聽的耳朵，聽見那靈向眾召會所說的話；主能給我們多少，在於我們聽的度量─可四23～25，啟二7。
聖經有很多處都說：凡有耳的就應當聽。馬可和啟示錄都是這樣。
可4:23　有耳可聽的，就應當聽。
可4:24　又對他們說，你們要留心所聽的。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
意思是說你能聽多少，是在於你的度量有多少，你們聽主的有多少。常常主的話給我們聽，有時我們會強制不讓祂說，就不聽了。你能聽，就在於你的度量有多少。求主讓我們什麼都能聽，祂對我們說的任何話，我們都能聽。
２　我們需要與主有一段私下且親密接觸的時間，使祂能將祂的元素注入我們裡面，好恢復我們的視力；我們都需要進一步的恢復，使我們『樣樣都看得清楚』。
可8:22　他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。
可8:23　耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說，你看見甚麼沒有？
可8:24　他就往上一看，說，我看見人了，見他們像樹行走。
可8:25　於是耶穌又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。
可8:26　耶穌打發他回家，說，連這村子你也不要進去。
說到主醫治一個瞎子，拉著他的手到籿外；這是非常跟祂私下親密。先有給他初步的看見，後來再進一步的看見，樣樣都看得見。就說到我們需要與祂更多的親密。
第貳大點說什麼呢？從我們的角度來說：我們憑實際的靈進入馬可福音的實際。在馬可福音有四方面要注意：1.你的感覺要對；主永遠是和彼得的，你無論是多麼失敗，祂都要對如同跟彼得一樣失敗的你，使我們為著神的經綸再次起來。2.你要憑實際的靈把主接到我們的『船』上。經歷祂兩方面：a.祂是屬天的職事。B.祂是屬天的大祭司。來供應我們，並且為我們代求。然後走一條命定的路，建造基督的身體；過程中抵擋撒但責磨人的計謀。3.要注意馬可福音講到悔改；悔改有消極的意思和積極的意思；悔改是來得生命的，而且是神的恩賜。末了，神的經綸是要我們悔改，我們也要宣揚神的經綸。4.我們要留意：我們只『聽祂』，並『只見祂』。『聽』，我們要給祂度量；『見』，我們需要與祂有更多私下且親密的交通。讓祂的元素注入到我們的裡面。
參　我們需要照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，活在基督身體的實際裡；馬可福音揭示一幅完全的圖畫，顯示奴僕救主服事墮落的罪人這個集體的人，以祂自己作他們包羅一切的救恩；馬可福音裡所啟示主耶穌的一生，乃是神新約經綸的實際、本質和榜樣─一35～38，十45：
我們先點前面的第一句話就是篇題；我們要照著在馬可福音裡，對那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，來活在基督身體的實際裡。其實這句話的底下是要說明的，因為在講馬可福音的鳥瞰，馬可福音揭示什麼呢？揭示一幅完全的圖畫。特別要留意顯示奴僕救主服事墮落罪人這集體的人。你要把集體的人畫起來。意思是你表面看是很多事例，不是甲、不是乙、不是丙等等；但是你要知道都是主。祂服事了這樣一個集體的人，以祂自己作他們包羅萬有的救恩；然後馬可福音裡所啟示主耶穌的一生，乃是神新約經綸的實際、本質和榜樣。
一　馬可福音顯示，奴僕救主帶著憐憫和恩典來作醫生，醫治並恢復一個有四種主要疾病的完整病人；神願意向可憐的罪人施憐憫，照樣，祂也要我們憑愛向人施憐憫。
分別從幾處的聖經：1.把發燒畫起來，你第一個病就是發燒。（可一29~30）這是彼得的岳母發了熱病的發燒。
１　發燒可象徵人不受約束的脾氣，不正常而無節制；奴僕救主醫治我們的病情，成為我們裡面的安息平靜，使我們恢復正常，能服事祂。
你有沒有常常發燒呢？
２　痲瘋是最污染人、破壞人的疾病，使患者與神與人隔離；潔淨患痲瘋的，表徵使罪人恢復與神與人的交通。
痲瘋也象徵我們的背叛。
可1:40　有一個患痲瘋的來到耶穌跟前，懇求祂，跪下向祂說，你若肯，必能叫我潔淨了。
可1:41　耶穌就動了慈心，伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。
可1:42　痲瘋立即離開他，他就潔淨了。
可1:43　耶穌嚴嚴的囑咐他，即刻打發他走，
可1:44　又對他說，你要當心，甚麼都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，獻上摩西所規定的禮物，對他們作證據。
可1:45　但那人出去，廣事宣揚，把這事傳開了，以致耶穌不能再明明的進城，只好在外面曠野地方，人從各處都就了祂來。
民12:1　摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫…就毀謗他。
其實毀謗的不是娶妻的女子，
民12:2　難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？
這是在摸權柄的問題，這是背叛問題。
王下5:1　亞蘭王的元帥乃縵也是同樣的故事，順服了，痲瘋就得醫治了。所以簡單的說：痲瘋是最污染人的，背叛、破壞自己。
３　癱子象徵因罪而癱瘓的罪人，無法在神面前行走、活動；我們在基督法理的救贖裡，得蒙赦罪，就得以在神生機的拯救裡，憑那靈行事為人並行動─可二1～12，約壹一7，9，加五25。
在可二1～12，有人把癱子抬到主那裡，拆屋頂把癱子墜下去；主耶穌就赦免他的罪，醫好了他。
４　流血或血漏表徵無法保存的生命；藉著摸主，祂神聖的能力就經過祂人性的完美，注入我們裡面，成了我們的醫治；神住在人所不能靠近的光中，卻在奴僕救主裡面，藉著祂的人性，成為摸得著的，作了我們的拯救和享受─可五25～34。
記載在可五25～34。就是一名患了血漏的婦人。
你要記：馬可福音開始的時候，主耶穌就帶著憐憫和恩典來作醫生，醫治並恢復我們四方面完整的病人。1.發燒。2.痲瘋。3.癱子。4.血漏。你我都有這種光景。
二　全人得了醫治之後，主就暴露並潔淨我們真實的內裡所是，就是我們的心─七1～23。
主耶穌在一件事例：法利賽人因著門徒用徒手喫飯，沒有洗過手就喫飯了，就來定罪。而主耶穌就在這個地方來暴露我們；外面還不會污穢人，真正污穢人的是心裡的、內裡的、邪淫、貪婪，主列了一大堆。主就暴露並潔淨我們內裡的所是，我的的心。
三　除了這醫治之外，還有主三次的餧養─食飽五千，（六30～44，）給外邦人，如同給桌子下的寵物狗喫，（七27，）以及食飽四千。（八1～9。）
剛才是講到潔淨，你的心得潔淨還是空的，主還餧飽。除了醫治以外，還三次的餧養：1. 食飽五千，（六30～44，）。2.迦南的婦人（七27，）。3. 食飽四千。（八1～9。）
四　這集體的人裡面得了醫治、潔淨，並得主餧養之後，他聽話的器官、說話的器官、和看見的器官，還需要專一的醫治─七31～37，八14～26。
經文雖然都有上下文的重覆，但都有往前，現在到了七31～37，八14～26。四福音當中只有馬可福音，記載照著歷史次序。真正要記歷史次序只有馬可福音。馬太福音是照著道理的次序，講國度的實際、國度的外表。路加福音是照著道德的次序。馬可福音是講歷史的次序。到了這裡主就來醫耳聾舌結跟眼瞎。集體的人得了醫治之後，並得了餧養之後；他還需要聽話的器官、說話的器官、看見的器官，專一的醫治。
五　現今在變化山上，他的耳朵得開，聽見主耶穌是父的愛子；他的眼睛得開，『只見耶穌』，看見祂是獨一並宇宙的頂替，成為一個新人獨一的構成成分。
他的耳朵得開，就是『聽祂』。他的眼睛得開，『只見耶穌』，看見祂是獨一並宇宙的頂替。因為我們知道在變化山上有摩西跟以利亞，不要三座蓬了，主耶穌纔是真摩西。摩西給人外面的律法，主給生命的律法；主耶穌纔是真以利亞，祂是獨一並宇宙的頂替；不見一人，只見耶穌。宇宙中只有一個新人。
六　然後主帶祂的跟從者這集體的人進入祂包羅萬有的死（可十五16～41）和祂超越一切的復活，（十六1～18，）使他們在祂超越一切的升天裡，（19，）享受祂作他們的生命和生命的供應、（約六35，57、）萬人的主、（徒十36、）神的基督、（二36、）向著召會作萬有的頭、（弗一22～23上、）身體的頭、（西一18、）得榮耀者、（路二四26、）登寶座者、（徒五31、）遠超一切者、（弗一20～21、）在萬有中充滿萬有者，（23下，）好產生新人，作神國的實際，（西三10～11，羅十四17，）終極完成於新耶路撒冷。（啟二一2。）
然後主帶祂的跟從者這集體的人進入祂的死和復活及升天裡；死是包羅萬有的死，復活是美妙的復活，還有在祂超越的升天。然後就享受祂作我們四方面：1. 生命和生命的供應。2. 萬人的主和神的基督。祂被立為主和基督。3. 向著召會作萬有的頭、身體的頭。4.祂是得榮耀者、登寶座者、遠超一切者、在萬有中充滿萬有者。好產生新人，作神國的實際，終極完成於新耶路撒冷。
簡單的說：祂把我們帶到祂包羅萬有的死，超越一切。
七　最終，主這復活升天的奴僕救主，藉著成為祂複製的門徒普傳福音，使祂得以普及全天下，直到祂再來，在地上設立神的國─可十六20，路十九12，但七13～14，太二四14。

照著歷史的次序和經節的次序來記：
一、主醫治我們四方面集體的病人：1.發燒。2.痲瘋。3.癱瘓。4.血漏。（一至五章）
二、醫治之後，就暴露並潔淨我們的心。（七章）
三、心潔淨之後是空的，祂就來食飽、餧飽我們。（六、七、八章）食飽五千、迦南婦人、食飽四千。
四、經過三次之後，祂專一醫治我們的耳聾、舌結、眼瞎。教我們的耳朵能聽、口中能說、眼睛能看。(七、八章)
五、到這時候就把我們帶到變化山上，教我們只聽祂、只見耶穌，祂是新人獨一的成分，祂是萬有的頂替者。(八、九章)
六、祂就把我們帶到祂死、復活與升天。(十五、十六章)
七、我們就普傳福音，成為祂的繼續。(十六章)
藉著醫治、恢復、潔淨、供應，然後專一醫治，看見祂、聽祂，最後藉著死而復活完全頂替，我們就成為祂的延續、繼續。馬可福音一章一節，說到神的兒子耶穌基督福音的開始，到後面門徒們延續，就叫作福音的延續，記載在使徒行傳，我們就成為他們的延續了。
在新約使徒們看見這個，纔會一再地講；保羅才會講我們與祂一同復活、一同升天、一同坐寶座。在使徒們的傳記裡一再講：在基督裡、在基督裡；祂的傳記就成了你的歷史。最末了我們就成了祂的延續，傳福音，直到祂再來，在地上設立神的國。

牧養神的群羊: 06冬季訓練標語詩歌--中文

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06冬季訓練綱要

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