認識並照料召會
第九篇信息 恢復並保守包羅萬有的一Ron弟兄
讀經：詩一三三1，3下，約十七21～23，弗四3～6
今天晚上的信息，篇題是：『恢復並保守包羅萬有的一。』你們也許會注意到這一篇信息，這一篇綱要是特別的長。這裏有很扎實的內容，這是超過我們所能彀領會的。我們也不曉得今天晚上這個時間，我們能不能把它講完。我們也許需要至少九十分鐘纔能彀完全的釋放這篇信息的負擔，這是因為這篇信息的內容，還有其中的負擔是非常專特。在開頭的時候，我要這樣指出，這是對我們有幫助的。
這裏有兩件事，我們需要很專特的蒙光照。第一，就是真正的一的性質。李弟兄論到這一件事，他不只一次的說，聖經所啟示的『一』，是遠遠超過我們所能領略的，或者理解的；因為一乃是在於三一神的所是。當然在主的職事裏，關於這一點，有了很多的啟示。我們盼望至少能彀達到那種程度的領會，也盼望我們不因著我們局部的、短小的認識，而叫我們受攔阻，盼望我們能彀接受恩典，使我們能彀感覺，這個篇題裏面，形容『一』的這個形容詞，包羅萬有是很有意義的。我們會看見，『一』不僅僅是許多積極的事物之中的其中一項，反而我們要看見，這『一』乃是包羅所有神性人性裏積極的事物。如果我們的帕子能彀除去，使我們能彀至少看見一點這個真正的包羅萬有的『一』，那麼我們的勞苦就不是徒然的。
這個篇題裏面也說到保守，這裏有一個原因，我們都知道，按照舊約的豫表，這個『一』失去了，殿被毀壞了，『一』的立場失去了。所以有很多以色列人被擄了，那就是失去了『一』。當一些親愛的神的子民歸回的時候，特別是藉著以斯拉和尼希米的幫助，他們歸回的時候，他們就有『一』的恢復。感謝主，從舊約的圖畫，我們的確能彀有點領會，關於這個一的立場的失去與恢復。但是我們也許不領悟，按照舊約裏的圖畫，舊約所描繪的這些乃是為著使我們能彀學習。這裏說到『一』的立場的毀壞，在『一』的立場失去之前，先是被毀壞了，也許靠著主的憐憫，我們不會再經歷『一』的立場的失去。但是今天，就在我在這裏講話的時候，在這地上某些的地方，這個『一』的立場是被毀壞了，是很嚴重的被毀壞。
一面來說，真正的『一』需要被恢復，被我們經歷，被我們實行，被我們享受。另外一面，我們也需要蒙光照，叫這個帕子能彀揭開，使我們能彀看見，『一』的毀壞，就是邱壇所表徵的。為甚麼神命令要除去這一切的邱壇，而且這是非常嚴肅的，也是很可悲的。在像所羅門的這個人的時候，還有耶羅波安竟然重建這些邱壇。列王他們的情形如何，就怎麼測量呢？就看他們作王的時候，邱壇是不是還存在。所以我們需要有所看見，我強調的是看見，這個光是很強烈的。我要說這個光是非常強烈的，這個光必須摸著分裂的根源、分裂的源頭，必須是打掉這個分裂的根源。這個一乃是在神的本性裏，在神的所是裏。所以弟兄們，你的靈是不是向著這個敞開呢？讚美主。這一篇信息不僅需要我運用我的靈來講說，也需要你們運用你們的靈來抓住這個話。這個是在身體裏的話，也是為著身體的話。現在我們來看綱要，我們會一步一步的，來看這個綱要裏面的每一段，每一個點，我們要加強某些點。
壹 神是一；神的本性是一—申六4，加三20，弗四3～6：
申命記六章四節，加拉太三章二十節，以弗所四章三至六節，強調這個基本的真理，就是神是一，祂是三一，但祂是一位。祂的本性就是一。這給我們立定了方向，一，我們努力要看見並實行的這個一，乃是出於神自己的本性。甚麼是分裂的性質和根源呢？因著真正的一，是在神聖的性情裏。我們應當認為分裂只是一些屬人的事情麼？有些人他們意見不合，他們的個性有衝突，是這樣麼？我們需要追溯分裂的根源，回到撒但這個悖逆者的本身，他是敵對神的，神是生命，撒但是死亡；神是真理，所以他是謊言；神是光，所以他是黑暗；神是平安，所以他是混亂；神是一的神，所以這位敵對神者，他的所是就是分裂。這會給我們立定方向，給我們看見，這裏沒有中立的立場。我們要嘛，就是有這個屬於神本性的一，或者我們有某種的分裂。這分裂的根源乃是回到神的仇敵，這個悖逆者。在約翰十七章，祂為一禱告，祂也禱告，求父保守我們脫離那惡者。因為那惡者就是分裂，帶著這分裂所含示的一切。
一 神一直忠於祂的本性，從來不會違背。
神是一位，祂的本性是一，所以祂創造了一個人。當祂要暫時把受造的族類擺在一邊的時候，祂呼召了一個人。當祂建立召會作祂的見證的時候，祂是建立一個召會；一的立場的原則，是祂所設立的。這一條一的線，要終結於一的城，就是新耶路撒冷，神不會，神也不能違背祂自己的一的本性來行事。
二 因為神的路是一，所以一是神行動的基本元素；在神一切的行動中，我們看見一個源頭、一種元素和一種素質—創一26，十二1～2。
在使徒行傳你看見這一點。首先，主將那靈，就是這個一，吹入祂的門徒裏面。他們應用那靈的一，到他們的所是上，就進入同心合意。然後有一個行動，一道流。神的行動總是在一的裏面。有一道流，流到非洲，也有另外一個潮流到了那裏，這兩者不可能都是出於神。因為神是一，祂有一個職事，一個召會，一個經綸，一個啟示，一個教訓；這就是祂的本性，祂不會違背祂的本性。神一切的行動，從我們所看見的，是一個源頭，一個元素，一種素質。
三 在產生召會成為新造的時候，神按照祂一的本性而行；因此，召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏—弗一22～23，徒二42，46，四32。
我們在祂的恢復裏，特別在素質上，在今天，主的恢復達到一個階段，事實上，就是在恢復基督身體的一。現在這一篇是關於照料召會的第四篇信息。這是在認識召會的光中來看，如何照料召會，而照料召會最重要的就是照料召會中的一。除去一切的分裂，並且牧養群羊，進到這個一的裏面，至終被成全成為一。如果我們無法就著一這點來照料召會，事實上我們根本無法按著神來照料召會。你也許到醫院去看望人，你也許和一些人一同喝茶交通，我們也許交通這個，交通那個，這些都是必須的。但這些只是表面的工作，召會的性質是一，神在祂恢復中的行動是一，我們照料召會也必須受我們對召會的一的領會所管治。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。主知道我們多麼需要在要來的年日裏面追求這一件事。今天晚上我們只是開啟一點，我們還要進到下一段。在這一段，我們成了有分者，我們有分於這一個在神所是裏的一。
貳 真正的一是經過過程並終極完成的三一神與蒙救贖並得重生之信徒的調和—約十七21～23，弗四3～6：
神的本性是一，祂在祂的所是裏有一。如今這位神在祂的經綸裏，作為經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與我們調和。當然這個調和首要的結果，就是這個一。因為神自己的本性是一，我們與這位神調和，在這位我們與祂調和的神裏面是一，我們越與神調和，我們就越調和到三一神的一裏。主為這個禱告。
一 主把父所賜給祂的榮耀賜給我們，好使我們在父與子裏成為一；這是指一種在神聖性情和神聖所是裏的一—約十七22。
榮耀是一的因素，最高程度的一。你們也許也知道，就是在神聖榮耀裏的一。這意思是，只有神得著彰顯；任何的事物，任何的元素，任何的人物，在神之外的，若是彰顯出來，那就是分裂的因素。我們只要在我們的說話，或在任何事上彰顯我們的己，我們就帶進分裂的元素。主將父所賜給祂的榮耀，賜給我們。在神生機的救恩裏，這個榮耀要浸透我們的所是，到一個地步，至終我們只彰顯榮耀的神。當這件事團體的成就的時候，那就是得著成全的一。那個一的因素，要把我們帶到一個越過越深的互相內住的裏面；父在子裏，子在父裏，現在我們在子裏，在父裏；父在子裏，作為那靈在我們的裏面。我們是調和的、合併的，在神的經綸裏，三一神的一擴大，到包括所有的信徒，主的恢復在這個擴大裏面領頭。這是指一種在神聖性情和神聖所是裏的一。
在『真理信息』這一本書裏面，有一篇非常好的信息，說到被聖別成為一。我們需要被聖別，從我們自己裏面出來，進到神裏面。我們越被話聖別，就是神聖的實際，我們就越，從我們的己裏面出來，進入神裏面。我相信在已過這三天，我們有許多的遷移，從我們自己裏面遷移出來，我們現在比較快的有這個轉，就是從我們自己裏面出來，進到神的裏面。我們進到這個聯結、調和、合併的裏面。
二 以弗所四章一至六節的一，和三章十四至二十一節所講的有很密切的關聯：
第二中點，這是非常重要的一點，就是將以弗所四章一至六節的一，聯於對於，關於對三一神之經歷的啟示，就是在以弗所三章十四到二十一節所說的，我首先要這樣說，一是一種的結果，一個彰顯，是神的所是的流出和彰顯。神的所是就是一，而我們的一乃是進入這個一的彰顯，一的根源乃是在於神的所是。現在這一位一的三一神，在祂的經綸裏，按照保羅在以弗所三章的禱告，乃是在浸透我們的所是。三一神帶著祂的一，藉著父，藉著那靈加強我們，基督安家在我們心裏，就正在建造到我們的所是裏。因著這個一，正在構造到我們的所是裏，這是以弗所三章所說的，我們就能彀有以弗所四章所說的，持守並活出這個一。
在這兩章我們都看見三一神。在第四章那靈的一，接下來是說，『一個身體，一位靈，一主一信一浸，一位眾人的神與父。』這裏有三一神，一靈、一主、一位神與父。但是在第三章，我們也看見三一神，是以神聖分賜的方式，神在祂的經綸裏，作到我們的裏面，基督安家在我們心裏。我們只能彰顯我們的所是。如果我們心裏是分裂的，我們的彰顯就是分裂的，如果我們心裏是在這個一裏，那麼我們的所是，就會彰顯成為一。如果我們進到這個消極的一面，在以賽亞書十四章，當路西弗開始他的背叛的時候，他心裏說，他在他的心裏面說，神診斷出他心裏所說的，在他採取行動之前，在他的心裏就有這樣的意念，我要升上去，我要使自己與至高者一樣。
分裂開始於一個消極的人物的所是－耶羅波安。當他害怕國度會歸回給猶大，如果百姓繼續到耶路撒冷去敬拜，他就建立另外一個敬拜中心。列王紀上十二章說 他心裏有了分裂，他是心裏出了這個主意，他們會把我殺了，他們會回到耶路撒冷，國就歸回給猶大了。所以他建立另外一個敬拜中心，來遮掩他那個分裂的野心。神必須更深的帶我們進到一的內在的意義，祂的存在，祂的根源是在於神的所是。現在照著主自己的禱告，我們也在於有分於這個一。我們在以弗所三章這件事怎麼作出來，就是三一神帶著祂一的本性，正在將祂自己建造到我們的裏面，在我們心裏安家。當這樣的事成就的時候，正如李弟兄所說的，除非你定義作這個決定，要反對你自己這個人，否則你無法成為一。所以我們需要敞開我們的心，所以我們需要一再一再的有以弗所三章的禱告，我建議我們每天都有這樣的禱告：『主阿，用大能將我，藉著你的靈，將我加強到裏面的人裏，安家在我心裏，使我被充滿，成為神一切的豐滿。』這樣纔能彀成就後面所說的，在召會中榮耀歸與祂。保羅作了這個讚美之後，接著他就說：『弟兄們，你們行事為人要與所蒙的呼召相配，凡事卑微溫柔恆忍，保守那靈的一。』
二 以弗所四章一至六節的一，和三章十四至二十一節所講的有很密切的關聯：
１ 在三章十四至二十一節，保羅題到三一神的三者；在四章一至六節，他把三一神聯於那靈的一以及身體。
在這裏啟示三一，第三章啟示三一神是我們這個人的構成。第四章，三一神是這個身體的源頭、元素和素質。你若沒有第三章，就無法有第四章，我們要竭力保守那靈的一，以和平的聯索，竭力保守那靈的一，這是在於我們的心成了基督的家，就是第三章所說的。
２ 把身體和三一神說在一起，指明一實際上乃是經過過程並終極完成之三一神與信徒的調和。
參 真正的一—按照神本性的一—是包羅萬有、包羅豐富的一，包括一切積極的事物—詩二三6，三六8～9，四三3～4，八四1～8，10～12，九二10，一三三1，3下：
現在我們來到非常重要的一段，我開始念這一段，講說這一段之前。我要先這樣說，盼望這樣的話會改變我們的觀念一點，使我們的心思能彀敞開。我們也許以為，『一』不管有多寶貴，只是許多神聖事物中其中的一項，例如：生命、恩典、平安等等。所以一直到現在，我們對『一』的想法乃是，『一』本身是一件事，我們若要生命、要能力、我們要膏油塗抹、我們要享受，我們要有實際、我們要復活等等。我們還需要這些附加上去的項目。但真理乃是說，『一』不僅僅是許多神聖事物中的一項，『一』乃是包含了一切神聖的實際。當我們有了『一』，我們就有包羅萬有的這一樣，我們怎麼知道呢？有不同的方式。第一、就是從舊約的記載：詩篇一百三十三篇，如果你只要站在『一』裏，你就有膏油的塗抹，你就有降下的甘露，你就有命定的永遠生命的福。在那裏，在神的經綸裏有這一件事，叫作『在那裏』，在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。當你有神的生命，你就有神的本質，你就有神的內容，你就有祂所是的湧流，你就有祂的屬性。因著你有一，所以你纔有生命。
我們許多人能彀從經歷裏作見證。我們對於生命的經歷一無所知，在我們進到恢復之前，我們一點不知道生命的經歷，但是當我們開始與召會一同聚會的時候，就有事情開始發生。我們就開始了結已往，我們要把一本長老會的詩歌歸還給那個宗派，我坐在聚會裏，光臨到我，生命在那裏湧流，恩典在那裏分賜，為什麼呢？我一點都不知道。因為我來到一的立場這裏，這不是一個僅僅客觀的原則，一的立場是非常關聯於生命。當你站在一裏，你就把自己放在一個地位上，能彀領受那個膏油的塗抹，是在那裏從頭一直流到身體的。你就領受恩典作為甘露，你領受所命定的生命，這個生命就開始在你的裏面運行。你開始奉獻，你了結對付已往，你對付罪，你對付世界，對付良心，你認識膏油塗抹，你認識神的旨意，你對付肉體，你對付己，你對付天然，你接受聖靈的管治。至終你有一個突破，你就認識身體。這一切都是因着在一的立場上，湧流的那個生命。
主阿，今天晚上揭開幔子，使我們能彀看見真正的一，是何等的包羅萬有，這個一是在神的所是裏。難道神的所是不是包羅萬有的麼？三一神自己在基督裏，作為那靈應用到我們身上，那靈豈不是包羅萬有麼？我們有那靈的一，那靈自己就是這個一；這靈乃是包羅萬有的靈，這靈就是一。因此這個一乃是包羅萬有的，我沒有辦法講更多了，我只能彀信靠這位塗抹的靈，這個引導我們的靈，來向我們說話。這照著神本性的一，是包羅萬有包羅豐富的一，包括一切積極的事物。
現在我要指出，這篇信息最終的源頭；就是神和祂的話，在實行上，那個源頭。我是帶著相當的尊重，卻不是高舉任何的人。這篇信息實際上的源頭，乃是這一分時代的職事，藉著這位時代的職事所帶給我們的，特別是在這本書裏面，這本書的書名是『一的真正立場』。我要懇求弟兄們，當你們回到你們正常的時間表裏面，請你們花時間，好好的把那本書讀過。這本書會很快繙譯成為西班牙文。這一篇綱要大部分是引自那本書，我認為這是一種的尊榮，使我能彀有分於那個說話，並且把那個話再說出來。這個源頭乃是神的自己，藉著祂所膏抹所命定的職事。所以我建議你們讀那本書。
一 當一恢復時，一切屬靈的豐富和積極的事物都與之一同恢復，因為這些都存在於一裏面—弗四3，三8。
當你在一種分裂的情形裏，你進到主的恢復裏，你就聽到這一切的豐富。你讀到這本書包羅萬有的基督，你就想不得了，所以我把以弗所四章三節，和三章八節擺在一起，給你看見這個關聯。當你若要經歷基督無法追測的豐富，乃是在一的裏面。這個一乃是那靈的一，而那靈乃是經過過程終極完成之三一神的終極完成。你越有一，你就越有對基督的經歷，越有對生命的經歷。這是根據我的學習，這個跟你的學習也是一樣的。
近年來我和我妻子的婚姻生活，是越過越甜美。其中的一個原因是，我們無法容忍任何的分裂，我們完全是一，我們之間的一，我們乃是身體的肢體，也是共同承受恩典的人。我們在這個一裏面，我們就享受基督的豐富，基督復活的生命，這都在一裏面。一失去了，你也許有基督豐富的道理，但是你失去了這樣的豐富。
二 在一的真正立場上，一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的—申八7～9，十二12，26～28。
所以在主的恢復裏面，我們能彀宣告這些的事。主阿在我們這個地方，我們不是一個地方的宗派，我們乃是一個真正的地方召會，站在基督身體的一的立場上。主阿，我們宣告：『取用這一切屬靈的豐富，在這個立場上，這一切屬靈的豐富都是我們的。』我相信這樣，天會向你們開啟的。從邁阿密來的弟兄們，從各地來的弟兄們，但願在邁阿密的召會有敞開的天，享受這一切的福分，就是在一的立場上，所有的福分，因為邁阿密不是一個宗派，乃是基督的身體，在邁阿密這個地方，在地方上顯出。在墨西哥市，你怎麼叫這個地方，今天晚上我們宣告，我們取用在一的立場上的祝福。主阿，我們今天就可以取用這些祝福。主阿，用你的祝福來應證這篇信息。是的，阿利路亞。我想今天晚上這篇信息，是有相當多的真理，所以我們要比較平靜一點。我不像Dick弟兄，能彀有那麼多的阿利路亞。但是只要有膏油在這裏流淌，我就能彀說阿利路亞。
三 真正的一，不是一個部分的一，而是一個偉大、完整、廣被、整體的一—詩一三三1：
弟兄們，這是一個偉大、完整、廣被、整體的一。主阿，你要向主禱告：『給我看見這些話是甚麼意思，引導我進入這個實際。』。
１ 以弗所四章三至六節所啟示的這個一，包括父神、主基督、與賜生命的那靈。
２ 包羅萬有的一能給我們各樣積極的美德和屬性—1～2節。
今天晚上，你是否需要積極的美德，你需要寬容，你需要信，你需要愛，你需要單純，你需要謙卑，你需要甚麼呢？這一切都在這一個廣被的一裏面。哦弟兄們，我們有這一切。但是當我們有這樣的領會的時候，這個帕子揭開的時候，我們就能彀說：「主阿祢知道，我這個也不是，那個也不是。但我在這個包羅萬有的一裏，我與聖徒在一的立場上，我與祢這位一的神調和，我將我自己向祢敞開，藉著你的分賜，祢要每時每刻的把我所需要的一切供應給我，使我能彀活在這個地上作基督身體的肢體而活。」。
３ 新耶路撒冷將是真正且包羅萬有的一，以及所有包括在其中之事物的終極大成和彰顯—啟二一2，10～11。
今天晚上，但願我們消失在這個一裏面，我已經消失了，就著肉身說，我是在這裏。但是事實上，我是消失了，在這個一的海洋的裏面。我是在這裏喝這個一，這個一就是神的本性。
四 詩篇一百三十三篇是一篇一的詩歌，包含一切積極的屬性和美德。
在那篇詩裏，特別是在『一的真正立場』這本書裏面所開啟的，你會看到有很多美妙的事，你會讀到一句話這樣說，我想不是奧古斯丁，或者加爾文約翰能彀說這樣的話，路德馬丁、新生鐸夫也沒有說這樣的話，甚至達祕、慕安德烈也沒有說出這樣的話。請聽這樣的話：『一的立場，就是三一神應用到我們三部分的所是裏。』怎麼樣呢？一的立場就是三一神應用到我們的所是裏，所以在詩篇一百三十三篇，你有這樣的應用。弟兄們，和睦同居，在一裏同居。這一好比那膏油，是很溫和的，在那裏擴散。這不是在情感的範圍裏，乃是很柔細的，很溫和的，在一個團體的人身上擴散，就是亞倫這個人所豫表的，這是身體基督。這個膏油是很柔細的在那裏運行，因為召會是神的居所。所以這裏有甘露降下，這裏有生命的恩典。那膏油的塗抹就是複合的靈，這複合的靈豈不就是包羅萬有的靈？這既是包羅萬有的靈，豈不就是包羅萬有的。
所以神在祂的經綸裏所是的一切都在這裏，然後有生命的恩典作為甘露，是那樣的令人舒爽。在我們的靈裏，這是清晨，我們有這個甘露在這裏降下。這一篇還不是停在這裏，接著說，在那裏有耶和華，怎麼樣呢？不僅是神所許可，更是神所命定的福，就是永遠的生命。為甚麼我們不為著主的恢復取用這個呢？我們為著每一個站在一的立場上真正的召會取用這個。現在我要為著在多倫多召會的特會，就在這個時候，陳實弟兄和Gary弟兄在那裏，我要取用這個，『主阿那裏，在多倫多真正的召會那裏，有神所命定的福，在Montreal也是一樣，有你所命定的福。』阿們。我相信主一直在等待這樣的禱告，這是根據於這個啟示，關於這個包羅萬有的一的這個性質的啟示而有的禱告。
五 如果我們看見這個整體的一的異象，一切分裂的細菌就會被殺死，我們也就從各種的分裂中被拯救出來。
但願我們把細菌殺死。這裏說，細菌就會被殺死。所以我們對這個包羅萬有的一的享受，要殺死我們這個人裏面一切分裂的細菌。我們也就蒙拯救，為著恢復中的每一個地方召會，我們取用這個，我們要被拯救出來。今天晚上，我們要吹禧年的號角；巴西阿根廷要被拯救，委內瑞拉要被拯救，在南美洲的各個國家；全歐洲、全非洲、智利。主阿，拯救他們，拯救他們脫離各種的分裂，阿們。但這是在於我們看見，甚麼是分裂。當我們看見分裂，我們就會自然而然有超越的禱告。這個禱告只能從一裏面纔能發出的禱告。
我今天讀到李弟兄的職事的信息，他說：『那裏有一，那裏就有神的說話，神是從一裏來說話。』每逢李弟兄盡職的時候，神就從一裏說話，讓我是純誠、真實的說，我相信在這次訓練的信息裏，神是從一裏面來說話。讚美神。現在我們要有一個大的轉彎，如果我們沒有看見這另外的一面，特別是對於真正的一所帶來的毀壞，我們所摸著的也許不會持久，因為有仇敵，這仇敵是很堅決的，牠決定，牠也是很狡猾的，牠不要讓這個一，在地上活出來。
所以我們現在要轉過來看：
肆 分裂是無所不包的，它包含了各種消極的事物，就如撒但、罪、世界、肉體、己、舊人、以及壞脾氣—羅十六17～18，多三10：
當我開始藉著李弟兄的幫助，領會這件事的時候，我就開始領會一些事情，為甚麼是那樣發生。例如：弟兄們怎麼能彀明目張膽的撒謊呢？為甚麼不會立刻轉過來，帶著眼淚來悔改說：「弟兄們我錯了。」最近有一個田徑的女選手，因為她在這個奧林匹克的競賽裏頭喫了一些的藥物，她就公開的認罪。她也許是一個姊妹，她說：『我求神赦免我。』她喫了這些類固醇，又撒了謊。但是有些弟兄，他們卻是一再一再的，甚至是習慣性的，在那裏撒謊卻沒有感覺，屬世的事怎麼能彀進到召會裏呢？甚至罪惡的事、肉體，發脾氣，所謂的主的工人，在那裏發脾氣，我沒有辦法領會。但是當你看見，你摸著分裂的時候，你就是將你自己向一切消極的事物敞開，這ㄧ切消極的事物，都具體化在分離的裏面。一是出於神的本性，分裂是出於撒但的本性，而且這也是無所不包的。
所以你可以追溯在七○年代、八○年代，走了分裂的路的人，有多少的婚姻被破壞了，有多少的離婚，有多少邪惡的事產生出來。這些人原來都是我們所認識的，都是正直的人，也不是屬世的人。他們也是常常用一種特別的口氣說他們對付良心。一九八○年代的一位帶頭分裂的人，他說：「我永遠不會被發現是在電影院裏。」但是你卻能在那裏毀謗時代的職事，你甚至把他說是老以利，瞎了眼卻不悔改。弟兄們任何人摸著分裂，你就摸到這些無所不包的消極的事物，這些的源頭乃是撒但。
一 我們不該以為分裂是獨立的，與肉體、己、世界無關—加五19～21，太十六23～24，約壹二15～16。
二 關於分裂的性質，如果我們蒙了光照，就會看見它不僅與一切消極的事物有關，並且包含了一切消極的事物。
在主的面前，在你清潔的良心裏，我想我沒有太過分；如果沒有『一的真正立場』這本書，我永遠不會看見這一點。主喜悅將這個光賜給時代的職事，他把這個給了我們，但願我們謙卑的領略，主在祂的經綸裏的安排。他把一個人，從煙臺帶到美國這裏來，帶著時代的職事。等一下我還要帶你們看另外一件事，這是一個見證。李弟兄說，我把這個礦揭開，你們要去挖掘，你們要去應用，我們並不是講說老舊的事，我們不是把一些老舊的東西放在微波爐裏，就像約翰說的，我給你們新的信息，事實上不是新的信息，乃是舊的信息；因為是從起初原有的，但是又是新的信息，因為光已經照耀，所以是常新的。所以我們需要蒙光照，我們的觀念需要受調整。分裂不僅僅是罪、世界、肉體、拜偶像等等消極事物之外的另外一項，分裂是無所不包的，這一切開始於路西弗的分裂，一切的邪惡都是從這個裏面出來的。
三 在分裂裏就是在死亡中；基督教因為缺少生命裏真正的一，所以充滿了死亡與黑暗。
與這個相對的就是第五大點。
伍 在真正的一裏，就是在生命中—約十七3，21～23：
一 召會的立場是我們經歷生命的基礎；留在一裏，就是留在生命中—詩一三三1，3下。
我剛纔一直引用的這本書是一九七九年李弟兄講這些信息，在八○年代的早期，他和一些領頭的人，一些同工聚集在南加州。當然那裏是有一個界線，所以我原來也沒有參加那樣的聚會，但是那一次李弟兄叫我去參加。李弟兄說：「你們沒有進入那本書，你們沒有看見，立場生命的一面，作為解釋的話。」我要問你們。李弟兄怎麼知道我們沒有進入那一本書呢？有一次Ed和我，我回到安那翰，我和Ed，有一次和李弟兄在一起，我們說到要寫一些東西，關於那些攻擊的事。李弟兄有一段時間沒有看到我了，他說：「你不僅作這些信息，你也有分。」他知道，他有那個鑑別力，他看我們的所是，我們沒有辦法有他這樣的鑑別力。但是我們必須承認他所看見的，他知道弟兄們到底有沒有進入那本書。如果他們進入那本書，他們的生活，他們的所是就會改變，他們的禱告就會改變。
對於李弟兄來說，藉著他所受的痛苦，在一九七八年的那個風波所帶給他的痛苦，以那個作背景，他帶進了這樣的一種領悟，他用很簡單的話說：「在真正的一裏，就是在生命裏。」我們也許想這不是一個很深的思想。一和生命，在神的所是裏的這個內在的關係，你如果認為這還不彀深，那有甚麼更深的。你要比神更深麼？
二 當我們在一裏，我們就在生命中，享受各樣積極的美德與屬性，我們屬靈的情形也會逐漸進步—弗四3，15～16。
這裏有一位親愛的弟兄，他從智利來，根據這一點，根據主的話，我要說一點也許是豫言。這些在智利的，特別是南部的親愛的人，他們是從分裂轉到一裏，你們的屬靈情形會逐漸進步。弟兄們，BrotherWong，你在這裏，在一裏。那要流到你身上的生命，要使智利和所有在那裏敞開的地方，有逐漸的進步。在祕魯、在玻利維亞、在哥倫比亞；我無法題到每一個地方，不要因為我沒有題到你的地方你就受傷，在我的心裏所有的地方都在其中。不會是甚麼特異的、外表的改變，乃是一種在生命裏逐漸的進步。
好，接下來其餘的時間，除了對於末了這一點，這個是非常巨大的一個結束的話，但是第陸大點，這個完全是說到邱壇。我仰望主，如何把這一點帶給你們，我們需要在靈裏焚燒，有時候我們也需要靈裏面冷靜，像箴言所說的我們的心思要清明，使我們能彀明白一點關於這些的真理。這裏有一個特別的負擔，外表來看不是那麼令人興奮，不像前面那些點，那麼叫人興奮。但是主要向我們說話，主也要光照我們在這件事上，至少給我們有一種初步的，能彀更透徹的進入這件事。
陸 我們要恢復並保守真正且包羅萬有的一，就必須毀壞邱壇—王上十一7～8，十二26～33，十三33～34，十四22～23，十五14，二二43，王下十二2～3，十四3～4，十五3～4，34～35：
這裏列了很多的經節，是引自列王記，說到在所羅門的時候，這些很多的王甚至是好王，他們在這件事上都失敗了，就是沒有毀壞邱壇。他們容忍邱壇，人在邱壇獻祭，也許他們獻的是真正的祭物，卻是在錯的地方獻上，不是在正確的立場上，這就毀壞了一的立場。因為至終，甚至在耶路撒冷，就有了分裂的敬拜中心。在舊約裏，當然一切都是物質的，這些高山、山丘，有這些的鑄像、木像、神像。但是保羅說，這一切寫下來是給我們學習，這些是我們的表號。所以我們需要領會這些的屬靈意義，需要領會這些豫表的意義。當我們有這樣的領會，我們就會看見，這件事在我們這個人裏面是很深奧的，卻是主觀的。
一 神要求祂的子民毀壞列國的民事奉他們神的各地方，這是出於祂的智慧—申十二1～3。
你讀申命記就會看見神是絕對的，祂是很嚴肅的要拆毀、要打碎、要毀壞這一切。這裏有一個對比就是，那地方和邱壇的對比，這就是主的恢復與基督教的不同。就著一這件事來說，我們是在那地方，是耶和華我們的神所揀選的，是基督身體真正的一，也就是召會一的立場。基督教是充滿了敬拜的中心─邱壇，就是一些領導的人所設，為著個人的原因，設立起來的敬拜中心。所以在原則上，任何的邱壇必須被毀壞。盼望我們沒有誤解，沒有一種激動人的情感，不是叫你到天主教堂裏頭，把那些偶像去毀壞。神是用十字架，並且用祂公義的審判，來毀壞這些事，必須是應用十字架，必須是神公義的審判，在祂的行政裏執行出來。十字架加上行政的審判，要除滅一切的邱壇，這必須是在我們的靈裏，這是很有意思的，等一下我想我們還要回來再講這一點。
哥林多人也是在建立邱壇，保羅說你們是自高自大，好幾次說你們是自高自大。然後他說，知識是叫人自高自大，惟有愛建造人。我寫下來，到底我們是自高自大，還是在建造呢？你是否在任何一面自高自大，因著你釋放了信息，帶領了特會，得著某種的擴增，有了工作的開展，而自高自大。那就是從你這個人所是裏面出來的邱壇，你在那裏自高自大。在主的恢復裏，沒有立場給任何的人自高自大。我們在這裏是要被建造，作為基督獨一的身體。
二 設立邱壇就有了分裂；因此，邱壇的意義就是分裂。
第二點是關於邱壇的原則的兩點，兩個中點其中的一點，設立邱壇就是有了分裂；因此邱壇的意義就是分裂。所以這裏有一種的分裂是毀壞立場的，不是使立場失去。在哥林多的召會，他們是在立場上，他們是神在哥林多的召會。但是當有人說，我是屬亞波羅的，我是屬彼得的，我是屬保羅的，我是屬基督的，卻是排除了別人；他們就是設立邱壇，他們在高舉人，高舉一些的名字。保羅說，栽種的澆灌的都算不得甚麼，惟有神叫人生長。所以在召會裏有了分門結黨，有了分裂。所以保羅說，你們中間會有分裂，使那些人能彀被顯明。這些希利尼人他們是高舉智慧，但是保羅說，神要毀壞智慧人的智慧，使這一切都歸於無有，使人的肉體都不能在神面前誇口，祂要消除召會中的這些邱壇，這些邱壇就是表徵分裂。
三 神為著保持祂子民的一，就要他們來到祂所選擇獨一的地方；邱壇是這獨一地方的代替品，另一選擇—8，11，13～14，18節。
四 邱壇是高地，高舉在一般水平之上：
１ 這指明邱壇涉及高舉某些事物。
２ 原則上，基督教每一邱壇，每一分裂，都涉及高舉、高抬一些基督以外的事物—參西一18。
首先我們要看見設立邱壇，在字義上或者在屬靈的原則上，就是有了分裂。邱壇是一個高地，高舉在一般的水平之上。這指明，建立邱壇作為一種分裂的那個因素，就是高舉某些事物，高舉某些神和基督以外的事物。如果我們看見這點，我們就能往前；看見分裂總是聯於高抬自己，就是高舉自己。我們怎麼知道呢？分裂是從甚麼時候開始的呢？在那裏開始，怎樣開始呢？
以賽亞十四章十三、十四節，分裂開始於路西弗高抬自己，他在心裏說了以下的話，我要升到天上，我要高舉我的寶座，我要坐在聚會的山上，我要升到高雲之上，我要使自己與至高者一樣。哦，我要使自己，我不滿意於我現在的所是，我現在在那裏，和我現在所有的，我要改變我自己，我要使自己與至高者一樣，沒有人會比我更高。如果神是高的，那至少我是跟神一樣高。敵基督，按照帖後二章四節，他是撒但的具體化身，他要高舉自己，作敬拜的對象，把他自己的像，放在這個大災難的時候，放在這個重建的聖殿的裏面受人敬拜。
弟兄們，分裂的根源開始於某種的高舉。弟兄們都是弟兄，但是我要超過他們，我是另外一類，我們都是長老，但我要作帶頭的長老，我要升高，我要更高，我要在弟兄們之上。有一次從一個地方坐飛機回來，在報紙上看到一個廣告；如果你能彀出人頭地，你為甚麼要跟人家調在一起呢？當然我們是要把這個話反過來說，你若是能彀跟人調在一起，為甚麼要出人頭地呢？所以仇敵是要出人頭地，他高舉自己，他用他的尾巴來帶動這三分之一的天使，把這個宇宙帶到一個崩潰的亂堆，那就是分裂的亂堆裏。在這個崩潰的亂堆之中，有人要高舉自己，在這個亂堆之上，這就是這個事情的最根本的所是。耶羅波安，你可以說他是撒但的具體化身，他高舉自己，他心裏說，他是在心裏說，我會失去國度。如果他們到神所揀選的地方去敬拜，如果每個人都到了那個一的地方，那只有我留在這裏，他們可能會把我殺了，這有可能會發生。所以我要建立一個敬拜中心，我要有這個金牛犢，我要有我自己的祭司體系，我要有自己的節期。如果我們要在波士頓有一個節期的時候，他就說我要在Napiview設立另外一個節期。我是在主恢復的範圍裏，這豈不是一個地方召會麼？這個是能彀偷偷的進到主的恢復裏。所以當李弟兄經過了十五年，他容忍在西北這一區的一些情形。他說，你們的工作是邱壇，你的出版是邱壇，在毀壞主恢復的一。至終，那一個邱壇就搬到另外一州，神容忍了一段時間。然後呢，這個也被毀壞了，變成了一分再分。
路加十六章五十節，在神的眼中，若是高舉任何東西，在神的眼中是可憎的。李弟兄從來沒有高舉倪弟兄，我們也沒有高舉李弟兄，我們是在主裏敬重他們，但他不是主。弟兄們，我們是很容易接受批評，卻是不容易接受這個稱讚。當人稱讚你的時候，你是不是能彀把榮耀歸給神？我不是要在這裏受高舉，在基督教裏走的是被高舉。但是在主的恢復裏，經過幾十年，主一直對付這件事，這篇信息不是高舉任何的人，乃是要高舉我們的榮耀的神自己。我們必須讓主在要來的這幾個月裏，來摸著任何，我們這個人裏面高舉自己的因素，任何一種形式的高舉自己。
箴言十六章五節，心裏高傲的，在耶和華眼中是可憎惡的，甚至心裏高傲。按照你的文化，可能你是很客氣。你外表看起來很客氣，但是人是看外貌，耶和華是看內心。神說我看見可憎惡的事，你要讓我深深的摸著這個。這對你是憐憫。我們要摸到我們這個人裏面的這個撒但的高舉的這個因素。保羅在羅馬十二章三節說，不要看自己過於所當看的。不要看自己過於所當看的，有兩個人直接告訴我，一個是用電子郵件，一個是當面告訴我，這些都是年輕人。他們說，他們是李弟兄的繼承人。另外有兩個人，他們也讓他們的跟從者說這樣的話。如果有人再說這樣的話，我們要興起來公開的說，那是虛假的，不要再說這樣的話，不要再說這樣的話。我們中間沒有任何一個人，能彀這樣的說自己，我們沒有那一分，我們有我們的一分，我們是身體上的肢體，那豈不彀好了麼？但是我們若是看自己過於所當看的，就是我們心思裏的邱壇，那會造成不和。如果有一個弟兄，他看自己過於所當看的，過了一些年日，你就會有難處，因為你不能容忍人比你更高，你要作老闆。有些弟兄他們只能作老闆，對不起。有一種情形，當長老們在聚集的時候，有一位弟兄不在，弟兄們作了一個決定，他回來以後他就說，我把那個取消。你是誰阿？你是最高法院麼？你有權利來推翻長老們同心合意所作的決定麼？即使你覺得他們犯了錯，你的態度應當是不要，你說，弟兄們，我們有沒有可能重新再來看一看這件事阿？還有一些點我們需要思考。但如果你說，我把這個取消，那就是作老闆、作執行長。
我裏頭想到一節經節，我把它找出來，是一個應時的話。『不要心思高傲，卻要畏懼。』羅馬十一章二十五節『要畏懼神在祂的主宰權柄裏』哥林多後書第十章，保羅說，『我們的兵器是有大能的，能彀摧毀，攻倒所有這些立起來的高寨。』我今天讀那個註解，別迦摩有雙重的意思，一個意思是聯婚，另外是堅固的高塔，另外一個意思。在別迦摩召會，有堅固的高塔，這是撒但的因素侵入了召會。主說：『我知道你的居所，就是有撒但座位之處。』在這樣的光中，你要來看哥林多前書，在一章十節，保羅勸他們要說一樣的話，有一樣的心思。這就是在一裏。再過兩節，他說：『你們中間有爭競，有異議。有人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的等等。』在第四章，他說：『神命定使徒們列在末後，你們是像王一樣，你們是自高自大。如果你們真是王，我們也與你們一同作王。』所以保羅是供應十字架，十字架的話來夷平這些召會中所有的這些邱壇，這些高舉的地方，就是高舉自己的這些事，把這些剷平。
腓立比書也是一樣，一章二十七節，在一位靈裏同魂。第二章，一開頭就是說到靈的交通，慈心憐恤，你們就要思念相同的事，有相同的愛，說一樣的話，有一樣的心思，他要有一。然後接下來他怎麼說呢？他摸著，你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。你知道他為甚麼這樣說呢？正如分裂是聯於高抬自己，一是聯於低微。有沒有想過呢？在以弗所四章，我們應當凡事卑微溫柔，高舉帶進分裂，卑微就是活在一的裏面。
在馬太十一章主說：『你們要到我這裏來，勞苦擔重擔的到我這裏來，我必使你們得安息，你們要負我的軛，我是心裏柔和謙卑。』所以我們看見，至少好幾封書信，在腓立比二章三節，保羅說到心思卑微，然後他陳明主倒空自己，謙卑自己，降卑自己的這個榜樣，作奴僕，至終神將祂升為至高。弟兄們，我們內在的，要採取哪一條路？是撒但的路，就是往上去高舉自己；而基督的路乃是降卑自己，降卑到無可再低的地步。在祂的心裏，祂是卑微的，因為祂完全滿意於父對祂所有的旨意，祂不希望在迦百農有甚麼成功。父，你要他們棄絕我，父，我為此喜樂。我讚美你，你是天地的主，你將這些事向智慧通達的人隱藏起來。但那些有野心的人，他們在他們自己裏面沒有安息，他們的心思一直在轉動，他們的眼睛一直瞪著看。這些是一些指標，就是我們這個人裏面的邱壇在那裏。
在第一篇信息裏面，我們聽見這美妙的話，說到神在基督裏藉著召會要將萬有歸一於一個元首之下。召會必須在這件事上領頭，神將萬有藉著召會在基督裏歸一，使萬有歸一的這個過程，其中一部分，包含拆毀所有的邱壇。主無法作頭，或者說，祂的作頭無法與邱壇同時存在。如果有東西在這裏被高舉，基督就無法作頭。在以賽亞二章，有一個豫言，說到主的日子，在這一個日子至少是由召會所帶進來。我是要念以賽亞二章十一到十五節，還有十七節：『人高傲的眼目必降為卑，人的狂傲都必屈服；到那日，惟獨耶和華被尊崇。因為必有萬軍之耶和華的一個日子，臨到一切驕矜高傲的，和一切高抬自己的，使其降為卑；又臨到利巴嫩一切高大的香柏樹，和巴珊一切的橡樹；又臨到一切高山，和一切聳起的岡陵；又臨到每一高臺，和每一堅固的城牆；又臨到他施一切的船隻。平常人的高傲必屈服，顯貴人的高傲必降為卑；到那日，惟獨耶和華被尊崇。』這日要開始於大災難，主要有一個時代的奇名，就是召會中的得勝者，他們要轉移這個時代，轉移到國度時代。有一個顯著的特徵，這些得勝者有一個顯著的特徵，乃是他們歸一於基督這個元首之下。惟有基督是他們的元首，所有在他們在這個人裏面的邱壇都已經被粉碎，他們有這個共通的特點，否則他們無法被神使用，帶進那個日子。召會是這少數人，在這個廣大的世界裏面，有充滿了邱壇，還有基督教的邱壇，這裏召會在一的立場上，要把所有裏裏外外的邱壇都給拆毀，只有主被高舉，祂是我們的元首，我們是歸一於祂這個元首之下。
五 在所羅門和耶羅波安之下建立邱壇的記載，有屬靈的意義；這是為著給我們屬靈的教訓而寫的—羅十五4～6：
１ 按照這個記載，分裂是由於情慾與野心；所羅門是前者的實例，耶羅波安是後者的實例。
２ 所羅門和耶羅波安所建立的邱壇，嚴重的損害了一的立場—王上十一7～8，十二26～33。
３ 今天基督教裏的每一個分裂都是對某種事物的高舉。
４ 在召會生活中，我們不該有任何邱壇；反之，我們都該在同一水平上，高舉基督—西一18，三10～11。
在召會中，只有一個水平，長老們並不是在更高的水平上，同工們沒有在更高的水平上，服事的聖徒並不是在較低的水平上。在北美洲的聖徒，沒有在更高的水平上，在墨西哥的聖徒沒有在較低的水平上。我們只有同一的水平，都是一個低的水平，而我們眾人都高舉基督。
５ 任何邱壇，即便是用來獻真正祭物的，也會損害一的立場。
在國殤節的時候，當身體在聖保羅市有聚集的時候，在麻塞諸色州有另外一個聚集。那是甚麼，那是個邱壇，那是損害一的立場，那一個損害了新英格蘭；我們要為著新英格蘭呼籲，我們要拆毀一切的邱壇；我們要恢復真正的一，我們要使那些受損害的聖徒都恢復。我們不同意有這樣邱壇的職事，藉著麻塞諸色州的波士頓，在那裏有這樣的分裂的職事進來，我們再過六個禮拜，我們要在那裏，我們要在基督的身體裏進到那裏，拆毀一切的邱壇，來高舉基督作一切的元首。
６ 基督教的分裂是自私和野心造成的—腓二21，約參9～10：
ａ 因為某些人有野心要得著自己的王國來滿足自己自私的渴望，所以他們忽視了神的選擇—羅十六17～18。
他們也許不反對，但是他們忽視了神的選擇，那也有同樣的結果。
ｂ 耶羅波安是一個有野心、自私自利的人，設立了另一個敬拜中心，以掩飾他的野心—王上十二26～33。
ｃ 因著自私和野心，許多基督徒領袖設立了敬拜中心，為要實現他們得著王國的渴望。
六 毀壞邱壇和三件主要的事有關：地方、偶像和名字—申十二2～3：
１ 從屬靈的一面說，我們必須毀壞召會之外的每一個地方，以及基督之名以外的每一個名字；這意思就是說，我們必須毀壞我們的文化、個性、脾氣、習慣、天然的特性、愛好、宗教背景及其影響，毀壞一切損毀真正的一的事物—加二20，五24，六14。
我們必須毀壞一切損毀基督的一，新人的一的事務。
２ 為著實現歌羅西三章十一節的話，別的地方都必須一一徹底的毀壞：
ａ 每一樣東西，只要不是召會同著基督，我們都必須毀壞。
ｂ 我們應該單純的在召會生活裏享受基督作為美地的豐富—申八7～9，弗三8。
３ 召會生活之所以會削弱，就是因為不太情願毀壞邱壇—王上十五14，二二43：
ａ 在我們的人生與文化之中，有許多地方仍然存在，沒有加以毀壞；我們必須把它們全部毀壞，然後去到神所選擇獨一的地方—召會—加五24，太十六18。
主的恢復必須到法國去，但是在法國的一些信徒，必須毀壞他們對他們語文的敬拜。這個法國人敬拜他們這個優美的語言，他們要拆毀法國文化的這個邱壇，這不容易。但是我們在歐洲的其中的一個託付，就是要拆毀這些邱壇。我們有神的能力要作這樣的事，來恢復並保守真正的一。
ｂ 每一個要加以毀壞的地方都有柱像、木像或神像；在我們的性格或個性裏，可能有這種必須加以毀壞的柱像、木像或神像。
這些事引起人的興趣、珍賞，使你成為某個中心，使人成為人討論的對象。這些是甚麼呢？這些就是柱像、木像。
ｃ 在召會中，除了基督，別無他物；基督必須是一切，又在一切之內—西一18，27，二2，三11。
現在我們應該唱：永遠舉起耶穌，一切在於基督，主是我一切。
４ 在一的立場上，不可能有分裂，因為分裂的基礎已經被毀壞了。
七 在主的恢復中，我們高舉基督，並且單單高舉基督—一18：
我要念給你聽一句話，你也許覺得如果不是直接讀李弟兄的話，你們可能不信。李弟兄說：我們也許談論很多關於生命的事，但是我們也許高舉生命到一個地步，把它當作一個邱壇。有人說：「我們有靈和生命，有靈和生命，我們是生機的，他們是法理的，他們是在魂裏，你要來我的聚會，來跳，來被靈充滿，我們有靈和生命。」不要因著聽到靈和生命這個辭就受迷惑。李弟兄指出這樣的事，如果我們錯誤的處理對待生命，按照我們的觀念來說到那靈，甚至那個也是邱壇。
另外一個是應用的點，就是不高舉任何別的東西，以弗所五章二十一節，彼得前書五章五節，『就是我們要彼此服從，當存著敬畏基督彼此服從，就沒有任何人會被高舉。』彼得前書五章『年幼的服從年長的，然後我們眾人也都要穿上謙卑。』當我們有這樣彼此服從的時候，就沒有任何人能彀被高舉。沒有弟兄是老闆，沒有人是王，沒有人是特別的，沒有人是超過別人的。在愛裏，在彼此互相的裏面，這樣的實行要拆毀野心的邱壇，甚至在召會中領頭的人，裏頭也可能隱藏著這樣的邱壇。
１ 我們能見證說，我們與今天的基督教有明顯的差異，我們沒有『邱壇』—高舉基督以外之事物的高地。
這就是我們的見證。
２ 我們既來到召會中，除了基督的人位與十字架獨一的路之外，就該沒有別的—林前一30，二4，西一20，二11，三11。
李弟兄告訴那個問他的人說：主把你的飯碗打破了。李弟兄說：你從基督教出來，我們只給你基督和十字架，十字架要將你剷平，使你成為無有。我們不能答應你其他的東西，如果是教皇，如果他是個弟兄，他放棄他教皇的身分，他來到我們中間，他還是要學習排椅子和服事兒童。因為我們只有一個人位，我們有很多人，但是我們只有一個人位。我們只有一條路，就是十字架，十字架將所有的邱壇剷平。我們接受基督這個人位作我們的享受，藉著享受基督，我們就建造召會作基督的奧秘，就成為為著基督豫備好的新婦，基督要來，我們要被提，我們要成為軍隊，要成為石頭，我們要與祂一同作王一千年，阿利路亞，阿們。
３ 我們在召會中享受基督作美地豐富的出產；我們在神面前享受基督，這種享受就成了我們的敬拜，我們的召會生活，甚至我們的基督徒生活；我們就要在一的立場上，長大而成熟—弗三8，四3，14～16。
好，我們有這末了這一句美妙的話：
柒 為著這個異象，就是毀壞邱壇，以及恢復並保守真正且包羅萬有的一，我們讚美主；今天能有分於這個恢復，乃是我們的特權—詩一三三1，3下，約十七21～23，弗四3～6。
所有會說西班牙語的，請你們站起來用西班牙語宣讀這句話。現在我們要歡呼，我們用我們自己的語言來讀這句話，然後我們有剛強的讚美。我們大概還有十幾分鐘，有一些印證的分享。我們一同來歡呼：「為著這個異象，就是毀壞邱壇，以及恢復並保守真正且包羅萬有的一，我們讚美主；今天能有分於這個恢復，乃是我們的特權。」阿利路亞！
（未經講者校閱）
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