認識並照料召會
（週四—早上第一堂聚會）
第一篇信息 神在祂經綸裏的目的—藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下
讀經：弗一10，22～23，啟二一1～2，23～25，二二1～2上
禱告：感謝祢！這裡有祢的經綸。藉著這個經綸，你要擊敗撒但，來完成你的定旨。今天早晨我們禱告，求你與我們同在。你的話向我們釋放出來，你的負擔釋放在我們中間。為著這一切的綱要及聚會，我們感謝你。為著眾弟兄們聚集在這裡，我們感謝你。今天早晨我們禱告，但願基督的國度在這裡被建立，撒但的國被粉碎。主，我們禱告：求你幫助我們認識召會，揭開帕子，使我們能夠認識、看見什麼是召會；也使我們知道怎樣照料召會，怎樣牧養召會，怎樣建造召會。主阿，我們在這裡宣告你的得勝，宣告你向著召會是作萬有的頭。阿們，阿利路亞！
我們非常的喜樂能夠來到墨西哥，為著主在這裡的工作，我們說阿們！在這次的訓練裡，我們一共有三天。我們主要的負擔，首先是要使我們一同來認識召會，並且進一步能夠照料召會。我們若不認識召會，就無法正確的照料召會。因此，我們需要成為一班認識召會的人，並且是照著神那樣的認識召會來認識召會，並且我們需要照著神那樣的照料召會來照料召會。我們非常的喜樂能夠在墨西哥有這樣的訓練，有眾聖徒聚集在這裡。我們大概有五百位來自海外，兩百五十位是當地墨西哥的聖徒們；有七十位從台灣來，有九十位從韓國來，加起來有一百多。盼望你們好好的利用這一段的時間，不僅是在聚會裡，或在聚會中有許多的相調、交通。我們要利用這一個事實，就是在墨西哥這裡拆除一切語言間的隔閡、文化之間的隔閡，使我們有一段美妙的相調在一起的時間。
這一堂聚會我們來看第一篇信息，我們在這一篇信息裡有一個非常明確的負擔，所以我一開頭就直接進入這一篇信息。首先，我們對於召會該有的認識，乃是我們要認識神在祂經綸中的定旨。神在祂經綸中的定旨，只是要作一件事。我願意和你們一同翻到以弗所書一章第十節，這是非常重要的一節聖經，因為這一節聖經就是這一篇的中心。
弗1:10 為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；
這一節裡關鍵的辭是『歸一於一個元首之下』。我知道在中文和西班牙文的繙譯裡，沒有辦法用一個單字來繙譯這一個辭。所以在中文和西班牙文的繙譯裡，是用一句話『歸一於一個元首之下』。英文在這裡就有它的長處，因為它直接用『元首』這個名詞當作動詞，來說出『歸一於一個元首之下』這辭。這辭的意思不僅是基督、是元首、是權柄；是有權柄那樣的地位，當然始包括這個意思，但還不僅是這個意思。這裡是要使萬有都歸一在這個元首之下。我們可以從這辭的反面來說：跟『歸一』相反的就是崩潰。在生命讀經裡說到宇宙中崩潰的亂堆。所以『崩潰』就是『歸一』的相反。這不是說次序落後在後面，這不是一個次序的問題。『歸一於一個元首之下』不是說誰在前面作頭的問題，而是我們脫離崩潰，而聯於元首。就如我的襯衫你提起它的領子，就把整件襯衫都提起來了，也就是把這件襯衫歸一於一個元首之下。
我要你們先翻到信息摘錄，因為這裡有一段『終極的目標』段落裡：我們習慣說神的目標不僅僅是聖別，但是神的目的還不僅是召會；乃是要將萬有歸一於一個元首之下。召會雖然是目標，不是最後階段的目標；召會乃是第一階段的目標，終極的目標乃是要在基督裡，將萬有歸一於一個元首之下。這觀念只有在以弗所一章十節纔找得到，聖經裡其他各處都沒有。
我簡單的跟你們溫習一下以弗所書一章的前面那段：說到我們蒙揀選，成為聖別，沒有瑕疵，這是第四節。第五節說到我們被豫定得兒子的名分。然後說到我們得赦免、蒙救贖。這一切都是為著一個目的，為著第十節所說的，為著一個目的；『要使萬有歸一於一個元首之下』。這涵示神的揀選、神的豫定、祂的赦免、祂的救贖；這一切都是為著一個目的，就是『將萬有歸一於一個元首之下』。這裡說到恩典，是用全般的智慧和明達向我們洋溢的。這個恩典是作什麼呢？最終的產品是什麼呢？就是要在時期滿足時，在祂的經綸裡、在祂的安排裡，在基督裡將萬有歸一於一個元首之下。我再唸一句話，以弗所書生命讀經九十七篇的一段話來加強，關於一章十節的解釋：在這裡不是僅僅的說到基督的居首位，不僅僅說到基督的權柄，也不僅僅說到基督的彰顯。這一節是非常獨特的，聖經裡沒有一節能夠與這一節相比，這是要給你們一個深刻的印象，看見這一節是多麼的重要。現在我們來看綱要。
壹 召會是神用來解決祂的問題並完成祂定旨的器皿；這定旨就是要將祂自己與人調和，好藉著人彰顯祂自己—弗三9～11。
這裡有兩件事：第一、要解決祂的問題。請注意：這裡的『祂』是指神。不是解決你的問題，不是解決我的問題；乃是要解決神的問題。神有一問題，有一個難處，祂的問題是與祂的仇敵有關。要解決祂的問題，並完成祂的定旨，就是要祂將祂自己與人調和，好藉著人彰顯祂自己。在『神對召會』的這本小冊子裡，李弟兄題到三件事是非常重要的：第一、神或者是基督，是向著召會作萬有的頭。向著召會，是指著一種的傳輸，使基督叫萬有歸一於祂這元首之下，乃是向著召會。這是神在積極面的目標，就是要產生召會。召會是祂分賜的對象。第二件事、第三章十節『要使執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。』當然是指著召會說的。這是與神的分賜、神的經綸有關。這一節一面是與仇敵有關。神的目的有積極的一面，也有消極的一面；消極的一面，是要對付仇敵。神一切積極的工作是第一，神一切消極的工作是第二。第三、神一切積極和消極的工作，都是為著第三點，就是使萬有歸一於基督這元首之下。
我們來看『召會』這辭，我們需要領會『召會』是與神永遠宇宙性的行政有關。在要來的信息中我們會從不同的角度、不同的意義來看召會。但在一開頭我就要向你們指出：『召會』乃是聯於神宇宙的管理行政。神在宇宙中有一個管理的行政，這是祂的安排，有祂的次序。神有祂的安排和次序，這安排和次序乃是要召會來解決祂一切的問題，並完成祂一切的定旨。這一個器皿就是召會，是神所使用的器皿。召會，這個器皿也是神藉著將祂自己分賜到人的裡面，藉著人來彰顯祂自己。這就是神的經綸。
所以今天早晨我們來聚集在一起時，我們要忘掉我們的觀念、背景，求神給我們智慧和啟示的靈；使我們能夠看見神永遠的經綸是什麼。
貳 神要藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下—一10，22～23：
神豫定我們、揀選我們、拯救我們，這一切的工作。換句話說神永遠的目的，在神完滿的救恩裡那個完滿的目的，乃是要將萬有歸一於一個元首之下。我們知道神拯救我們，不只是教我們不下地獄，我們對神的救恩有種種不同的領會。我們說祂拯救我們，要進到我們裡面；祂拯救我們，要使我們成為召會等等，這一切都對。但是今天早晨我要說：以弗所一章十節是說：祂拯救我們，是要使萬有歸一於一個元首之下；祂的定旨，就是要使萬有歸一於一個元首之下。神要將萬有歸一於一個元首之下，神正在作這件事。是在基督裡，藉著召會作這件事。
一 神永遠的目的，是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，這基督已被設立作宇宙的頭—10，22節：
歸一於一個元首之下，是從那裡起始呢？是在基督升天的時候，或者是說更早一點點。歌羅西書一章十八節『祂是從死人中復活的首生者。』那是指祂的復活。所以，基督藉著祂的復活，成為新造的元首。當然就著職分、職位的這一面說，基督是在升天的裡面來成為元首。行傳二章說，祂被立為主、為基督，是在祂的升天之後。』這升天，使祂在萬有之上得著元首的身分。以弗所第四章我們很熟悉的，說到建造的路。我們非常注意使徒、傳福音者、牧人、教師等等；但是不要忘記在這之前說出一個事實，就是基督已經升天，祂得著了元首的身分。乃是這元首的身分，使萬有歸一於一個元首之下。所以自從基督升天以來，就有基督的元首身分，這要一直持續到時期滿足的時候。今天你如果不在這元首權柄之下，你需要來到這元首權柄之下。若不在元首權柄之下，一切就都在相反的那一面，就是在宇宙的崩潰之中。我們要在基督裡歸一於一個元首之下。
１ 神永遠的定旨，是要在時期滿足時的經綸中，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下—10節。
這是神在祂救恩裡所作的一切、所產生的結果。信息摘錄的頭一段：許多項目的結果；祂的揀選、豫定、施恩典、祂的救贖、祂的赦免；甚至祂印塗我們，以致祂把靈賜給我們作憑質。使我們能夠成為神的基業，使神也成為我們的基業。這一切都是為著產生召會，使神能夠將萬有歸一於一個元首之下。
２ 藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在基督裏，在新天新地裏歸一於一個元首之下；這將是神永遠的行政與經綸—啟二一1～2。
按照司可福的聖經有七個時代，或者七個安排。但是李弟兄說：事實上這時代應當繙成法前時代、律法時代、恩典時代和國度時代這四個時代。但是這一切的時代，都是指向時期的滿足，都要終極完成於這時期的滿足。這一切時期滿足的時候，萬有要在基督裏，在新天新地裏歸一於一個元首之下；這將是神永遠的行政與經綸。盼望今天早晨你們得著深刻的印象，神有一個經綸、行政。在這行政裡，神不要得著其他的，祂只要得著基督作獨一的元首，將萬有歸一於一個元首之下。
二 撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂—羅八19～23：
當撒但進來，首先帶進罪；罪就帶進死。羅馬書五、六章說：罪帶進死，死帶進黑暗。我把這幾個辭寫在黑板上，使你們能有清楚的印象。撒但牠的人位化就是『罪』，撒但就是罪進來，產生『死』；『死』產生『黑暗』。隨著死就有敗壞，隨著黑暗就有混亂；這兩個加在一起就是崩潰。崩潰是撒但的工作和人的墮落，而最終所帶進的結果。而另一面你有基督；基督進來是作生命，與死相對。生命帶進光，工是與黑暗相對；這終極完成於、歸一於一個元首之下。也就是使萬有有次、有序，是與宇宙性的崩潰相對。祂的工作不僅僅從死救我們到生命、從黑暗救我們到光中；更是要我們從崩潰之中被拯救出來、被歸一於一個元首之下；使一切進到正確的次序裡。撒但的目標乃是要敗壞神的創造，而造成混亂；那裡有黑暗，那裡就有混亂。
我上一週來到這裡，到了機場Sterling弟兄去接我，我們遇見一位牧師。他說：我很愛倪柝聲的書，我們要再訂五百本『權柄與順服』。『權柄與順服』這本書很多人都喜歡，他們都很喜歡。我聽說在墨西哥這裡有人盜印十萬本『權柄與順服』。但是李弟兄說：倪弟兄的書裡最被誤解、誤用的就是這一本。我要問用這一本書給他們會眾的人，他們的目的是什麼呢？是要基督作元首，還是要建立他自己的權柄呢？大多數的人誤用這本書，來建立他們自己的權柄。等會你會看見這是羞辱、濫用基督的元首權柄。他們說會帶進組織、服從；事實上只是帶進混亂。因為只要有黑暗就有混亂。如果你是在一種的混亂情形裡，我要告訴你：你就是在一種黑暗的處境之中。在主的恢復裡沒有混亂，因為這裡有光，這裡很清楚的是歸一於一個元首之下。不需要討論道理、辯論。你只要問你自己是不是有混亂；如果你是有混亂，你就是在黑暗裡。你就需要蒙拯救，需要歸一於一個元首之下。
１ 當撒但把他自己注射到人裏面時，撒但對人就成了死亡和黑暗；罪帶進死，死帶進黑暗，黑暗帶進混亂。
這一切的總和、結果就是崩潰、大的亂堆。一面來說，是完全的黑暗和混亂；另外一面，有人要建立一種的組織，要對付這種情形就帶進一種組織。但是越有組織，就越有混亂，黑暗。組織不能帶進光，組織不能帶進歸一於一個元首之下，只能帶進撒但的混亂。
２ 因著撒但把他自己作為死的因素，注射到神的創造裏，整個宇宙就崩潰成為亂堆—來二14，羅八20～21。
因著人墮落的結果，一切受造之物也墮落了，人是一切受造的中心。我的兒子，他對環保很有興趣；他說我們都要興起來拯救這一個地球。地球墮落，是因為人墮落；地球腐敗了，是因為人腐敗了。就像人的身體，你把毒素注射到人體的一個部分，這部有了毒素；至終身體都進到混亂的裡面。受造之物是在一種混亂的光景中，是因為人在混亂的光景中，因為死亡和黑暗進到人的裡面。所以宇宙要拯救，乃是在於人。
在我們基督徒裡面有生命的元素在對抗死亡，這就是戰場的所在。當神藉著生命征服了死亡，祂就要恢復全宇宙。這就是羅馬書八章所說的；整個宇宙，所有受造之物都在等待神的眾子顯現出來；使受造之物也能夠蒙拯救。第一、脫離虛空。第二、牠們也要得釋放，脫離敗壞的奴役；使牠們能夠蒙拯救，進入神兒子之榮耀裡的自由。什麼是榮耀？榮耀乃是神分賜的結果，使神在人裡面得著顯明。這就是神今日在地上所作的。首先祂是用生命的元素來勝過一切死亡的因素，把好的細菌用來消殺一切壞的病菌。我們首先藉著神的分賜歸於一個元首之下，這一個歸一於元首之下，要擴展到全宇宙。弟兄們，你豈不盼望那一天整個宇宙都要歸一於一個元首之下。就不需要作環保來清理環境了。那時全宇宙都要得著恢復，要完全歸一於一個元首之下；甚至樹葉若不是神許可，不會從樹上掉下來。
３ 神正在作工，使祂的受造之物從捆綁之中得釋放，並藉著將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，而將受造之物帶進自由—弗一22，10。
神正在作一個釋放的工作。不是解放一個國家的人，乃是要使受造之物從捆綁之中得釋放。羅馬八章所說的，就是敗壞的奴役，並要將受造之物帶進自由。這要怎麼作呢？不僅我們要被帶進聖別、被靈充滿，乃是藉著基督歸一於一個元首之下，而將受造之物帶進自由。
三 我們都需要從崩潰的亂堆中蒙拯救，並在基督裏歸一於一個元首之下—西一12～13。
雖然以弗所書的經文沒有崩潰的亂堆這辭，可是這就是歸於一個元首之下的一個相反。今天全世界，包括基督教的世界都是在一種崩潰的情形之中，沒有什麼是歸於元首之下。你得救以前，你沒有歸一於一個元首之下；你的家庭沒有在一個元首之下，沒有一樣在元首之下。只要我們在撒但的影響之下，我們就是在崩潰的情形之中。然而，救恩來臨；救恩來臨，就有一點點的在元首之下。還要繼續不斷的增長，直到我們完完全全蒙拯救，脫離崩潰的亂堆。我不在意這世界的各國如何，努力要聯合。這完完全全、徹徹底底是在一種崩潰的情形當中。你若不是在神的經綸裡，不管你是在那一種的系統組織裡，都是在一種崩潰的情形中。崩潰的特點就是敗壞和混亂。
四 照著聖經，神的救恩不僅是要拯救我們脫離墮落、罪惡的光景，也要拯救我們脫離崩潰的亂堆—弗二1～8，21～22。
照著聖經，神的救恩不僅是要拯救我們脫離墮落、罪惡的光景。救恩拯救我們脫離我們的罪，但是神的救恩更是要拯救我們脫離崩潰的亂堆。在你的自己裡面，在你的家庭、召會、環境，你週遭的一切人事物；至終整個宇宙都要蒙拯救，脫離崩潰的亂堆。阿利路亞，我們正在蒙拯救，脫離崩潰的亂堆。
五 神要藉著召會，將萬有在基督裏歸一於一個元首之下，使萬有服在基督之下—林前十五20～28。
參 在主的恢復裏，我們正在基督裏歸一於一個元首之下—弗一10：
在主的恢復裏，我們在作什麼呢？我們正在一個過程之中，我們正在基督裏歸一於一個元首之下。這是偉大的、宇宙性的、超越一切時代的工作。
一 神將萬有在基督裏歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下—22節，四15，五23，西一18，二10，19。
神將萬有在基督裏歸一於一個元首之下所採取的第一步，是將祂所揀選的人，祂的眾子，從宇宙的崩潰中帶出來。Antonio弟兄你是在波多黎各，那是一個很好的國家。但是你沒有得救以前，你是在崩潰的亂堆之中。但是神將你從崩潰亂堆中帶出來。不只是為著你自己，乃是把你帶到召會，祂的身體裡；使祂能夠產生一個身體與元首相配，歸一於一個元首之下。至終與元首成為一，使頭與身體成為一個大的頭，將萬有歸一於這個元首之下。這就是神今天正在作的。阿利路亞！什麼是召會？召會就是頭的一部分，要將萬有歸一於這個元首之下。
我要向你們說六件事，說到怎麼藉著召會使萬有歸一。
第一、身體得以存在是藉著頭的輸供。我是讀職事的其中一句話，在以弗所書第一章說到四種能力：：復活的大能、超越的大能、歸服的大能、使萬有歸於一個元首之下的大能。這四重大能乃是向著召會輸供，為著產生召會，使召會得以存在。召會乃是藉著這輸供而得以存在。李弟兄用人的身體作例子，來說明頭怎麼產生身體。我就上網際網路去查這些資料，關於人身體的形成。一個身體形成的時候，總是頭先形成，然後纔產生身體的各部分：一切的神經、消化系統等等。乃是頭在指揮著這一切的發展，指揮身體的發展。所以乃是藉著頭的輸供，或者傳輸，使身體得以存在。
第二、身體的長大乃是藉著頭的供應。我們都知道歌羅西書二章九節說到，全身以神的增長而長大。乃是神的增長帶來供應，使身體長大。
第三、身體是藉著頭的大能而得以維持。我們以為身體是由腳來支持，但是你看Antonio弟兄的頭砍下來，你整個身體就垮掉了。所以你的身體不是由腳來支持，乃是由頭在支持。身體的存在是藉著頭。身體的增長是藉著頭，身體得以維繫、支持是藉著頭。
第四、身體彰顯頭的豐滿。這是以弗所書第一章：召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。祂是在萬有中充滿萬有的豐滿，祂也需要有豐滿，就是祂的身體，來彰顯這個豐滿。今天早晨如果我在這裡，只有我的頭在這裡而沒有我的身體，或者我的身體很小，那就不能彰顯我。今天我得著完全的彰顯，是藉著我這個美麗的身體，是彰顯我的頭。
第五、身體成為頭，藉著與頭成為一。怎麼能這樣說呢？林前十二章說的很清楚：這個身體就是基督。當身體與頭成為一，頭和身體都成為頭。
第六、身體將萬有歸一於一個元首之下。不要小看這句話；不是頭使萬有歸一，是身體使萬有歸一。是藉著頭的歸一，身體就使萬有歸一。神的目的不僅是要你得救，作一個好基督徒。乃是要藉著你和我，將萬有歸一於一個元首之下；擊敗撒但，帶進神神聖的經綸。勝過舊造一切的敗壞和混亂，這就是神所作的。所以今天頭在供應身體、滋養、顧惜身體，至終使身體歸一於一個元首之下，使身體與頭成為一，而將宇宙帶到歸一的裡面。
二 神正在將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭—弗一4，22～23：
現在你看見基督的身體不是那麼簡單的一件事。基督的身體就與基督作頭是一，是一樣的。以弗所第一章，基督向著召會是作萬有的頭。『向著』這辭，乃是一種傳輸。
１ 基督的元首權柄正在傳輸給召會；這意思是說，在某種意義上，我們能有分於基督掌管萬有的元首權柄。
２ 召會只在基督自己之下，不在任何別的事物之下；我們乃是超乎其他一切之上，因為我們是那位超乎萬有之上者的身體—二6。
召會只在基督自己之下，不在任何別的事物之下；沒有任何的組織、沒有任何的階級；只有基督。請聽：在這裡、在中美洲、在莫斯科、在南美洲；身體不在別的事物之下，只在元首之下。召會只在基督自己之下，不在任何別的事物之下；任何別的事物都是濫用、羞辱、頂替基督。李弟兄說：是一個裝假的人。你讀英國歷史，有些人要篡位，篡奪王位，這些篡奪的人；任何要頂替基督的，都是篡奪寶座的人。召會只在基督自己之下，不在任何別的事物之下；Antonio你不在任何人之下，你只在基督之下。不要讓任何事剝奪你，讓你離開基督元首的權柄。不要說：我只是很仁慈，我只是服從。不，如果你在別的之下，你就是羞辱基督。如果你在你的家裡設立一個佛像、偶像，那就是羞辱基督。如果你心中有別的作了權柄而不是基督，那就像是偶像一樣，那就是羞辱了元首基督的權柄。我不是為自己說話，我乃是為著元首基督的身分說話，我們不是為著任何的東西爭戰，我們乃是為著元首基督的身分爭戰。在主的恢復裡只能有元首基督的身分，任何篡奪這一個的我們都要起來爭戰、抵擋。我們乃是超乎一切之上，因為我們乃是超越那超乎一切之上的身體。
三 當召會領先在基督裏歸一於一個元首之下時，神就有路使萬有歸一於一個元首之下—一22～23，10。
我重覆神的工作，是要將萬有歸一於一個元首之下。你要想到一幅圖畫，就是以西結三十七章。李弟兄也用這一個例子說：這些枯骨首先是骨與骨相聯，然後有筋長出來，然後有肉、有皮，然後能夠站起來。首先，有氣息，使骸骨活了；其次，這些骸骨相聯，就是指著交通，交通使這些相聯在一起。第三，就能夠站起來在元首之下。不是建造一種階段制度，乃是以一種生機的方式，藉著生命的注入，藉著交通而聯結。有了這個纔能使萬有歸一於一個元首之下。
我乃是為著這樣一個的歸一而站住。我不贊成混亂、失序的情形，我是為著神的管理站住。我們在這裡所說到的乃是元首基督的權柄，歸一於元首基督之下。不只是元首，乃是元首帶著身體要成為宇宙的頭。
四 最終，以基督作頭的身體，將在萬有之上作宇宙的頭—22～23節。
五 召會生活乃是歸一於一個元首之下的生活—四15，林前十一3：
召會的生活，就是一種歸一於一個元首之下的生活。我要念一些信息摘錄，弟兄們給我們這些資料我很喜歡。這是一本書『基督徒生活與召會生活極重要的原則』，我要花一點時間唸給你們聽。在這本書第六、七、八章是特別重要，說到認識召會。第六章說到你要認識召會的構成，李弟兄說這構成是要怎樣安排，這是我們都很有興趣的。長老、同工聚會要怎麼安排、所有服事者該怎樣安排，這是指著召會的構成。而召會的構成乃是基督的元首權柄。第二件事，在召會中當怎樣行。提摩太前書三章十五節，保羅囑咐提摩太：要知道在召會中怎樣行。這次訓練的主題是：認識召會。你要認識召會，就要認識元首基督的權柄身分。
我要唸給你們聽：首先的元首權柄身分是藉著升天就職的，基督完滿的權柄，是在祂的升天裡建立的。李弟兄說：我們需要看見一個基本的原則，任何一種的組織帶進階級制度，任何的階級制度都是侮辱基督的作頭。階級制度不僅不合聖經，不僅使身體被扼殺。我今天早晨要指出：任何觸摸到基督的作頭，使基督的作頭被犧牲了、被妥協了，這就侮辱基督。如果你在基督以外設立別的頭，那就是侮辱基督的作頭。李弟兄說到天主教，你都很熟悉了；在墨西哥這裡你們也都知道。有主教、大主教、教皇等等，這一切都是宗教組織，是從撒但而來的宗教組織，是神宇宙行政的仿冒品，在聖經裡是沒有這樣的東西。
李弟兄說：聖經是特異的描繪這樣的一種情形，天主教是說到彼得是教會的帶頭。李弟兄證明在聖經裡特別描繪彼得不是頭。彼得按照他的天性、個性，總是帶頭犯錯，也是帶頭講話，因此他先帶頭犯錯。所以聖經先提到他，但是聖經是特異的，沒有指出彼得是頭。有兩個例子：一個例子是加拉太二章，清楚的說到彼得、約翰，不是彼得帶頭，彼得是第二。那一個名字在前面這是很重要。有的人就會問：為什麼我的名字會列在後面？我參加過一個聚會，有一個弟兄就很生氣說：為什麼我的名字列在末後？這是有意的。但是聖經有意的把彼得列在第二，列在雅各之後。但是天主教就要說那是錯了，他們應當把彼得列在第一。但事實上聖經不在意名字誰在前面。有的人很在意名字的前後。第二、使徒行傳十五章是誰最後說話呢？我們知道最後說話的一定是最大的，因為他是作總結。聖經特意的把彼得列在最後；彼得在前面說話，最後是雅各下斷案。聖經有意給我們看見彼得不是作頭。所以聖經說沒有永久性的、職位性的權柄和領頭的身分，目的是要使基督的元首身分得以維持。如果你讀倪弟兄和李弟兄的著作，你就會看見他們很在意的說到這件事。在主的恢復裡沒有任何一個人帶頭。以前我們說這是代表、承繼人、繼承人，那是人的觀念。曾經有一次有弟兄用這辭－宇宙的協調者，事實上就是他要作頭。但是神不喜悅任何這樣的作頭。在召會裡除了基督元首的身分以外，沒有別的頭。李弟兄說到天主教之後，說到更正教、國教、以女王為元首也是一樣，這些自由團體，他們也有各自的組織，有牧師等等；這乃是污辱基督元首的權柄。
所以這不僅僅是不是合乎聖經的問題，這乃是觸犯了基督元首的身分；這就等於拜偶像。主的恢復沒有永久性、持續性的職位、組織性的領頭人，惟有基督是領頭人。任何職務性、永久性的領頭，乃是污辱基督的元首身分。因為在神新約的經綸裡，神是極其看重基督的元首身分，在整個宇宙中只有一個獨一的頭。因此照著神新約的經綸，沒有永久性的職位、持續性的領頭人在神的子民當中。在馬太二十、二十三章，說到在外邦人中間有為首的，但在你們中間不應當如此；在你們中間誰要為大，就要作眾人的奴僕。你要為大，就要作僕役來服事。所以不是為大，乃是作僕役；不是為首，乃是作奴僕。不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的教師，你們都是弟兄。要為大、為首、要得拉比的稱呼，這三樣是什麼呢？我們不要希望為首、希望有為首的地位，甚至有師尊的稱呼。我們要除去這觀念、地位、名號；在這裡只應當有僕役、有奴僕、有弟兄，這就是我們的稱號。基督元首的權柄不許可在祂的頭之下有別的頭。你說：基督是頭，我是在這之下作頭。你說我是次等的頭，在頭之下的頭；你如果不服從我，就是不服從基督。你要忘記這樣的謊言，要從這樣的捆綁、敗壞的捆綁得自由；進入神兒女之榮耀的自由。
在墨西哥的弟兄們，你們是在基督元首的權柄之下，這就是完全的自由；為了這自由，阿利路亞！在今天的基督教裡，甚至在一些地方召會中，基督元首身分的真理幾乎完全失去了。我們知道怎樣從較高的弟兄們領受命令，卻不知道如何直接從元首領受命令。有些人多年來受那樣的訓練，他們不知道如何直接從元首接受吩咐。這是錯誤的。在召會裡、在基督的身體裡沒有別的頭。不管一個人在身體裡的地位或功用，每一個肢體都是聯於元首；有同樣的地位，沒有居間的肢體。我們都知道天主教的教訓，就是有聖母作中間者，這是錯的。但是在我們實際的實行上，我們也許認為某些人是我們和某些人，是和主之間的中間人。我們要小心，免得我們犯了這樣的錯誤。一面我們不能成為神和百姓之間的中間人。第二、我們絕對不能作任何人的中間人。我不是中間人，你也不是；我們不能在我們和主之間有任何的中間人。我們不喜歡跟馬利亞禱告的這種教訓，但是我們也許在原則上也作這樣的事。這教訓是異端的，敬拜馬利亞是最大的褻瀆，冒犯基督的元首權柄。很遺憾的，有些東西很隱藏的進到我們中間，使一些人成了聖徒和主之間的中間人。我們要謹慎、提防這一點。我們只是肢體，肢體不是領頭者；我們不應當接受任何人，作為在職務上、永久的獨一領頭人。我們沒有永久的領頭人，沒有職務性的領頭人；我們只有一位領頭者，就是基督。為什麼長老是複數的呢？免得有一個人在基督元首的作頭下，作為次頭。這就防止任何人在這裡作頭；若是那樣，就是污辱基督的元首身分，我們不能讓任何東西污辱基督元首的身分。神在祂的經綸中命定，我們尊重、敬重、高舉基督的領導身分，在一切事上到極點。主在聖經裡，甚至沒有題示任何人是第一的。好像彼得是第一，但是你去讀的時候彼得失敗了。一個要高舉彼得的人，怎麼可能去寫彼得失敗的歷史呢？神特意要降低彼得，免得他被高舉。祂沒有建立彼得的領頭身分，在四福音裡並沒有顯示彼得被立為使徒中間帶頭的。聖經的記載，勇敢的指出彼得的失敗，並且讓另外一個人來超越他。神不要祂子民中間有任何職務性、永久性的領頭人。為什麼呢？因為這是污辱基督的元首身分。即使這領頭是純潔的、合乎聖經的，他仍然是污辱了基督元首的權柄身分。今天的基督教是完全誤失了這一點；基督的元首身分，被組織的基督教所污辱。整個基督教的組織，在天主教和更正教裡，都完完全全的污辱了基督的元首權柄。我們在主的恢復裡，就是要恢復基督的元首身分。按照多數聖徒的觀念，這些在地方召會裡的人，任何一般信徒來在一起，他們就要問誰帶頭？在主的恢復裡有些作法顯示我們還有這些老舊的觀念，誰在這裡帶頭。幾乎所有信徒的思想，都確定的認為我們有領頭人。但是這篇信息告訴我們，是沒有確定的領頭人。並不是說我們有民主，是說我們不要污辱基督的元首權柄。李弟兄說：甚至在地方召會裡還沒有達到這一個水準。我們中間還有一種觀念，認為有些人領頭。在神新約的經綸裡，沒有人在這裡領頭；因為基督的元首權柄是獨一，要受尊重、敬重的。今天基督教的情形是完全相反，甚至在主恢復的聖徒當中，他們的思想也沒有完全得著純淨，脫離這樣的觀念。我不是要太極端，我不是違反真理；我知道有代表權柄這事。但我勿是講那個，我是講基督的元首身分。說到什麼會污辱基督的元首身分，我們要敵擋這個。這是主的恢復要起來敵擋的。
我再讀一兩句：。提前三章十五節，我們當知道在神的家中當怎樣行。我們自己首先必須謹慎，不污辱，在一切的事上污辱基督的元首權柄身分。這是你要認識的第一件事。認識你不應當污辱基督元首的身分。如果一個長老替一個初信者作決定，不管他的存心是好或不好，不管這決定是對或錯，那是其次；最重要的是：你替別人作決定，你就是污辱基督的元首權柄身分。許多的弟兄就是這樣，無意的污辱了基督的元首身分。這是一件很嚴肅的事。如果你告訴聖徒怎麼作，這是一件很嚴肅的事。不僅這是不合聖經，更是污辱基督的元首身分。我們要有正確的行事為人，就是要幫助同作聖徒的人，尊重基督的元首身分。這就是李弟兄一直所作的。你要到主這裡，尋求主。在天主教裡，順
從神甫的教導，那是污辱基督的元首身分。整個天主教帶著一切的實行，乃是大大的污辱基督的元首身分。
你有沒有注意這裡一再再題到：污辱基督的元首身分。這就是我們現在所正在爭戰的。我們在神家中當怎樣行，第一個原則我們必須要持守的，就是尊重基督的元首身分。這是極其重要的。我們不應當踐踏基督的元首身分，作任何事污辱基督的元首身分。
五 召會生活乃是歸一於一個元首之下的生活—四15，林前十一3：
１ 召會是神所揀選的人，以基督作頭，歸一於一個元首之下。
２ 我們若不認識甚麼是在基督裏歸一於一個元首之下，就不會認識召會。
我們要認識召會，就是要知道在召會中當怎樣行事為人；第一點就是要認識基督的元首身分。
肆 我們乃是藉著神聖的分賜，在基督裏歸一於一個元首之下—提前一4：
我們來到甜美的一部分。在組織裡都是一切藉著安排…等事項。像美國的政府不是那麼的甜美，沒有什麼是那麼親密。但是關於神的行政：1.說到神的經綸。經綸是家庭的安排，這是很甜美的。每一個人都喜歡家庭，因為這是一個甜美、另人喜悅的辭。2.管家職分：管家職分是非常親密的；不是像政府的組織，乃是像家庭的管家職分你要注意這幾個辭。乃是藉著神聖的分賜，藉著洋溢的恩典；使那靈成為我們的印記、憑質，使我們成為神的基業，也成為我們的基業。
一 撒但的混亂是在舊造裏，神聖的經綸是為著新造；神聖的經綸乃是要從混亂的舊造裏產生和諧的新造—弗一10，林後五17。
在主的恢復裡我們沒有宗教的組織，我們沒有說誰是頭，誰是頭之下的頭。每一次同工們來在一起都很和諧，有這樣的和諧。甚至今天早上來在一起的時候，我們彼此不認識，但有一種的和諧。這是因為這裡有一種階級制度麼？誰是第一、誰是第二、誰是第三；不知道我是誰，也不知道你是誰；但是我們中間有一種的和諧，這就是主的恢復。當你摸著這個，你就知道摸著主的恢復和諧的新造；從混亂的舊造裏產生和諧的新造。舊造是混亂的。有人說：他是第一。另外一個人說：不，不，不，他纔是第一。那一個人說：不，不，不，我纔是第一。那就是混亂。
二 基督這神聖的經綸已經進到我們裏面，作為一種行政、安排和計畫，使一切都有秩有序—約一12～13。
我喜歡有秩有序這辭。在主的恢復裡，在召會裡一切都是有秩有序；但不是以組織的方式，乃是以一種行政、神聖安排的方式。
三 神的經綸就是要將祂自己作為生命，分賜到我們裏面並作到我們裏面，使我們滿了光—弗三9，16～17上，五8～9。
所以這裡有生命帶進光，最終的例子就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷裡首先是有生命；生命水的河、生命樹。然後在生命的供應、滋養中就有光。神是光，羔羊是燈。二十一章二十四節照耀出來，列國都在光中行走。一切都在一個元首之下，一個神聖的秩序之下，歸於這個元首之下。所以生命帶進光，光帶進秩序；若是有黑暗，就帶進混亂。光一進來，秩序就進來。
四 神藉著管理，就是令人愉快的分賜，正在將祂自己作到祂所揀選的人裏面—一10，三2，提前一4，三15：
管理乃是一種的經綸、家庭的安排、管家職分，是非常甜美的。神藉著一種的管理、一種令人愉快的分賜，正在將祂自己作到祂所揀選的人裏面。
１ 萬有在基督裏歸一於一個元首之下，不是藉著管理的行政而有的；反之，是來自親密的管家職分，藉著令人舒暢的家庭安排—弗三2。
不是說神是頭，你不跟頭，神就要來懲罰你，有一些不好的事要臨到你。我是這個區域的頭，你是那個區域的頭。李弟兄剛來美國的時候，有人說你要膏我、設立我作東岸的使徒，另外一個作西岸的使徒；我們都跟隨你。李弟兄說我們中間從來不作這樣的事。這是陌生的，不是我們中間有的；是撒但的混亂。我們只有一種另人愉快的分賜。萬有在基督裡歸一於一個元首之下，不是藉著管理行政而有的，反之，是來自親密的管家職分，藉著令人舒暢的家庭安排。那裡有這種安排，那裡就有這種秩序；若沒有這樣的安排，就有脫序、混亂的情形。你試著使自己有秩序，結果你反而是進入崩潰的裡面。真正的秩序，乃是要向著基督。你應當接受惟一方向的，就是向著基督。
２ 神洋溢的恩典，使萬有在基督裏歸一於一個元首之下得以成就；這洋溢的恩典正在我們身上作工，使萬有能在基督裏歸一於一個元首之下—一7～8，10。
伍 我們正藉著生命和光，歸一於一個元首之下，好成為新耶路撒冷—啟二一1～2，23～25，二二1～2上：
新耶路撒冷事實上就是以弗所一章十節的成就，將萬歸一於一個元首之下。在時期滿足的時候。什麼是時期滿足呢？就是新耶路撒冷。在時期滿足的時候，完滿的生命，完滿的光，完滿的歸一於一個元首之下。這就是時期滿足時的時候，在基督裡歸一於一個元首之下，就是新耶路撒冷。
一 在召會生活中歸一於一個元首之下，乃是藉著生命和光—約一4，八12：
撒但帶進死亡和黑暗。在召會不是宗教組織，乃是生命和光。
１ 神恢復的路是以基督對撒但，以生命對死亡，以光對黑暗，並以秩序對混亂。
２ 崩潰來自死的因素；歸一於一個元首之下來自生命的因素—結三四2～10。
３ 我們若要歸一於一個元首之下，卻沒有在生命裏長大，就會落到組織裏。
４ 我們越在生命裏長大，就越歸一於一個元首之下，也越從宇宙性的崩潰中得著拯救—弗四15，西二19。
５ 當神作為生命進到我們裏面，生命的光就在我們裏面照耀；當我們滿了基督這生命，就在光之下，並受光的能力所管制—約一4，弗五8～9。
以弗所五章一節說：我們是蒙愛的兒女。五章八節說：我們是光的兒女。首先我們是憑生命作兒女，然後我們是光的兒女。這是生命帶進光。
二 在新天新地裏，萬有將以新耶路撒冷為中心，在基督裏歸一於一個元首之下；這就是以弗所一章十節的完全應驗—啟二一2～3，23～25，二二1～2上：
就是經過這四個時代，我們來到末了一個時代，或者是最終的終極完成，就是新耶路撒冷、新天新地、新造。這是一個新的範圍，在這裡黑暗、死亡、崩潰這一切都不存在了；但是在這裡仍然有分賜，有最高、最廣的分賜。這分賜要帶進終極的浸透，三一神自己來浸透這一切。
開始於以弗所一章十節，應驗於新耶路撒冷。
１ 在新耶路撒冷裏，一切都要被生命浸透，並在光底下—1節，二一23。
２ 在啟示錄二十一章，我們看見頭，看見身體環繞著頭，並看見列國在城的光中行走；整個宇宙都要在這座透明之城的光中歸一於一個元首之下—18節。
這就是終極的結果。今天我們是在歸一於一個元首之下的豫嘗和小影的裡面。盼望你們能夠得著這篇信息的負擔，作到你們的裡面。使我們能夠看見，也尊重基督的元首身分。我們不能容忍任何的人事物，侮辱基督的元首身分；使我們歸一於一個元首之下，至終帶進新耶路撒冷。阿們！
2007 Living Stream Ministry
沒有留言:
張貼留言