2006/12/06
可信靠的話—劉遂與Benson Phillips的信
劉遂與Benson Phillips寫給大湖區一些弟兄們的信
http://afaithfulword.org/chinese/corresp/LiuSueyBPhillips.html
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2006/11/28
對於李常受弟兄就主恢復所定之方向的七點『再肯定』
以下為1997年7月11日，全球長老同工聚會中所發表的七個『再次肯定』
對於李常受弟兄就主恢復所定之方向的七點『再肯定』
1997年7月
一、再次肯定，水流職事站的方向乃是出版倪柝聲與李常受弟兄職事的
書刊。
二、再次肯定，職事舉辦每年七次的特會和訓練。
三、再次肯定，要有全時間的訓練，以成全青年人。
四、再次肯定，要照著神命定之路，在各地實行召會生活。
五、再次肯定，要全面實行眾聖徒和眾召會的相調。
六、再次肯定，支持在俄國、歐洲和全地的開展。
七、再次肯定，全地的同工和帶領弟兄們要同心合意的繼續李弟兄的爭
鬥，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
對於李常受弟兄就主恢復所定之方向的七點『再肯定』
1997年7月
一、再次肯定，水流職事站的方向乃是出版倪柝聲與李常受弟兄職事的
書刊。
二、再次肯定，職事舉辦每年七次的特會和訓練。
三、再次肯定，要有全時間的訓練，以成全青年人。
四、再次肯定，要照著神命定之路，在各地實行召會生活。
五、再次肯定，要全面實行眾聖徒和眾召會的相調。
六、再次肯定，支持在俄國、歐洲和全地的開展。
七、再次肯定，全地的同工和帶領弟兄們要同心合意的繼續李弟兄的爭
鬥，為著建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
2006/11/25
2006/11/23
牧養神的群羊 總覽－林鴻弟兄(5-9篇)
第五篇 照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊
剛剛說完「進入」，現在講「在」。在生機的方式裏，講到信，其實是聯於生機的方式。所有講到生機的方式裏，都有一個秘訣：神發起，人配合。我們都要記住這句話：「神發起，人配合。」我們讀聖經－舊約、新約有非常好的例子。譬如說：我們一讀聖經，就讀到一對的兄弟－亞伯和該隱。他們都有心事奉神；但是亞伯的事奉神，是按着神的啟示；該隱的事奉，是照着人的發起。一個是神發起，一個是人發起；照着神發起的亞伯就討神悅納，人發起的就不蒙神悅納。照人來看，該隱沒有做壞事；他做了事奉神的事，但是神不悅納。
不僅如此，接下去我們看見挪亞，挪亞造方舟，根本是神發起的，方舟是造了一百二十年。說有一天洪水會來，挪亞傳的福音：就是有一天洪水會來，大家趕快一起來造方舟，大家都笑他。一年沒有來，二年也沒有來，十年也沒有來，二十年也沒有來；如果沒神發起，不是神發起，挪亞早就不幹了。五十年也沒有來，一百年也沒有來，人都要作古了。所以，今天我們要清楚；事奉神是在於神發起，神發起，但也要人配合。
再看看摩西。摩西在帶以色列人出埃及，在那一個步驟不是神發起呢？逾越節的晚上，神吩咐摩西去告訴神的百姓；家家都要宰羊羔。在門框和門楣都要抹上血，在裏面要烤羊羔的肉，喫羊羔的肉。還要準備好，手中拿杖、腳上穿鞋。每一句都是神講的，摩西只不過是傳達而已。然後過紅海，是神要摩西伸杖；每一步驟是神帶領的。到了西乃山，是神告訴他怎樣建造會幕的；他都是照着山上指示的樣本。你看見神發起，也看見人配合。
你看亞伯拉罕。亞伯拉罕的每一個腳蹤，都是憑着神的顯現；神發起，人配合。
舊約還有一個人－大衛。大衛他想發起，但是神叫他停下來。大衛也就敬畏神，而停下來。他就做一個配合的人。
到了新約我們看見彼得。彼得想搭三座棚。但是主就禁止了他；天上有雲彩來，父就發聲對他說：『這是我的愛子，你們要聽祂。』不要發起，要『聽祂』。
保羅也是一樣。大馬色的光，照到他了；他就清楚了。故此，他沒有違背那從天上來的異象。
所以，弟兄姊妹在我們的牧養裏永遠要留意，在一種生機的牧養裏。生機牧養的特徵：神發起，人配合。
第六篇信息
牧養神的群羊進入藉死而活的生活
我們要認識神整個行政的中心是十字架；一個基督徒遲早、你越早認識十字架越好，十字架才是路。甚麼時候你徹底認識這事，被了結；主在我們身上纔有路。
神救恩的路；神是藉着十字架使我們被了結，也是藉着生命的靈使我們復活。在十字架那裏，我們進入祂的死；在祂的復活裏，祂活在我們的裏面。今天，一個正確的基督徒，不是棄惡行善的基督徒。在人看，棄惡行善是好人；基督徒不是一個棄惡行善的基督徒。基督徒的生活，乃是人死神活的生活；人要被了結，神要在我們裏面活。基督徒的生活是人死神活的生活。
有剛剛受浸的，也題醒大家。我們知道一個人初信的時候，常常會為着過去的罪悔改。為罪悔改之後，人就會有一種要立刻改正的傾向。我們沒有一點意思說：你要活在罪中；因為我們要為罪懊惱。但是基督徒的生活，絕對不是棄惡行善的生活；基督徒的生活是人死神活的生活。甚麼意思呢？基督在祂的十字架裏，祂也在祂的復活裏。聖經說：我們一受浸，我們就在祂死的樣式裏與祂聯合生長；也要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。我們是聯於祂的死，被了結；我們也是在祂的復活裏，與祂聯結。
在林後第四章，保羅說：『他身體上常帶着耶穌的治死。』從外頭看，保羅在說這話時，外頭的環境是很難的。因為他說：『四面受敵，他不被困住；心裏作難…等等』。環境艱難是一件事。他說：『他身體上常帶着耶穌的治死。』一個人死了，環境再難，對他也沒有感覺。當你在難處中沒有感覺，就表示你被治死。你很有感覺；「怎麼辦，弟兄幫忙、周轉、想辦法」，就證明一件事：我們還沒被治死。在神的主宰裏，神許可有環境；要我們學習「身體上常帶着耶穌的治死。」使「耶穌的生顯明在我們身上。」這就是一個基督徒的生活－藉死而活的生活，人死神活的生活；憑着復活的大能，模成基督之死的生活。
我盼望大家搞清楚，這是基督徒的生活，我們牧養神的羣羊，要把羊牧養到這個程度裏。你看，我們今天有在這種程度麼？沒有。我們一天二十四小時這樣的生活有多少呢？一點點。其實一點點已經是經常聚會了。這常聚會的需不需要牧養呢？還是要的。所以，我們要牧養神的羣羊進入藉死而活的事上。
第七篇信息
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
弟兄姊妹如果我們沒有早一點領悟：神的經綸在人的身上，是要人死神活。你沒有去經歷一個向己、死向神活；我們這個人其實就是乖僻。你千萬不要去我們召會裏誰最乖僻，「對阿，這一篇都是在講他。」不！這一篇不是講他。這一篇是講每一個人都是乖僻，乖僻就是我們這個人彎曲邪僻的個性。你不要聽到前面就說：不是我了。我告訴你：你的個性是彎曲的、邪僻的。你要為你的個性這麼肯定的說：「是彎曲邪僻的個性。」你要為自己的個性說：「我是乖僻的。」你越早領會你是乖僻的，然後你天天就學習對付乖僻。對付乖僻不是你去立志。所以，這一篇纔會說：我們去享受生命之靈的律。這是一個自動自發的功能，已經安置在我們裏面。牠能夠將我們模成神長子的形像。
我們這個人就是彎曲邪僻的。乖僻其實也是我們天然的人終極的表現，人乖僻的個性就使你攔阻基督，也使你對基督的身體沒有辦法配搭。簡單的說，就是你的個性使你沒有地位讓給基督，甚至就是敵基督，沒有一點空間給基督進來。有一次，李弟兄就對一位事奉主二、三十年的弟兄（我不曉得他是不是全時間，我事後瞭解他是一個相當事奉的弟兄。），很直的對他說：「弟兄，根據我的觀察，你二、三十年，生命沒有長一寸。」怎麼會這樣子？我們之所以不長，都是我們個性的問題；你的個性一點都沒有容讓、沒有空間給基督。那你願不願意空間給基督？大家一定說：願意。再問：你一天廿四小時有多少的空間給基督？你算一算，好像百分比很低。個性使你習慣的。太太給你講一句話，你的反應一定是”啪”！那就是因為是你，別人不是這樣，你就是那樣。你改也沒有用，你今天改，明天還是那樣。做姊妹的也是一樣，弟兄講一句話，可能也沒甚麼。別的姊妹不會有反應，你特別有反應；你為甚麼會反應呢？個性。反正人的個性就是乖僻的、彎曲邪僻的；基督一點機會都沒有。當你有這種反應時，你能否把自己擺在死地呢？這是應該是我們基督徒二十四小時的生活。
乖僻，你不去操練對付，讓牠治死，學這功課。在召會中你會發現聖經讀多了，真理似乎比別人懂的多了，功用似乎比別人大了；慢慢的你會成為召會的難處的。所以，李弟兄在釋放信息時，很早就發現一個問題：「人的乖僻是基督身體的仇敵。」他甚至講：「乖僻是人外面分裂的根源。」約翰在寫約翰三書時，它就特別題到一個人－丟特腓，他是好為首的。實在說，說他好為首，他沒有一點點為首的能力，也無法講好為首。一個剛剛得救的人，你不會覺得他是好為首。一定是配搭多年，許多老弟兄都慢慢的衰退了，應該是我了罷。這是一件很危險的事。約翰就說：「他自己不接待人，別人接待，他還禁止他們。」這是身體的仇敵。我們會覺得：一個人都被主那樣使用了，還會造成召會的難處呢？其實你不要希奇；舊約如此，新約也是這樣。所以我們的一生要留意，乖僻在我們剛剛得救的時候，就要認識它。其實，你的個性就是乖僻的。你不要照着你的反應來過生活，你要學習一天二十四小時，一直都活在「人死神活」的生活裏，一直在乖僻的個性受對付，而讓神從我們的裏面活出來的生活。
第八篇信息
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
這一篇就非常的強調：你我都要禱告。我們應該好好地禱告。保羅在寫提摩太書第二章就囑咐提摩太：『第一、你要為萬人禱告、代求、祝謝、感謝。』提摩太是一個事奉神的人，我信提摩太在保羅的成全裏，服事了相當區域的眾地方召會。但是，這樣一個忠信、勞苦服事的人身上，他一定有很多要他忙的，他也真的會去忙的。但是，保羅就是囑咐他：第一、不是忙，是禱告。當我們牧養神的羣羊，一定是實行神命定的路；就是要去傳揚福音、牧養聖徒、成全聖徒、建造基督的身體。這一切的服事都是重要。但是這些所有重要的都不要忘記，第一、是禱告。聖經還題到不禱告是罪。你想想看：你不禱告就去做，誰做呢？你做。你不禱告去做，誰發起呢？你發起。該隱的失敗，就是他自己發起。不禱告去做，是得罪神的。
這篇信息，第一個很強調：所有服事弟兄姊妹的人，都要學習禱告。2.我們的禱告要摸着神的心願，要來實現神的心願。譬如我這樣交通了，不知弟兄姊妹會不會注意禱告一點？你說：「感謝主！我現在就開始操練禱告。」我問你：你禱告甚麼呢？我們實行活力247，你可能是有同伴的罷。你有同伴，你禱告甚麼？「主阿，現在某某弟兄住在醫院裏，主耶穌阿，他很痛苦，求祢醫治他，趕快教他的病好。」「主阿，某某姊妹她遭遇大難處，生意失敗；主阿，在人不能，在祢沒有難成的事，轉變這個情形。」你禱告甚麼呢？我們禱告大概都是這樣。要麼，不禱告；禱告會念很多的：「我的孩子教他會讀書一點。」「快考試了，求祢讓他考上台大。」「主阿，求祢祝福。」我們的禱告就是這一些。
保羅題醒提摩太，第一要禱告；後面說：『因為神願意萬人得救，並且完全認識真理。』就是要提摩太要為萬人得救禱告。為君王得救禱告。為人得救，完全認識真理禱告。今天我們代禱的時候，為福音朋友禱告，你確確實實為福音朋友得救禱告，我相信。為福音朋友的禱告，你都為他們得救禱告：「他還沒得救。我的妻子還沒得救，你要救她阿。現在外頭正有環境，你要救她，教她蒙光照，教她轉向你阿，教她…」你會為她得救禱告。但是希奇的是，人得救以後，你就為她的病得醫治禱告。你有沒有為她完全認識真理禱告呢？沒有。你甚至有時還發表意見；「我們長老頭腦到底搞清楚了沒有？這初信的人怎麼會聽的懂呢？」你該怎麼禱告呢？「主阿！這麼深的。主阿！你記念某某姊妹，她纔剛剛得救，使她能夠完完全全明白這個真理。」你看！你該不該要為這個禱告呢？你是降低真理的水平呢？還是要讓聖徒們進到真理的深處呢？
如果，以弗所書，聖經深奧的書只是為成熟的，那初信的人不需要買聖經了。弟兄姊妹，我們該有一種的禱告－關心人對真理的認識。還不僅如此，在這篇信息裏也以保羅為人禱告做榜樣。保羅非常懂得神新約經綸的異象，就是神要將基督作到人裏面。所以在保羅的禱告裏，他向父求；藉着祂的靈，用大能使我們每一個聖徒都被加強到裏面的人，就是被加強到我們的靈裏；好讓基督能夠安家在我們的心裏。換句話說，就是保羅的禱告，就是基督在他裏面加多。基督要更多的安家，基督要更多的分賜，基督要更多的成形在他的裏面。難怪主的僕人題醒我們：在我們幫助聖徒們的時候，不要期望外在的人有甚麼改變。當然，如果是我的親人在病中，我也希望他外在有改變。為甚麼主的僕人這樣講呢？因為，會不會改變，主自然會作，你也作不了甚麼；醫生會作，你也作不了甚麼。你該在意的是：基督要加多。一個人在生病的時候，多少我們的禱告是在這時候，求主加強他裏面的人。也許身體之外是疾病，但他裏面的靈可以剛強。加強到裏面的人裏，教基督安家在他裏面。其實人的難處特別是在病危的時候，人真正的難處還不是那個癌症。現在癌症很普遍，公開來沒有甚麼。其實，十、二十年前治療的情形還很闕如，那時癌症還都不敢講，不給家人知道。因為給他知道之後，人就崩潰了。如果一個人知道了，全人全然崩潰了，需要的是甚麼呢？他真的需要裏面的人的加強，他現在真是需要基督加多。你會發現弟兄姊妹裏面的人一剛強，基督一加多，他勝過外面的難處。至終，有許多經歷到生命的醫治。所以，我們的禱告要有保羅的禱告。真正的關人，是將基督安家在他們的心裏。最後的禱告，就是使我們被充滿，成為神一切的豐滿；就是這位基督在召會中能得榮耀。
你把禱告的內容看一看，就聯於傳福音、帶人得救；就聯於基督安家，這是餧養我們所要作的。聯於完全明白真理，這是與成全有關的。聯於使我們成為神一切的豐滿，是神在召會中得榮耀，這就是建造。生、養、教、建的每一步，都是藉着禱告開始的。我們要作神的牧人，要去實行神命定的路，要去實行生養教建。第一、乃是要禱告。為他得救禱告、為他基督安家禱告、為他經歷得成全禱告、禱告他被建造到基督的身體裏，使神在召會中能夠得榮耀。實行神命定之路的每一步路都是禱告，好讓神能夠完成祂的經綸。
第九篇 牧養神的羣羊，使之認識基督的身體
你把主的恢復兩千年看看，從主耶穌復活到今天；基督徒的光景分裂又分裂、分裂分散。我們今天所要恢復的，就是恢復失去基督的身體；我們所要恢復的，也是被分裂基督身體的一。我們都講召會，但不要忘記：基督的身體纔是召會的內在意義。如果講任何一處的地方召會，如果不是實行基督的身體，一點意義都沒有。
作為一個地方召會要注意三分面（立場）：1.基督宇宙身體獨一的一，也就是那靈的一。2.召會能夠存在的獨一立場。3.那靈纔是實際。在經歷上我補充兩點：1.實際的靈，今天內住在我們的靈裏；要保守這一，在我們的經歷上就是操練我們的靈，活在靈裏。2.我們應該有合適的交通。與基督的身體上各地方的弟兄姊妹們，我們都有在生命裏的交通。就像血液循環一樣。真正地方召會的試驗，就是他與全地的召會真正的都能夠有交通；有交通的，就蒙保守在基督的身體裏。
我再總複習九篇信息。三個「按照」：1.按照神的計畫和神的話。2.按照使徒的教訓。3.按着神來作羣羊的榜樣。三個「在」：1.在憑神恩典而活的事上。2.在生機的方式裏－神發起，人配合。3.在對付我們乖僻的個性。有三個「進入」：1.要牧養神的羣羊，進入對真理的信。2.進入藉死而活的生活，也就是進入人死神活的生活。3.進入禱告的生活，好教我們能夠實行神命定的路。4.牧養神的羣羊是有目標的，就是基督的身體。同樣，九篇信息有九個「辭」是重要的：第一篇在「健康」。甚麼時候我們傳講按照使徒教訓可信靠的話，我們就有健康的教訓，能夠勸勉人。2.甚麼時候我們是按着神的心，接受祂作我們活水的泉源，享受祂作奶酪、蜂蜜，就是最豐富的恩典和最甘甜的愛，這樣的享受祂，我們纔能作羣羊的榜樣。所以第二篇信息強調的是「享受」。第三篇信息強調「恩典」。恩典一點不差就是神自己。憑神恩典而活的意思，就是我們基督徒生活、整體生活、一天廿四小時要讓神是一切，要讓神作一切，也要讓神賜一切。牧養神的羣羊第四篇着重的是「真理」，真理不光是道理，我們要運用、打開我們心的蓋子；運用我們信的快門，讓聖靈將神聖真理的景物印到我們的靈裏面。第五篇我們要在生機的方式裏，生機就是你的「源頭」是從哪裏開始的，人不過是站在配合的地位。第六篇是強調一種的生活，是在「復活」裏的。既然講到復活，就是有死纔有復活，死而復活的生活。第七篇在對付乖僻，是說你我要得「醫治」的。你永遠是有病的，你的病就是你的個性；不要讓你的病一直的發展，沒有受過任何的對付。第八篇着重的是「禱告」。第九篇着重的是基督的「身體」。
願主祝福我們。
剛剛說完「進入」，現在講「在」。在生機的方式裏，講到信，其實是聯於生機的方式。所有講到生機的方式裏，都有一個秘訣：神發起，人配合。我們都要記住這句話：「神發起，人配合。」我們讀聖經－舊約、新約有非常好的例子。譬如說：我們一讀聖經，就讀到一對的兄弟－亞伯和該隱。他們都有心事奉神；但是亞伯的事奉神，是按着神的啟示；該隱的事奉，是照着人的發起。一個是神發起，一個是人發起；照着神發起的亞伯就討神悅納，人發起的就不蒙神悅納。照人來看，該隱沒有做壞事；他做了事奉神的事，但是神不悅納。
不僅如此，接下去我們看見挪亞，挪亞造方舟，根本是神發起的，方舟是造了一百二十年。說有一天洪水會來，挪亞傳的福音：就是有一天洪水會來，大家趕快一起來造方舟，大家都笑他。一年沒有來，二年也沒有來，十年也沒有來，二十年也沒有來；如果沒神發起，不是神發起，挪亞早就不幹了。五十年也沒有來，一百年也沒有來，人都要作古了。所以，今天我們要清楚；事奉神是在於神發起，神發起，但也要人配合。
再看看摩西。摩西在帶以色列人出埃及，在那一個步驟不是神發起呢？逾越節的晚上，神吩咐摩西去告訴神的百姓；家家都要宰羊羔。在門框和門楣都要抹上血，在裏面要烤羊羔的肉，喫羊羔的肉。還要準備好，手中拿杖、腳上穿鞋。每一句都是神講的，摩西只不過是傳達而已。然後過紅海，是神要摩西伸杖；每一步驟是神帶領的。到了西乃山，是神告訴他怎樣建造會幕的；他都是照着山上指示的樣本。你看見神發起，也看見人配合。
你看亞伯拉罕。亞伯拉罕的每一個腳蹤，都是憑着神的顯現；神發起，人配合。
舊約還有一個人－大衛。大衛他想發起，但是神叫他停下來。大衛也就敬畏神，而停下來。他就做一個配合的人。
到了新約我們看見彼得。彼得想搭三座棚。但是主就禁止了他；天上有雲彩來，父就發聲對他說：『這是我的愛子，你們要聽祂。』不要發起，要『聽祂』。
保羅也是一樣。大馬色的光，照到他了；他就清楚了。故此，他沒有違背那從天上來的異象。
所以，弟兄姊妹在我們的牧養裏永遠要留意，在一種生機的牧養裏。生機牧養的特徵：神發起，人配合。
第六篇信息
牧養神的群羊進入藉死而活的生活
我們要認識神整個行政的中心是十字架；一個基督徒遲早、你越早認識十字架越好，十字架才是路。甚麼時候你徹底認識這事，被了結；主在我們身上纔有路。
神救恩的路；神是藉着十字架使我們被了結，也是藉着生命的靈使我們復活。在十字架那裏，我們進入祂的死；在祂的復活裏，祂活在我們的裏面。今天，一個正確的基督徒，不是棄惡行善的基督徒。在人看，棄惡行善是好人；基督徒不是一個棄惡行善的基督徒。基督徒的生活，乃是人死神活的生活；人要被了結，神要在我們裏面活。基督徒的生活是人死神活的生活。
有剛剛受浸的，也題醒大家。我們知道一個人初信的時候，常常會為着過去的罪悔改。為罪悔改之後，人就會有一種要立刻改正的傾向。我們沒有一點意思說：你要活在罪中；因為我們要為罪懊惱。但是基督徒的生活，絕對不是棄惡行善的生活；基督徒的生活是人死神活的生活。甚麼意思呢？基督在祂的十字架裏，祂也在祂的復活裏。聖經說：我們一受浸，我們就在祂死的樣式裏與祂聯合生長；也要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。我們是聯於祂的死，被了結；我們也是在祂的復活裏，與祂聯結。
在林後第四章，保羅說：『他身體上常帶着耶穌的治死。』從外頭看，保羅在說這話時，外頭的環境是很難的。因為他說：『四面受敵，他不被困住；心裏作難…等等』。環境艱難是一件事。他說：『他身體上常帶着耶穌的治死。』一個人死了，環境再難，對他也沒有感覺。當你在難處中沒有感覺，就表示你被治死。你很有感覺；「怎麼辦，弟兄幫忙、周轉、想辦法」，就證明一件事：我們還沒被治死。在神的主宰裏，神許可有環境；要我們學習「身體上常帶着耶穌的治死。」使「耶穌的生顯明在我們身上。」這就是一個基督徒的生活－藉死而活的生活，人死神活的生活；憑着復活的大能，模成基督之死的生活。
我盼望大家搞清楚，這是基督徒的生活，我們牧養神的羣羊，要把羊牧養到這個程度裏。你看，我們今天有在這種程度麼？沒有。我們一天二十四小時這樣的生活有多少呢？一點點。其實一點點已經是經常聚會了。這常聚會的需不需要牧養呢？還是要的。所以，我們要牧養神的羣羊進入藉死而活的事上。
第七篇信息
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
弟兄姊妹如果我們沒有早一點領悟：神的經綸在人的身上，是要人死神活。你沒有去經歷一個向己、死向神活；我們這個人其實就是乖僻。你千萬不要去我們召會裏誰最乖僻，「對阿，這一篇都是在講他。」不！這一篇不是講他。這一篇是講每一個人都是乖僻，乖僻就是我們這個人彎曲邪僻的個性。你不要聽到前面就說：不是我了。我告訴你：你的個性是彎曲的、邪僻的。你要為你的個性這麼肯定的說：「是彎曲邪僻的個性。」你要為自己的個性說：「我是乖僻的。」你越早領會你是乖僻的，然後你天天就學習對付乖僻。對付乖僻不是你去立志。所以，這一篇纔會說：我們去享受生命之靈的律。這是一個自動自發的功能，已經安置在我們裏面。牠能夠將我們模成神長子的形像。
我們這個人就是彎曲邪僻的。乖僻其實也是我們天然的人終極的表現，人乖僻的個性就使你攔阻基督，也使你對基督的身體沒有辦法配搭。簡單的說，就是你的個性使你沒有地位讓給基督，甚至就是敵基督，沒有一點空間給基督進來。有一次，李弟兄就對一位事奉主二、三十年的弟兄（我不曉得他是不是全時間，我事後瞭解他是一個相當事奉的弟兄。），很直的對他說：「弟兄，根據我的觀察，你二、三十年，生命沒有長一寸。」怎麼會這樣子？我們之所以不長，都是我們個性的問題；你的個性一點都沒有容讓、沒有空間給基督。那你願不願意空間給基督？大家一定說：願意。再問：你一天廿四小時有多少的空間給基督？你算一算，好像百分比很低。個性使你習慣的。太太給你講一句話，你的反應一定是”啪”！那就是因為是你，別人不是這樣，你就是那樣。你改也沒有用，你今天改，明天還是那樣。做姊妹的也是一樣，弟兄講一句話，可能也沒甚麼。別的姊妹不會有反應，你特別有反應；你為甚麼會反應呢？個性。反正人的個性就是乖僻的、彎曲邪僻的；基督一點機會都沒有。當你有這種反應時，你能否把自己擺在死地呢？這是應該是我們基督徒二十四小時的生活。
乖僻，你不去操練對付，讓牠治死，學這功課。在召會中你會發現聖經讀多了，真理似乎比別人懂的多了，功用似乎比別人大了；慢慢的你會成為召會的難處的。所以，李弟兄在釋放信息時，很早就發現一個問題：「人的乖僻是基督身體的仇敵。」他甚至講：「乖僻是人外面分裂的根源。」約翰在寫約翰三書時，它就特別題到一個人－丟特腓，他是好為首的。實在說，說他好為首，他沒有一點點為首的能力，也無法講好為首。一個剛剛得救的人，你不會覺得他是好為首。一定是配搭多年，許多老弟兄都慢慢的衰退了，應該是我了罷。這是一件很危險的事。約翰就說：「他自己不接待人，別人接待，他還禁止他們。」這是身體的仇敵。我們會覺得：一個人都被主那樣使用了，還會造成召會的難處呢？其實你不要希奇；舊約如此，新約也是這樣。所以我們的一生要留意，乖僻在我們剛剛得救的時候，就要認識它。其實，你的個性就是乖僻的。你不要照着你的反應來過生活，你要學習一天二十四小時，一直都活在「人死神活」的生活裏，一直在乖僻的個性受對付，而讓神從我們的裏面活出來的生活。
第八篇信息
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
這一篇就非常的強調：你我都要禱告。我們應該好好地禱告。保羅在寫提摩太書第二章就囑咐提摩太：『第一、你要為萬人禱告、代求、祝謝、感謝。』提摩太是一個事奉神的人，我信提摩太在保羅的成全裏，服事了相當區域的眾地方召會。但是，這樣一個忠信、勞苦服事的人身上，他一定有很多要他忙的，他也真的會去忙的。但是，保羅就是囑咐他：第一、不是忙，是禱告。當我們牧養神的羣羊，一定是實行神命定的路；就是要去傳揚福音、牧養聖徒、成全聖徒、建造基督的身體。這一切的服事都是重要。但是這些所有重要的都不要忘記，第一、是禱告。聖經還題到不禱告是罪。你想想看：你不禱告就去做，誰做呢？你做。你不禱告去做，誰發起呢？你發起。該隱的失敗，就是他自己發起。不禱告去做，是得罪神的。
這篇信息，第一個很強調：所有服事弟兄姊妹的人，都要學習禱告。2.我們的禱告要摸着神的心願，要來實現神的心願。譬如我這樣交通了，不知弟兄姊妹會不會注意禱告一點？你說：「感謝主！我現在就開始操練禱告。」我問你：你禱告甚麼呢？我們實行活力247，你可能是有同伴的罷。你有同伴，你禱告甚麼？「主阿，現在某某弟兄住在醫院裏，主耶穌阿，他很痛苦，求祢醫治他，趕快教他的病好。」「主阿，某某姊妹她遭遇大難處，生意失敗；主阿，在人不能，在祢沒有難成的事，轉變這個情形。」你禱告甚麼呢？我們禱告大概都是這樣。要麼，不禱告；禱告會念很多的：「我的孩子教他會讀書一點。」「快考試了，求祢讓他考上台大。」「主阿，求祢祝福。」我們的禱告就是這一些。
保羅題醒提摩太，第一要禱告；後面說：『因為神願意萬人得救，並且完全認識真理。』就是要提摩太要為萬人得救禱告。為君王得救禱告。為人得救，完全認識真理禱告。今天我們代禱的時候，為福音朋友禱告，你確確實實為福音朋友得救禱告，我相信。為福音朋友的禱告，你都為他們得救禱告：「他還沒得救。我的妻子還沒得救，你要救她阿。現在外頭正有環境，你要救她，教她蒙光照，教她轉向你阿，教她…」你會為她得救禱告。但是希奇的是，人得救以後，你就為她的病得醫治禱告。你有沒有為她完全認識真理禱告呢？沒有。你甚至有時還發表意見；「我們長老頭腦到底搞清楚了沒有？這初信的人怎麼會聽的懂呢？」你該怎麼禱告呢？「主阿！這麼深的。主阿！你記念某某姊妹，她纔剛剛得救，使她能夠完完全全明白這個真理。」你看！你該不該要為這個禱告呢？你是降低真理的水平呢？還是要讓聖徒們進到真理的深處呢？
如果，以弗所書，聖經深奧的書只是為成熟的，那初信的人不需要買聖經了。弟兄姊妹，我們該有一種的禱告－關心人對真理的認識。還不僅如此，在這篇信息裏也以保羅為人禱告做榜樣。保羅非常懂得神新約經綸的異象，就是神要將基督作到人裏面。所以在保羅的禱告裏，他向父求；藉着祂的靈，用大能使我們每一個聖徒都被加強到裏面的人，就是被加強到我們的靈裏；好讓基督能夠安家在我們的心裏。換句話說，就是保羅的禱告，就是基督在他裏面加多。基督要更多的安家，基督要更多的分賜，基督要更多的成形在他的裏面。難怪主的僕人題醒我們：在我們幫助聖徒們的時候，不要期望外在的人有甚麼改變。當然，如果是我的親人在病中，我也希望他外在有改變。為甚麼主的僕人這樣講呢？因為，會不會改變，主自然會作，你也作不了甚麼；醫生會作，你也作不了甚麼。你該在意的是：基督要加多。一個人在生病的時候，多少我們的禱告是在這時候，求主加強他裏面的人。也許身體之外是疾病，但他裏面的靈可以剛強。加強到裏面的人裏，教基督安家在他裏面。其實人的難處特別是在病危的時候，人真正的難處還不是那個癌症。現在癌症很普遍，公開來沒有甚麼。其實，十、二十年前治療的情形還很闕如，那時癌症還都不敢講，不給家人知道。因為給他知道之後，人就崩潰了。如果一個人知道了，全人全然崩潰了，需要的是甚麼呢？他真的需要裏面的人的加強，他現在真是需要基督加多。你會發現弟兄姊妹裏面的人一剛強，基督一加多，他勝過外面的難處。至終，有許多經歷到生命的醫治。所以，我們的禱告要有保羅的禱告。真正的關人，是將基督安家在他們的心裏。最後的禱告，就是使我們被充滿，成為神一切的豐滿；就是這位基督在召會中能得榮耀。
你把禱告的內容看一看，就聯於傳福音、帶人得救；就聯於基督安家，這是餧養我們所要作的。聯於完全明白真理，這是與成全有關的。聯於使我們成為神一切的豐滿，是神在召會中得榮耀，這就是建造。生、養、教、建的每一步，都是藉着禱告開始的。我們要作神的牧人，要去實行神命定的路，要去實行生養教建。第一、乃是要禱告。為他得救禱告、為他基督安家禱告、為他經歷得成全禱告、禱告他被建造到基督的身體裏，使神在召會中能夠得榮耀。實行神命定之路的每一步路都是禱告，好讓神能夠完成祂的經綸。
第九篇 牧養神的羣羊，使之認識基督的身體
你把主的恢復兩千年看看，從主耶穌復活到今天；基督徒的光景分裂又分裂、分裂分散。我們今天所要恢復的，就是恢復失去基督的身體；我們所要恢復的，也是被分裂基督身體的一。我們都講召會，但不要忘記：基督的身體纔是召會的內在意義。如果講任何一處的地方召會，如果不是實行基督的身體，一點意義都沒有。
作為一個地方召會要注意三分面（立場）：1.基督宇宙身體獨一的一，也就是那靈的一。2.召會能夠存在的獨一立場。3.那靈纔是實際。在經歷上我補充兩點：1.實際的靈，今天內住在我們的靈裏；要保守這一，在我們的經歷上就是操練我們的靈，活在靈裏。2.我們應該有合適的交通。與基督的身體上各地方的弟兄姊妹們，我們都有在生命裏的交通。就像血液循環一樣。真正地方召會的試驗，就是他與全地的召會真正的都能夠有交通；有交通的，就蒙保守在基督的身體裏。
我再總複習九篇信息。三個「按照」：1.按照神的計畫和神的話。2.按照使徒的教訓。3.按着神來作羣羊的榜樣。三個「在」：1.在憑神恩典而活的事上。2.在生機的方式裏－神發起，人配合。3.在對付我們乖僻的個性。有三個「進入」：1.要牧養神的羣羊，進入對真理的信。2.進入藉死而活的生活，也就是進入人死神活的生活。3.進入禱告的生活，好教我們能夠實行神命定的路。4.牧養神的羣羊是有目標的，就是基督的身體。同樣，九篇信息有九個「辭」是重要的：第一篇在「健康」。甚麼時候我們傳講按照使徒教訓可信靠的話，我們就有健康的教訓，能夠勸勉人。2.甚麼時候我們是按着神的心，接受祂作我們活水的泉源，享受祂作奶酪、蜂蜜，就是最豐富的恩典和最甘甜的愛，這樣的享受祂，我們纔能作羣羊的榜樣。所以第二篇信息強調的是「享受」。第三篇信息強調「恩典」。恩典一點不差就是神自己。憑神恩典而活的意思，就是我們基督徒生活、整體生活、一天廿四小時要讓神是一切，要讓神作一切，也要讓神賜一切。牧養神的羣羊第四篇着重的是「真理」，真理不光是道理，我們要運用、打開我們心的蓋子；運用我們信的快門，讓聖靈將神聖真理的景物印到我們的靈裏面。第五篇我們要在生機的方式裏，生機就是你的「源頭」是從哪裏開始的，人不過是站在配合的地位。第六篇是強調一種的生活，是在「復活」裏的。既然講到復活，就是有死纔有復活，死而復活的生活。第七篇在對付乖僻，是說你我要得「醫治」的。你永遠是有病的，你的病就是你的個性；不要讓你的病一直的發展，沒有受過任何的對付。第八篇着重的是「禱告」。第九篇着重的是基督的「身體」。
願主祝福我們。
牧養神的群羊 總覽－林鴻弟兄(1-4篇)
牧養神的群羊 總覽－林鴻弟兄
感謝主！這一次2006年國際長老暨負責弟兄訓練的主題是：牧養神的羣羊。開頭的時候我要先點一下，就是聖經把所有神的兒女，比做神的羊。在座也有一些的福音朋友，我們還沒有得救前，都像羊一樣走迷，個人偏行己路。但是，神愛世人；當我們偏行己路的時候，耶和華使我們眾人的罪都歸在耶穌身上。今天神愛世人；祂不僅為我們的罪，捨了性命。聖經上還說：『祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』特別指出來祂是好牧人，祂是好牧人，祂要牧養祂的羊。
這次的長老訓練，強調祂的牧養，祂是要藉着許多在召會中生命長大的人；相對成熟的人，在主裏多年的人，要背起一個與祂一同來牧養的責任。雖然這是一個長老訓練的題目，但是這題目非常適合所有的弟兄姊妹們一同進入。因為在聖經裏頭特別題到，弟兄姊妹我們要羨慕作牧養的人。所以，長老們的牧養要留意的，也就等於所有牧養的人要留意的。在這一次的題目裏，我們要留意這總題，它不僅僅是要牧養神的羊，而是牧養神的羣羊。講到羣羊，特別是引自約翰福音第十章，當主說：『祂是好牧人，好牧人為羊捨命，叫人得生命。』後面祂就題到；主要使我們合為一羣。不是兩羣，不是許多羣，乃是把我們合為一羣。所以，總題講牧養神的羣羊，羣羊就是指着基督的身體。
在召會中背負責任，或者有心、有負擔，要來牧養聖徒們的，我們要留意了。在我們的區裏不僅好好地牧養合為一；我們更是牧養所有的弟兄姊妹也是一羣。不僅在當地召會牧養成為一羣，也和全地所有的兒女牧養成為一羣。我們沒有許多羣，我們只有一羣，一羣就是基督的身體。所以，牧養並不是把你所有牧養的帶在你的身邊，而成了你的人；那是一個非常危險的事。正確的牧養，乃是把人帶到一羣裏。
所以，這次的總題：牧養神的羣羊。共有九篇信息。要注意在這九篇的信息裏，有三個「按照」，有三個「在…事上」，有三個「進入」；我們把這三個辭畫起來。綱要是用英文寫的，英文的辭意是「牧養神的羣羊」；第一篇按照…和…。第二篇「牧養神的羣羊，按着神作羣羊的榜樣。」每一篇開頭都是「牧養神的羣羊」，九篇開頭都是「牧養神的羣羊」。第三篇「牧養神的羣羊，在憑神恩典而活的事上。」第四篇「牧養神的羣羊，進入對真理的信」。第五篇「牧養神的羣羊，在生機的方式裏，就是照着神的發起，並憑着我們的配合。」第六篇「牧養神的羣羊進入藉死而活的生活。」第七篇「牧養神的羣羊，在對付乖僻，好為着身體生活而活基督的事上。」第八篇「牧養神的羣羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。」第九篇「牧養神的羣羊，使之認識基督的身體。」剛才的是直接翻譯的念法。每一篇開頭都是「牧養神的羣羊」。
第一篇我們就看見二個「按照」：1.「按照」神的計畫和神的話。2.使徒的教訓。第二篇就是第三個「按照」，「按着」神牧養神的羣羊，好作羣羊的榜樣。第三篇就是「在憑神恩典的事上」。第五篇「在生機的方式裏」。第七篇「在對付乖僻的事上」。
三個「進入」。第四篇「進入對真理的信」。第六篇「進入藉死而活的生活」。第八篇「進入禱告的生活」。
前兩篇把三個「按照」點出來了之後，第三篇講「在」，第四篇講「進入」，第五篇講「在」，第六篇講「進入」，第七篇講「在」，第八篇講「進入」。最後一篇就是牧養神的羣羊的目標，就是要帶領他們認識基督的身體；就是羣羊，羣羊就是基督的身體。這就是九篇編寫的結構。
每一篇信息，可以用一個「辭」來代表。第一篇－健康。如果第一篇信息你抓到「健康」，你就抓到中心了。第二篇－享受。你把享受這辭抓到，你就抓到中心了。第三篇－恩典。你把恩典這辭抓到，你就抓到負擔了。第四篇－真理。第五篇－源頭。神發起，就是神開始；祂是一切的源頭，不是你開始。第六篇－復活。藉死而活，「活」不是你活，是我們在基督的復活裏來「生活」，是復活。第七篇－醫治。就是你需要被醫治，每一個人都需要被醫治。第八篇－禱告。第九篇－身體。九個辭－健康、享受、恩典、真理、源頭、復活、醫治、禱告、身體。
我們先把信息領略一下，我先鳥瞰，再總覽；這九篇信息是有順序的。總覽完，就清楚綱要為甚麼會這樣寫。
第一篇信息
按照神的計畫和神的話，並按照使徒的教訓，牧養神的群羊
牧養神的羣羊，不是憑着牧養的人，不是隨心所欲，不是隨己意。牧養神的羣羊，是要照着神，祂的計畫來牧養。甚麼是神的計畫呢？我們讀聖經，特別在以弗所書第一章，我們就看見這位神：作源頭的父，祂有揀選和豫定。作元素的子，祂有救贖，把我們作成祂聖別的基業。作為素質的那靈，祂在我們身上就作印塗的工作；就把神的成分不，斷的印塗到我們全人的裏面。至終，以弗所第一章就題到：『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』
今天，有些聖經的版本把它寫作教會，「我們今天上教會去。」「教會」這辭，嚴格來說翻譯的不好。「召會」這辭原意，是蒙召出來的會眾；沒有「教」這意思。因為當時在翻譯的時候，有基督教教會，有佛教會，有道教會。我們是教會，基督教會。首先，主耶穌沒有來創教，就沒有所謂的基督教。祂不是基督教的教主，祂乃是所有人類的救主；每一個人都是要接受神拯救的。所以，無所謂的基督教，根本無所謂的「教會」。但是，卻有蒙召出來的會眾。原來我們都是在世界裏，在墮落裏，在仇敵撒但的奴役底下。但是，感謝神！神把我們從世界的一切裏召出來了，我們不屬這世界了，我們不在法老的權勢底下了；我們是蒙召出來的會眾。所以，比較好的翻譯是「召會」。
我們今天傳講真理，是把真實的情形給大家看，正確的翻譯是要把「教會」翻成「召會」。牠是有意思的，是把我們從世界裏「召」出來了，我們是「召」出來的會眾。可是，希奇的在以弗所第一章，聖經說：『神所召出來的會眾，就是基督的身體。』如果，今天我講我的身體，大家都有一個領會：我的身體就是「我」。你不會講我的身體，不是「我」。我們從來沒有想過，在神的經綸裏，神有一個計畫；祂創造人，神是要把人帶到一個地步，神將祂自己分賜到我們的人裏面，將我們構成「基督的身體」。這件事是神的一個計畫。神為甚麼來成為一個人呢？我們的領會就是：人墮落了，所以祂必須來為我們釘十字架。光是這樣嗎？不。釘十字架只是消極的目的，要解決我們罪的難處；積極的是要使祂能夠分賜到我們的裏面，構成到我們的裏面。神分賜，構成到我們全人裏；就把我們構成祂的一部分，我們就成了「基督的身體」。
所以，牧養神的羣羊很重要的，就是要照着神的計畫，來牧養神的羣羊。這裏頭太多要牧養了。當你看到神的計畫是這一個，要將我們構成為祂的身體。請問：我們如果要構成祂的身體，我們如果不被祂構成，我們怎麼能成為祂的身體呢？所以，你天天就喫食物，你所喫的食物就構成你。你沒有得救前，你的食物都是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶；你的精神食糧，就是電視、電影、報紙、雜誌。現在你得救了，如果你知道神的計畫，是把我們構成祂的一部分；你不喫祂，怎麼會構成祂的一部分呢？所以，我們為甚麼鼓勵弟兄姊妹，要天天早上起來晨興，來接觸主的話；敞開你的心，來接觸這位話中的實際，就是主自己。我們天天喫祂、喝祂、呼吸祂、被祂充滿、被祂構成。弟兄姊妹確實是要牧養的，畢竟我們生活，主沒有叫我們離開世界；我們在世界裏，一下子許多打岔得事就來了。一下子家裏就不知道發生甚麼事？我們就忙東忙西，把主都忘記了。一下子不小心就遭遇了甚麼－環境的難處，我們就被陷在難處裏；難處就把我們與主斷開了，環境也把我們與主斷開了。就像羊一樣，很容易就走迷了。羊沒有牧人是很容易走迷的，你信我的話。感謝主！我們就需要好牧人，召會中就需要好牧人。甚麼叫做不是好牧人呢？你為甚麼不來聚會呢？這是定罪。你看，你招這個難處，都是因為你不聚會。這是惡僕、兇僕。甚麼是好牧人呢？好牧人是來裹傷的。好牧人不僅來裹傷，他還來供應；所有的環境，都是把你帶到經歷、享受基督。所以，一個作為牧羊的人，很重要、很重要，按着神的計畫來牧養。不是按着我們的興趣，也不是按着我們的職責。有時責任過大了，看到人不聚會都會氣的。
所以，這裏強調，要按着神的計畫來牧養。就是神要為着祂的兒子得着一個身體。你要留意，我們要按照神的話。在舊約裏作君王的，和我們今天在地上作君王的不一樣；在舊約裏作君王的，是作牧人的。如果你去讀聖經舊約，你就會發現神對君王是有要求的；不是他作王了，可以作威作福了；他作王了，不可一世了，他可以隨心所欲了。不！作王了，在神看是把神的兒女託付給羊來牧養的。所以，在舊約裏作王的，在申命記說：『王一登基的時候，就要從祭司那裏去拿律法書（神的說話）。他自己就要把律法書抄錄一遍。』我們現在可能有年長的弟兄姊妹有這個習慣，就是把聖經抄一遍。你們現場有沒有抄聖經的呢？黃師母。你抄多少了呢？舊約抄完了一遍，已經抄第二遍，抄到申命記了。我們要從年長的師母們學習。主囑咐在舊約裏作君王的，祂特別要他們為自己抄錄一本律法書。因為，律法書都是放在祭司那裏的，他要為自己抄錄一本放在他那裏。下面就說：『他要一生的日子，都要誦讀這個話，好叫他牧養神的百姓，不偏左、不偏右。』你看，在這裏的牧養一點都不可以隨心所欲；一點都沒有說：我怎麼牧，就怎麼牧；我認為該這樣作，就這樣作。不！所有的牧養，照着神的話來牧養。
到了新約，律法書就成了使徒的教訓。所謂使徒的教訓，並不是我看某某人他是使徒，所以他的教訓就是使徒的教訓。不是這樣講。如果我們好好的讀聖經，其實使徒的教訓，就是指着這本新約的聖經。我今天給大家直接定義了：使徒的教訓就是這本新約的聖經，包括主在三個時期的說話；祂在成肉體，神成為人的說話，記載在四福音裏。包括祂在總括的時期：祂成為賜生命的靈，藉着使徒們所說的話，記載在使徒行傳到猶大書，二十二卷的書裏。也包括在祂加強的時期裏：也就是祂成為七倍加強的靈，藉着使徒們記載在啟示錄裏。就構成了整本新約的聖經，就成了我們所稱的使徒的教訓；而且使徒的教訓，是關乎神整個新約的經綸。
到了新約裏神託付誰呢？神就託付長老。很明顯的就是在提多書一章九節，當一5說在各城裏設立長老之後。到了第九節就說作長老的，就必須是能夠堅守，「堅守」那按照使徒教訓可信靠的話。意思是說：長老的治理，是一直守着這教訓來治理的。甚麼時候在治理時不按着使徒的教訓，那就是隨心所欲了，那是很危險的。因為，羊是神的羊，神的羊是用神的話來牧養的羊。如果我們作為神代表的，讓神經過我們來牧養的，我們卻不是按着神；那你想想看，我們的牧養就很有問題了。所以，作長老的他對聖經必須很熟，他必需堅守那按照使徒教訓可信靠的話。聖經上說：『就能用健康的教訓，來勸勉人。』甚麼意思呢？召會健康不健康，就看長老是不是按着使徒的教訓。就是剛才跟大家講第一篇很關鍵的辭－健康。在中和市的召會，我們可以見證：弟兄們的服事是非常的健康。因為，一直把弟兄姊妹們帶到健康的教訓裏。我可以告訴弟兄姊妹們，在這裏是很有福啊！即便今天在主的恢復裏，有很多的地方並沒有這樣帶的。但是，在這裏的長老們堅守、非常堅守那按照使徒的教訓可信靠的話；就把弟兄姊妹們，都帶到主今日時代的說話裏。
我實在願意從良心裏，來為主今日的說話作見證：你去看每一篇的信息上百處的聖經節，我們綱要後面都是引聖經節的，並不是一節聖經講了一大堆。如果，一處經節講了一大堆，那必定是人的話。感謝讚美主！作長老很重要的，就是要堅守那按照使徒的教訓可信靠的話。這是可信的、可靠的，是真實的話；能使我們健康，召會生活健康。這話，健康的教訓，就供給聖徒生命的供應，除掉所有屬靈的疾病；並且把召會帶到良好秩序的光景中。反過來我們要說；凡是不同使徒教訓的話，在聖經裏有題的；都是虛空的道理。保羅特別題到；不要談論那些虛構無稽之事，虛空的道理。這種虛空的道理，會把死亡和毒素的種子會撒播到信徒的裏面來；會把召會帶進混亂和分裂裏。所以，為着羣羊能夠健康，基督的身體能夠在健康的光景中成長，我們需要使徒的教訓。
我盼望所有有心來服事弟兄姊妹的，要來牧養的；我們都學習按着使徒的教訓，按着神的話，並按着使徒的教訓，來牧養神的羣羊。
第二篇 作羣羊的榜樣，好按着神牧養神的羣羊
接着我們來看第二篇，第三個「按着」。這是主要出自彼得前書第五章，特別題到作長老的「務要牧養在你們中間神的羣羊。」後面就說：『按着神監督他們。』『不是轄管所委託你們的，乃是作羣羊的榜樣。』。『按着神，作羣羊的榜樣』按着神，就是按着神的心。在耶利米書第二章，神的心向我們啟示出來。神有甚麼心呢？神就是渴望所有的羊，都取用祂作活水的泉源。親愛的弟兄姊妹，神是我們活水的泉源；我們每一天都該來喫祂、喝祂、享受祂，纔會被構成基督的身體。所有牧養的人自己本身就要作這樣的榜樣。就像舊約以賽亞書第七章十四、十五節說到；以馬內利，神與我們同在；今天就是神與你、我同在，我們有神同在的需要長大。以賽亞七章十四節說到；神與人同在，神與人同在的「人」要喫奶酪和蜂蜜。意思就是說：他要漸漸長大。「奶酪」在聖經裏是表徵最豐厚的恩典，「蜂蜜」是表徵最甘甜的愛。每一個牧養的人，本身就是享受最豐厚恩典的奶酪和蜂蜜，天天都享受牠最豐富的恩典，最甘甜的愛。你是一個這樣享受的人，人一接觸到你，他也會去享受神。我們不要給人一個感覺－教師、教導；我們要給人一個感覺－享受。我們該是一個享受的榜樣，我們牧養人，也把人帶到享受裏。
所以，我們纔說道二篇關鍵的辭是－享受。我們該是自己享受神，我們成了神的羣羊享受的榜樣；我們也把羣羊帶到享受神。
第三篇 在憑神恩典而活的事上，牧養神的羣羊
牧養神的羣羊，在憑甚麼的事上呢？憑神恩典而活的事上。首先，我要點出弟兄姊妹要認識的；恩典和我們所認識外面的祝福是不一樣的。今天，弟兄姊妹常常會把恩典「誤以為」是外面的恩典。怎麼看見呢？我們常常看見弟兄姊妹病得醫治了－「感謝神的恩典。」然後，我們在外頭等公車，等不到車；禱告主，車來了－「感謝神的恩典。」東西找不到了，禱告主，找到了－「感謝神的恩典。」我沒有一點的意思說：不要感謝神。你的感謝神都是對的；但說這是恩典，那就是不對了。
今天早晨要給弟兄姊妹恩典最正確的定義；「恩典」一點不差就是神自己。你想神要臨到人，神是需要經過過程的；這位神自己化身在基督裏。約翰福音第一章就說：恩典和真理、實際都是從基督耶穌來的。你看聖經裏把恩典寫的準準的，恩典是從基督那裏來的。然後，這位基督在祂的死而復活裏成為賜生命的靈，就進到我們裏面了。所以一進來，聖經中所有書信的末了，都說『恩典與我們眾人同在』。祂是人位化的，祂是與我們同在的；祂為甚麼會與我們同在呢？因為今天祂已經進到我們裏面了。
所以，弟兄姊妹你們就清楚了，甚麼是恩典呢？恩典一點不差就是神自己。在三方面顯出來：在祂父、子、靈三方面顯出來。神的恩、基督的恩、恩典的靈，這三個辭聖經都會用到。就看到恩典顯於父、顯於子、顯於靈。再說清楚一點；主耶穌基督的恩典，源自父愛的流出，藉着神聖的交通，就把恩典帶給我們了。今天，弟兄姊妹要過一種的生活；就是憑神恩典而活。憑恩典而活，就是憑神活；憑神活，就是憑恩典活。而神今天在哪裏呢？在我們裏面。你甚麼時候憑祂活呢？疾病？車子還沒有到？難處？應該一天廿四小時。
我們有一個綱要寫的好；今天基督徒的生活，就是經歷神整體的生活。整體的意思，就是整個的生活，一天廿四小時。因為三一神已經經過過程了，祂已經成為賜生命的靈，已經住在我們的靈裏，恩典已經與我們同在了；我們的生活應該從早到晚，二十四小時都應該憑祂而活。讓祂是一切，讓祂作一切，也讓祂是一切。你有難處了，怎麼辦呢？你不光是禱告難處過去。主阿！願我在這一個難處裏，祢來作一切，我要祢作我的一切。你走在路上很平順了，你沒有車禍，也沒有遭到難處，你怎麼辦呢？主阿！在我騎摩托車的路上，在我搭公車的路上，你乃是一切，你來作一切。這需要你一直活在禱告的靈裏。正常的基督徒，正確的基督徒；就是過一種憑恩典而活的生活。特別強調：一天二十四小時，憑恩典活。
第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信
是牧養神的羣羊頭一個進入－對真理的信。這一篇不是說進入對真理的認識，而是說進入對真理的信。不是僅僅說進入為真理的道理明白，是說進入對真理的信。我們知道「信」是一種生機的聯結，是一種生機的接觸。舉一個例子來說：某某弟兄拿一個橘子給我，他就告訴我：「這個橘子很甜。」我如果相信他的話，就跟別人說：「這個橘子很甜。」其實這不叫做信。甚麼是我們真正講的「信」呢？你自己去喫它，與它發生關係，你去接觸到它；你發現它甜，這就是信。所以，講到聖經的真理，不僅是一個客觀的道理；更是要運用我們的「信」去體驗、接觸。說實在話，真理是主，恩典也是主。難怪約翰福音第一章纔說：『恩典和實際（真理）都是從耶穌基督來的。』所以在主的恢復裏，我們就是恢復聖經中所啟示的神聖真理。
今天，弟兄姊妹不要認為在主的恢復中說：「真理為甚麼講的那麼高。」我告訴弟兄姊妹，本來神的事就是深奧的。可是，請聽：神沒有意思叫我們個個都聽神深奧的事暈頭轉向，今天來聽一下回家，明天來聽一下回家。神沒有意思這樣。所以，聖經特別題到：我們要對真理的信。我用照相機作比方：姑且這麼說，這次訓練是在加拿大的西部，在一個很美的山上。聽說2008年世界滑雪比賽世運就要在那裏舉行，我們就是在惠斯勒聚會；風景真美，如詩如畫。其實，我講了半天你們也不知道我講甚麼？這就叫做客觀。聖經沒有意思說，講到大家都流口水了，還搞不清楚。但是，我相信這裏有弟兄去，把照片給弟兄姊妹看。這就是把一個客觀的東西印進來了。
聖經的真理其實是深奧的，講淺的絕對不會是真理。有人說：講那麼深做甚麼？如果淺，怎麼會是這麼厚一本呢？這還是新約，還有舊約。但是，神沒有叫人不明白，如果要不明白，那神乾脆一句話就好了嘛！信耶穌，上天堂。我們天天就浸淫在：信耶穌，上天堂。根本就亂講，沒有這回事。都是不認識聖經的真理，亂講的東西。聖經不是叫人將來上天堂，聖經是說：人要跟神，神要跟人；聯結、調和、合併。神要得着一個聯結、調和、合併的一個擴大，終極完成於新耶路撒冷。那不是一座物質的城，乃是神人聯調、合併、擴大的終極完成。神今天還在做這件事。所以，需要你我很多的牧養，好叫人都轉向神、享受神、被神構成。然後，神在我們裏面不斷的擴大；至終，我們和眾聖徒建造成為基督的身體。神的經綸就會來到終極的完成。
聖經的真理，我們可以比作非常美的景物；但是非常美的景物，怎麼會跑到照相機的底片裏呢？需要幾個因素的：1.需要有光。外面沒有光，夜間沒有月光、燈光，甚麼光都沒有，再美的景物甚麼都看不見。難怪聖經上說，對真理的信之前，說：『藉着那靈的聖別，和你們對真理的信。』一個是那靈，一個是真理；那靈就像光一樣，就把真理－神聖的景物，藉着我們的「信」，像快門一樣；「卡嚓！」哈利路亞！真理就印到我們的靈裏，我們的靈就像底片一樣。今天，我們來接觸主的話，一定要有一個向神敞開的態度。我可以這麼說：你去讀連後第三章你就知道，保羅就對猶太人說：猶太人每當誦讀摩西書時，帕子還在他們的心上。如果我們照相機上的蓋子永遠是蓋着，你怎麼「卡嚓。」都沒有用的。今天我們每一次來讀主話時，「心門」的蓋子要敞開，運用我們靈裏的信心來仰望主；那靈的光，就要將神聖的真理印到我們的靈裏面。我們要操練進入對真理的信，不要怕聖經的真理高－本來就高；低的，絕對不是主的話。
神為着要我們來領會祂的事，先有聖經，第二有聖靈；有聖經是景物，有聖靈來光照，現在你只要負責把心門的蓋子打開。你只要來接觸主話的時候，帶着一顆倒空的心。「主阿，我是來接觸祢的，我是藉着話來與祢生機聯結的。」我告訴弟兄姊妹，人人都能夠明白；你我這活的照相機，照相機，心門敞開，應用信心的快門。那靈的光照早就豫備好了，神聖的景物就在這裏了。你的責任一付，哈利路亞！神聖的景物藉着那靈的光照，馬上就印到你的裏面了。所以，這篇信息是鼓勵所有牧養的人，帶領聖徒進入對真理的信。
感謝主！這一次2006年國際長老暨負責弟兄訓練的主題是：牧養神的羣羊。開頭的時候我要先點一下，就是聖經把所有神的兒女，比做神的羊。在座也有一些的福音朋友，我們還沒有得救前，都像羊一樣走迷，個人偏行己路。但是，神愛世人；當我們偏行己路的時候，耶和華使我們眾人的罪都歸在耶穌身上。今天神愛世人；祂不僅為我們的罪，捨了性命。聖經上還說：『祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』特別指出來祂是好牧人，祂是好牧人，祂要牧養祂的羊。
這次的長老訓練，強調祂的牧養，祂是要藉着許多在召會中生命長大的人；相對成熟的人，在主裏多年的人，要背起一個與祂一同來牧養的責任。雖然這是一個長老訓練的題目，但是這題目非常適合所有的弟兄姊妹們一同進入。因為在聖經裏頭特別題到，弟兄姊妹我們要羨慕作牧養的人。所以，長老們的牧養要留意的，也就等於所有牧養的人要留意的。在這一次的題目裏，我們要留意這總題，它不僅僅是要牧養神的羊，而是牧養神的羣羊。講到羣羊，特別是引自約翰福音第十章，當主說：『祂是好牧人，好牧人為羊捨命，叫人得生命。』後面祂就題到；主要使我們合為一羣。不是兩羣，不是許多羣，乃是把我們合為一羣。所以，總題講牧養神的羣羊，羣羊就是指着基督的身體。
在召會中背負責任，或者有心、有負擔，要來牧養聖徒們的，我們要留意了。在我們的區裏不僅好好地牧養合為一；我們更是牧養所有的弟兄姊妹也是一羣。不僅在當地召會牧養成為一羣，也和全地所有的兒女牧養成為一羣。我們沒有許多羣，我們只有一羣，一羣就是基督的身體。所以，牧養並不是把你所有牧養的帶在你的身邊，而成了你的人；那是一個非常危險的事。正確的牧養，乃是把人帶到一羣裏。
所以，這次的總題：牧養神的羣羊。共有九篇信息。要注意在這九篇的信息裏，有三個「按照」，有三個「在…事上」，有三個「進入」；我們把這三個辭畫起來。綱要是用英文寫的，英文的辭意是「牧養神的羣羊」；第一篇按照…和…。第二篇「牧養神的羣羊，按着神作羣羊的榜樣。」每一篇開頭都是「牧養神的羣羊」，九篇開頭都是「牧養神的羣羊」。第三篇「牧養神的羣羊，在憑神恩典而活的事上。」第四篇「牧養神的羣羊，進入對真理的信」。第五篇「牧養神的羣羊，在生機的方式裏，就是照着神的發起，並憑着我們的配合。」第六篇「牧養神的羣羊進入藉死而活的生活。」第七篇「牧養神的羣羊，在對付乖僻，好為着身體生活而活基督的事上。」第八篇「牧養神的羣羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。」第九篇「牧養神的羣羊，使之認識基督的身體。」剛才的是直接翻譯的念法。每一篇開頭都是「牧養神的羣羊」。
第一篇我們就看見二個「按照」：1.「按照」神的計畫和神的話。2.使徒的教訓。第二篇就是第三個「按照」，「按着」神牧養神的羣羊，好作羣羊的榜樣。第三篇就是「在憑神恩典的事上」。第五篇「在生機的方式裏」。第七篇「在對付乖僻的事上」。
三個「進入」。第四篇「進入對真理的信」。第六篇「進入藉死而活的生活」。第八篇「進入禱告的生活」。
前兩篇把三個「按照」點出來了之後，第三篇講「在」，第四篇講「進入」，第五篇講「在」，第六篇講「進入」，第七篇講「在」，第八篇講「進入」。最後一篇就是牧養神的羣羊的目標，就是要帶領他們認識基督的身體；就是羣羊，羣羊就是基督的身體。這就是九篇編寫的結構。
每一篇信息，可以用一個「辭」來代表。第一篇－健康。如果第一篇信息你抓到「健康」，你就抓到中心了。第二篇－享受。你把享受這辭抓到，你就抓到中心了。第三篇－恩典。你把恩典這辭抓到，你就抓到負擔了。第四篇－真理。第五篇－源頭。神發起，就是神開始；祂是一切的源頭，不是你開始。第六篇－復活。藉死而活，「活」不是你活，是我們在基督的復活裏來「生活」，是復活。第七篇－醫治。就是你需要被醫治，每一個人都需要被醫治。第八篇－禱告。第九篇－身體。九個辭－健康、享受、恩典、真理、源頭、復活、醫治、禱告、身體。
我們先把信息領略一下，我先鳥瞰，再總覽；這九篇信息是有順序的。總覽完，就清楚綱要為甚麼會這樣寫。
第一篇信息
按照神的計畫和神的話，並按照使徒的教訓，牧養神的群羊
牧養神的羣羊，不是憑着牧養的人，不是隨心所欲，不是隨己意。牧養神的羣羊，是要照着神，祂的計畫來牧養。甚麼是神的計畫呢？我們讀聖經，特別在以弗所書第一章，我們就看見這位神：作源頭的父，祂有揀選和豫定。作元素的子，祂有救贖，把我們作成祂聖別的基業。作為素質的那靈，祂在我們身上就作印塗的工作；就把神的成分不，斷的印塗到我們全人的裏面。至終，以弗所第一章就題到：『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』
今天，有些聖經的版本把它寫作教會，「我們今天上教會去。」「教會」這辭，嚴格來說翻譯的不好。「召會」這辭原意，是蒙召出來的會眾；沒有「教」這意思。因為當時在翻譯的時候，有基督教教會，有佛教會，有道教會。我們是教會，基督教會。首先，主耶穌沒有來創教，就沒有所謂的基督教。祂不是基督教的教主，祂乃是所有人類的救主；每一個人都是要接受神拯救的。所以，無所謂的基督教，根本無所謂的「教會」。但是，卻有蒙召出來的會眾。原來我們都是在世界裏，在墮落裏，在仇敵撒但的奴役底下。但是，感謝神！神把我們從世界的一切裏召出來了，我們不屬這世界了，我們不在法老的權勢底下了；我們是蒙召出來的會眾。所以，比較好的翻譯是「召會」。
我們今天傳講真理，是把真實的情形給大家看，正確的翻譯是要把「教會」翻成「召會」。牠是有意思的，是把我們從世界裏「召」出來了，我們是「召」出來的會眾。可是，希奇的在以弗所第一章，聖經說：『神所召出來的會眾，就是基督的身體。』如果，今天我講我的身體，大家都有一個領會：我的身體就是「我」。你不會講我的身體，不是「我」。我們從來沒有想過，在神的經綸裏，神有一個計畫；祂創造人，神是要把人帶到一個地步，神將祂自己分賜到我們的人裏面，將我們構成「基督的身體」。這件事是神的一個計畫。神為甚麼來成為一個人呢？我們的領會就是：人墮落了，所以祂必須來為我們釘十字架。光是這樣嗎？不。釘十字架只是消極的目的，要解決我們罪的難處；積極的是要使祂能夠分賜到我們的裏面，構成到我們的裏面。神分賜，構成到我們全人裏；就把我們構成祂的一部分，我們就成了「基督的身體」。
所以，牧養神的羣羊很重要的，就是要照着神的計畫，來牧養神的羣羊。這裏頭太多要牧養了。當你看到神的計畫是這一個，要將我們構成為祂的身體。請問：我們如果要構成祂的身體，我們如果不被祂構成，我們怎麼能成為祂的身體呢？所以，你天天就喫食物，你所喫的食物就構成你。你沒有得救前，你的食物都是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶；你的精神食糧，就是電視、電影、報紙、雜誌。現在你得救了，如果你知道神的計畫，是把我們構成祂的一部分；你不喫祂，怎麼會構成祂的一部分呢？所以，我們為甚麼鼓勵弟兄姊妹，要天天早上起來晨興，來接觸主的話；敞開你的心，來接觸這位話中的實際，就是主自己。我們天天喫祂、喝祂、呼吸祂、被祂充滿、被祂構成。弟兄姊妹確實是要牧養的，畢竟我們生活，主沒有叫我們離開世界；我們在世界裏，一下子許多打岔得事就來了。一下子家裏就不知道發生甚麼事？我們就忙東忙西，把主都忘記了。一下子不小心就遭遇了甚麼－環境的難處，我們就被陷在難處裏；難處就把我們與主斷開了，環境也把我們與主斷開了。就像羊一樣，很容易就走迷了。羊沒有牧人是很容易走迷的，你信我的話。感謝主！我們就需要好牧人，召會中就需要好牧人。甚麼叫做不是好牧人呢？你為甚麼不來聚會呢？這是定罪。你看，你招這個難處，都是因為你不聚會。這是惡僕、兇僕。甚麼是好牧人呢？好牧人是來裹傷的。好牧人不僅來裹傷，他還來供應；所有的環境，都是把你帶到經歷、享受基督。所以，一個作為牧羊的人，很重要、很重要，按着神的計畫來牧養。不是按着我們的興趣，也不是按着我們的職責。有時責任過大了，看到人不聚會都會氣的。
所以，這裏強調，要按着神的計畫來牧養。就是神要為着祂的兒子得着一個身體。你要留意，我們要按照神的話。在舊約裏作君王的，和我們今天在地上作君王的不一樣；在舊約裏作君王的，是作牧人的。如果你去讀聖經舊約，你就會發現神對君王是有要求的；不是他作王了，可以作威作福了；他作王了，不可一世了，他可以隨心所欲了。不！作王了，在神看是把神的兒女託付給羊來牧養的。所以，在舊約裏作王的，在申命記說：『王一登基的時候，就要從祭司那裏去拿律法書（神的說話）。他自己就要把律法書抄錄一遍。』我們現在可能有年長的弟兄姊妹有這個習慣，就是把聖經抄一遍。你們現場有沒有抄聖經的呢？黃師母。你抄多少了呢？舊約抄完了一遍，已經抄第二遍，抄到申命記了。我們要從年長的師母們學習。主囑咐在舊約裏作君王的，祂特別要他們為自己抄錄一本律法書。因為，律法書都是放在祭司那裏的，他要為自己抄錄一本放在他那裏。下面就說：『他要一生的日子，都要誦讀這個話，好叫他牧養神的百姓，不偏左、不偏右。』你看，在這裏的牧養一點都不可以隨心所欲；一點都沒有說：我怎麼牧，就怎麼牧；我認為該這樣作，就這樣作。不！所有的牧養，照着神的話來牧養。
到了新約，律法書就成了使徒的教訓。所謂使徒的教訓，並不是我看某某人他是使徒，所以他的教訓就是使徒的教訓。不是這樣講。如果我們好好的讀聖經，其實使徒的教訓，就是指着這本新約的聖經。我今天給大家直接定義了：使徒的教訓就是這本新約的聖經，包括主在三個時期的說話；祂在成肉體，神成為人的說話，記載在四福音裏。包括祂在總括的時期：祂成為賜生命的靈，藉着使徒們所說的話，記載在使徒行傳到猶大書，二十二卷的書裏。也包括在祂加強的時期裏：也就是祂成為七倍加強的靈，藉着使徒們記載在啟示錄裏。就構成了整本新約的聖經，就成了我們所稱的使徒的教訓；而且使徒的教訓，是關乎神整個新約的經綸。
到了新約裏神託付誰呢？神就託付長老。很明顯的就是在提多書一章九節，當一5說在各城裏設立長老之後。到了第九節就說作長老的，就必須是能夠堅守，「堅守」那按照使徒教訓可信靠的話。意思是說：長老的治理，是一直守着這教訓來治理的。甚麼時候在治理時不按着使徒的教訓，那就是隨心所欲了，那是很危險的。因為，羊是神的羊，神的羊是用神的話來牧養的羊。如果我們作為神代表的，讓神經過我們來牧養的，我們卻不是按着神；那你想想看，我們的牧養就很有問題了。所以，作長老的他對聖經必須很熟，他必需堅守那按照使徒教訓可信靠的話。聖經上說：『就能用健康的教訓，來勸勉人。』甚麼意思呢？召會健康不健康，就看長老是不是按着使徒的教訓。就是剛才跟大家講第一篇很關鍵的辭－健康。在中和市的召會，我們可以見證：弟兄們的服事是非常的健康。因為，一直把弟兄姊妹們帶到健康的教訓裏。我可以告訴弟兄姊妹們，在這裏是很有福啊！即便今天在主的恢復裏，有很多的地方並沒有這樣帶的。但是，在這裏的長老們堅守、非常堅守那按照使徒的教訓可信靠的話；就把弟兄姊妹們，都帶到主今日時代的說話裏。
我實在願意從良心裏，來為主今日的說話作見證：你去看每一篇的信息上百處的聖經節，我們綱要後面都是引聖經節的，並不是一節聖經講了一大堆。如果，一處經節講了一大堆，那必定是人的話。感謝讚美主！作長老很重要的，就是要堅守那按照使徒的教訓可信靠的話。這是可信的、可靠的，是真實的話；能使我們健康，召會生活健康。這話，健康的教訓，就供給聖徒生命的供應，除掉所有屬靈的疾病；並且把召會帶到良好秩序的光景中。反過來我們要說；凡是不同使徒教訓的話，在聖經裏有題的；都是虛空的道理。保羅特別題到；不要談論那些虛構無稽之事，虛空的道理。這種虛空的道理，會把死亡和毒素的種子會撒播到信徒的裏面來；會把召會帶進混亂和分裂裏。所以，為着羣羊能夠健康，基督的身體能夠在健康的光景中成長，我們需要使徒的教訓。
我盼望所有有心來服事弟兄姊妹的，要來牧養的；我們都學習按着使徒的教訓，按着神的話，並按着使徒的教訓，來牧養神的羣羊。
第二篇 作羣羊的榜樣，好按着神牧養神的羣羊
接着我們來看第二篇，第三個「按着」。這是主要出自彼得前書第五章，特別題到作長老的「務要牧養在你們中間神的羣羊。」後面就說：『按着神監督他們。』『不是轄管所委託你們的，乃是作羣羊的榜樣。』。『按着神，作羣羊的榜樣』按着神，就是按着神的心。在耶利米書第二章，神的心向我們啟示出來。神有甚麼心呢？神就是渴望所有的羊，都取用祂作活水的泉源。親愛的弟兄姊妹，神是我們活水的泉源；我們每一天都該來喫祂、喝祂、享受祂，纔會被構成基督的身體。所有牧養的人自己本身就要作這樣的榜樣。就像舊約以賽亞書第七章十四、十五節說到；以馬內利，神與我們同在；今天就是神與你、我同在，我們有神同在的需要長大。以賽亞七章十四節說到；神與人同在，神與人同在的「人」要喫奶酪和蜂蜜。意思就是說：他要漸漸長大。「奶酪」在聖經裏是表徵最豐厚的恩典，「蜂蜜」是表徵最甘甜的愛。每一個牧養的人，本身就是享受最豐厚恩典的奶酪和蜂蜜，天天都享受牠最豐富的恩典，最甘甜的愛。你是一個這樣享受的人，人一接觸到你，他也會去享受神。我們不要給人一個感覺－教師、教導；我們要給人一個感覺－享受。我們該是一個享受的榜樣，我們牧養人，也把人帶到享受裏。
所以，我們纔說道二篇關鍵的辭是－享受。我們該是自己享受神，我們成了神的羣羊享受的榜樣；我們也把羣羊帶到享受神。
第三篇 在憑神恩典而活的事上，牧養神的羣羊
牧養神的羣羊，在憑甚麼的事上呢？憑神恩典而活的事上。首先，我要點出弟兄姊妹要認識的；恩典和我們所認識外面的祝福是不一樣的。今天，弟兄姊妹常常會把恩典「誤以為」是外面的恩典。怎麼看見呢？我們常常看見弟兄姊妹病得醫治了－「感謝神的恩典。」然後，我們在外頭等公車，等不到車；禱告主，車來了－「感謝神的恩典。」東西找不到了，禱告主，找到了－「感謝神的恩典。」我沒有一點的意思說：不要感謝神。你的感謝神都是對的；但說這是恩典，那就是不對了。
今天早晨要給弟兄姊妹恩典最正確的定義；「恩典」一點不差就是神自己。你想神要臨到人，神是需要經過過程的；這位神自己化身在基督裏。約翰福音第一章就說：恩典和真理、實際都是從基督耶穌來的。你看聖經裏把恩典寫的準準的，恩典是從基督那裏來的。然後，這位基督在祂的死而復活裏成為賜生命的靈，就進到我們裏面了。所以一進來，聖經中所有書信的末了，都說『恩典與我們眾人同在』。祂是人位化的，祂是與我們同在的；祂為甚麼會與我們同在呢？因為今天祂已經進到我們裏面了。
所以，弟兄姊妹你們就清楚了，甚麼是恩典呢？恩典一點不差就是神自己。在三方面顯出來：在祂父、子、靈三方面顯出來。神的恩、基督的恩、恩典的靈，這三個辭聖經都會用到。就看到恩典顯於父、顯於子、顯於靈。再說清楚一點；主耶穌基督的恩典，源自父愛的流出，藉着神聖的交通，就把恩典帶給我們了。今天，弟兄姊妹要過一種的生活；就是憑神恩典而活。憑恩典而活，就是憑神活；憑神活，就是憑恩典活。而神今天在哪裏呢？在我們裏面。你甚麼時候憑祂活呢？疾病？車子還沒有到？難處？應該一天廿四小時。
我們有一個綱要寫的好；今天基督徒的生活，就是經歷神整體的生活。整體的意思，就是整個的生活，一天廿四小時。因為三一神已經經過過程了，祂已經成為賜生命的靈，已經住在我們的靈裏，恩典已經與我們同在了；我們的生活應該從早到晚，二十四小時都應該憑祂而活。讓祂是一切，讓祂作一切，也讓祂是一切。你有難處了，怎麼辦呢？你不光是禱告難處過去。主阿！願我在這一個難處裏，祢來作一切，我要祢作我的一切。你走在路上很平順了，你沒有車禍，也沒有遭到難處，你怎麼辦呢？主阿！在我騎摩托車的路上，在我搭公車的路上，你乃是一切，你來作一切。這需要你一直活在禱告的靈裏。正常的基督徒，正確的基督徒；就是過一種憑恩典而活的生活。特別強調：一天二十四小時，憑恩典活。
第四篇 牧養神的群羊進入對真理的信
是牧養神的羣羊頭一個進入－對真理的信。這一篇不是說進入對真理的認識，而是說進入對真理的信。不是僅僅說進入為真理的道理明白，是說進入對真理的信。我們知道「信」是一種生機的聯結，是一種生機的接觸。舉一個例子來說：某某弟兄拿一個橘子給我，他就告訴我：「這個橘子很甜。」我如果相信他的話，就跟別人說：「這個橘子很甜。」其實這不叫做信。甚麼是我們真正講的「信」呢？你自己去喫它，與它發生關係，你去接觸到它；你發現它甜，這就是信。所以，講到聖經的真理，不僅是一個客觀的道理；更是要運用我們的「信」去體驗、接觸。說實在話，真理是主，恩典也是主。難怪約翰福音第一章纔說：『恩典和實際（真理）都是從耶穌基督來的。』所以在主的恢復裏，我們就是恢復聖經中所啟示的神聖真理。
今天，弟兄姊妹不要認為在主的恢復中說：「真理為甚麼講的那麼高。」我告訴弟兄姊妹，本來神的事就是深奧的。可是，請聽：神沒有意思叫我們個個都聽神深奧的事暈頭轉向，今天來聽一下回家，明天來聽一下回家。神沒有意思這樣。所以，聖經特別題到：我們要對真理的信。我用照相機作比方：姑且這麼說，這次訓練是在加拿大的西部，在一個很美的山上。聽說2008年世界滑雪比賽世運就要在那裏舉行，我們就是在惠斯勒聚會；風景真美，如詩如畫。其實，我講了半天你們也不知道我講甚麼？這就叫做客觀。聖經沒有意思說，講到大家都流口水了，還搞不清楚。但是，我相信這裏有弟兄去，把照片給弟兄姊妹看。這就是把一個客觀的東西印進來了。
聖經的真理其實是深奧的，講淺的絕對不會是真理。有人說：講那麼深做甚麼？如果淺，怎麼會是這麼厚一本呢？這還是新約，還有舊約。但是，神沒有叫人不明白，如果要不明白，那神乾脆一句話就好了嘛！信耶穌，上天堂。我們天天就浸淫在：信耶穌，上天堂。根本就亂講，沒有這回事。都是不認識聖經的真理，亂講的東西。聖經不是叫人將來上天堂，聖經是說：人要跟神，神要跟人；聯結、調和、合併。神要得着一個聯結、調和、合併的一個擴大，終極完成於新耶路撒冷。那不是一座物質的城，乃是神人聯調、合併、擴大的終極完成。神今天還在做這件事。所以，需要你我很多的牧養，好叫人都轉向神、享受神、被神構成。然後，神在我們裏面不斷的擴大；至終，我們和眾聖徒建造成為基督的身體。神的經綸就會來到終極的完成。
聖經的真理，我們可以比作非常美的景物；但是非常美的景物，怎麼會跑到照相機的底片裏呢？需要幾個因素的：1.需要有光。外面沒有光，夜間沒有月光、燈光，甚麼光都沒有，再美的景物甚麼都看不見。難怪聖經上說，對真理的信之前，說：『藉着那靈的聖別，和你們對真理的信。』一個是那靈，一個是真理；那靈就像光一樣，就把真理－神聖的景物，藉着我們的「信」，像快門一樣；「卡嚓！」哈利路亞！真理就印到我們的靈裏，我們的靈就像底片一樣。今天，我們來接觸主的話，一定要有一個向神敞開的態度。我可以這麼說：你去讀連後第三章你就知道，保羅就對猶太人說：猶太人每當誦讀摩西書時，帕子還在他們的心上。如果我們照相機上的蓋子永遠是蓋着，你怎麼「卡嚓。」都沒有用的。今天我們每一次來讀主話時，「心門」的蓋子要敞開，運用我們靈裏的信心來仰望主；那靈的光，就要將神聖的真理印到我們的靈裏面。我們要操練進入對真理的信，不要怕聖經的真理高－本來就高；低的，絕對不是主的話。
神為着要我們來領會祂的事，先有聖經，第二有聖靈；有聖經是景物，有聖靈來光照，現在你只要負責把心門的蓋子打開。你只要來接觸主話的時候，帶着一顆倒空的心。「主阿，我是來接觸祢的，我是藉着話來與祢生機聯結的。」我告訴弟兄姊妹，人人都能夠明白；你我這活的照相機，照相機，心門敞開，應用信心的快門。那靈的光照早就豫備好了，神聖的景物就在這裏了。你的責任一付，哈利路亞！神聖的景物藉着那靈的光照，馬上就印到你的裏面了。所以，這篇信息是鼓勵所有牧養的人，帶領聖徒進入對真理的信。
2006/11/16
第九篇信息(PSRP)
牧養神的群羊
第九篇信息
牧養神的群羊，使之認識基督的身體
讀經：羅十二5，十六1～5，17，林前十二12，24，弗一17，22～23，四11～13，16
整篇分作三段進入：第一段：第壹、貳大點。第二段：第參、肆大點。第三段：第伍、陸、柒大點。我們分三個段落來進入，這篇總共有七個大點。第壹大點，我們若是為著主的恢復，就要認識主的恢復是甚麼。第貳大點，長老們需要作模型，他們需要彼此牧養、彼此見證，使之成為身體生活的模型。第參大點，說到地方立場時，有三個重要的元素。我們必須看見召會立場的三個重要元素，這也是一個重要的點。第肆大點就給我們看見，當我們在那靈裏，並在基督身體獨一的一裏，我們就蒙保守在主的恢復裏。所以，我們在靈裏，在基督身體獨一的一裏，我們就蒙保守在主的恢復裏。第伍大點就說到，我們要在主的恢復裏，就必須持守在基督身體的交通裏；這交通也把我們帶到基督身體的實際。第陸大點就說到，今天在眾召會有一個難處，就是缺少交通；因着缺少交通，就給仇敵帶來了機會。第柒大點就說到，一個真正的地方召會有一個試驗；試驗牠和全地的眾召會是否有交通。
壹 我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼；主渴望恢復所失去之基督的身體，並恢復被忽略之基督身體的一—弗四3～4上，約十七21，23：
我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼。主的恢復到底是甚麼呢？主渴望恢復所失去之基督的身體。這是主祂的渴望。從經文裏就看見：
弗4:3 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
主在祂心頭的渴望，從以弗所書裏看見這是祂的喜悅，也是祂的旨意，就是要為基督得着一個身體。所以，在這裏主渴望在祂的恢復裏，恢復那失去之基督的身體。另一個要恢復的是，恢復被忽略之基督身體的一。經文用：
約17:21 使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。
約17:23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。
約17:21使他們都成為一；約17:23使他們被成全成為一。一面要恢復基督的身體，一面要恢復基督身體的一。
一 基督的身體乃是聖經拔尖的啟示，也是基督徒生活的焦點、中心；神的經綸是為著基督的身體，神的旨意是要得著基督生機的身體。
所有的經文都是從以弗所書來的。弗1:5按著祂意願所喜悅的，豫定了我們。弗1:17賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；弗1:23認識召會就是基督的身體。2:10，3:9說到這是原本在歷世歷代隱藏在創造萬有者之神裏的奧秘，但是現今向我們眾人照明了；藉着召會使諸天界裏的執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。所以，是藉着召會。這也是祂所立的永遠的定旨。
就給我們看見神心頭的喜悅，心頭的願望，就是要為基督得着一個身體。這是拔尖的啟示。四章就說到，我這在基督裏的囚犯，勸你們行事為人，要與你們所蒙的呼召相配。就說到基督徒生活的焦點、中心。凡事卑微、恆忍，在愛裏彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。基督徒生活的焦點、中心；都是基督的身體。四11就說到這些恩賜者，乃是他們來成全聖徒，是為着建造基督的身體。至終到16節，這身體乃是藉着每一豐富供應的節，還要藉着依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。這建造完全是生機的。
二 羅馬書的中心點乃是基督的身體—十二1～5，十六1～5：
羅馬書的主題是甚麼呢？神的福音─將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會。這裏說到羅馬書的中心點乃是基督的身體。
1 羅馬書啟示四個站口—稱義的站口（一至四章），聖別的站口（五至八章），基督身體的站口（九至十二章），地方召會的站口，以彰顯身體並將我們帶進身體的實際（十三至十六章）。
從小點就會看見羅馬書有四個站口：1.稱義的站口（一~四章）。2.聖別的站口（五~八章）。3.基督身體的站口（九~十二章）。4.地方召會的站口（十三~十六章）。其中心就是說到基督的身體。為甚麼要在十三~十六章加入地方召會呢？因為基督的身體要顯為實際，就必須為着地方的召會，把基督的身體彰顯在地方召會。所以，這四個站口非常的寶貴。
2 我們必須跟從使徒的腳蹤，在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神，（一1，9，）將眾聖徒和眾地方召會帶進羅馬書中神福音的最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。（十六1～23。）
在這裏就看見神兒子的福音，在我們靈裏事奉神裏。有一個目的，就是將眾聖徒和眾地方召會帶進最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。列了很多，從十六1~23，都說到身體是如何的相調。保羅如何一個一個的把人引見進來，進到基督身體的相調裏。我們都需要進到基督身體全體的相調中。
貳 長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；他們必須牧養神的群羊，使之認識身體的生命、身體的地位、身體的配搭、身體的感覺、和身體裏的生活，因為身體乃是召會的內在意義—弗一22～23上：
若沒有身體，召會就失去內在的意義。三個中點都是從李弟兄的書報裏節錄出來的。
一 許多聖徒『可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說「不錯」，然而有一個「但是」。「不錯」，倪弟兄在他的職事裏的確說到地方召會，「但是」，他從地方召會往前到基督的身體』。（關於相調的實行，三三頁。）
很多人走到地方召會，他就走不下去了；他沒有看見倪弟兄所看見的；他是從地方召會往前到基督的身體。今天願主也憐憫我們，不留在只是寶愛地方召會；我們要看見地方召會只是手續，目的是為着達到基督的身體。
二 『倪弟兄關於基督身體的交通…是他一生最具戰略性的工作。』（召會與地方召會的歷史，第五章—中文尚未出書。）
三 『我至少能為自己並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十多年來能在這地上存在。我們沒有用任何組織來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○七至一○八頁。）
看見李弟兄實在是站在倪弟兄的肩膀上繼續的往前，或者說把倪弟兄所看見的，他在那裏把牠忠信的實行出來。所以，他纔會說：『當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』我很寶貴李弟兄就是這樣的榜樣。
第貳大點重要的點就是說到，主的恢復不是只為了地方召會，乃是從地方召會往前到基督的身體。倪弟兄也說到基督身體的交通，這是戰略性的工作，是他一生最具戰略性的工作。第三中點看見，李弟兄就是這樣持守在基督身體一的人。
參 我們必須看見召會立場三個重要的元素，這三個元素保守召會在地方和宇宙兩面有真正的一，（弗四3，）不至有任何分裂：
一 召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』； （3；）這就是在約翰十七章主所禱告的一，也就是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。
當我們講地方立場，第一個元素完全是基督宇宙身體獨一的一，否則就成為地方的宗派。
二 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場；所有的地方召會，作基督宇宙身體的彰顯，分別位於各個城巿；每個城巿作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。
地方召會在所在的立場，乃是為着彰顯基督宇宙的身體，這也是一個重要的元素。若是你所在的地方召會，不是在彰顯基督宇宙的身體，也成了地方宗派。這是很重要的管制因素。
三 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一：
這更是寶貴，它說到是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。這是合一之靈的實際，一定是在合一之靈的，不是在分裂；若是在分裂，就不具備這實際。
1 召會立場的這個元素就是那靈的實際，那靈是神聖三一活的實際—約壹五6，約十六13。
約壹5:6 …因為那靈就是實際。
約16:13 實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。
2 憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的；藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上；並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3～6。
憑著這靈，基督身體的一成為又真又活。基督的身體不是一個組織，憑着靈，基督身體的一成為又真又活；地方的立場得以應用在生命上，而非在律法上。有時，若沒有在合一之靈的實際裏，常常我們把地方立場用為非常的律法。弟兄們常常說：在這條街和那條街，剛好是不同的層次。那他到底是去那很遠、很遠的地方去聚會呢，還是去對面那條街聚會呢？我們都要應用那靈，合一之靈的實際。在這裏和在那裏，都是在合一之靈的實際。否則，我們會把地方立場用的非常律法，而沒有在生命裏。並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。
所以，這三個元素是非常重要且需要的，特別是弟兄們將來在治理召會時，常常會碰到這方面的問題，我們如何？是留在地方立場，還是基督身體獨一的一？
肆 在我們的靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。
我們在靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。甚麼時候我們不在那靈裏，不在基督身體獨一的一裏，我們就離開了主的恢復。
在經節裏，羅1:9 在我靈裡所事奉的神。羅8:4 只照著靈而行。羅7:6 在靈的新樣裡服事。加5:25 憑著靈活著，也就當憑著靈而行。這裏一再題到「憑着靈」這辭。弗4:3 竭力保守那靈的一。那靈的一，也就是基督身體獨一的一。弗4:4 一個身體和一位靈。
一 在我們的靈裏有包羅萬有的靈，這靈就是身體的一，也是身體的實際—羅八16，弗四3～4上，約十六13，約壹五6。
要寶貝我們的靈。這裏有包羅萬有的靈，有基督身體的一，在這身體裏也有身體的實際。在經節裏也可以把「靈」圈起來。
羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。
弗4:3 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
約16:13 只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。
約壹5:6 這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。
二 我們的靈就是今日的耶路撒冷，也是我們能成為一的惟一地方；我們獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫；聽從主的呼召從巴比倫出來，乃是從我們的心思出來，而聽從主的呼召回到耶路撒冷，乃是回到我們的靈裏—約四20，23～24，啟十八4～5，參拉一1～4。
只有在我們的靈裏，纔能成為一；這是我們能成為一的惟一地方。我們若留獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫。主在啟示錄：
啟18:4 你們要從那城出來，免得有分於她的罪。
我們若聽見主的呼召，我們就要從我們的心思出來；聽從主的呼召，而回到耶路撒冷。耶路撒冷就是我們的靈裏。
三 『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。在心思裏就是被擄，並且留在被擄之中。所以，我們都需要從我們的心思出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。』所以，我們要從我們的心思裏出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『今天有些親愛的人藉著閱讀我們所出版的一些書籍，得著了地方立場的教訓。然而，對他們而言，地方立場也許是在頭腦裏的東西。這樣，甚至一的立場也會成為分裂的因素。一的立場是為著一，不是為著分裂；但我們若在心思裏接受一的立場，而成了頭腦裏的事，這個一的立場立刻就成為分裂的因素。我們所需要的，乃是回到靈裏。…〔主的〕恢復惟有在我們的靈裏纔是可能的。』（享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，二三三至二三四頁。）
弟兄就說到；有些人雖然讀了主恢復的一些書籍，但是他們還是留在心思裏。因着他們還留在心思裏，所以，他們還是沒有脫離分裂的因素。要進到主的恢復，就需要回到我們的靈裏。
四 每當我們轉向我們的靈，並操練我們的靈，我們就進入基督身體的實際，因為基督的身體是在我們的靈裏—弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18，四4，參羅八16。
一再的說；基督的身體是在我們的靈裏。經節大部分都是說『我們的靈』和『調和的靈』。因為時間的緣故，就無法再繼續下面三個點：
伍 神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際：
陸 今天眾召會裏的難處，乃是由於缺少交通，缺少血液的循環；這樣缺少交通，就給仇敵機會進來：
柒 對於真正地方召會的一個試驗，乃是與全地所有真正的召會有交通，以保守基督身體宇宙的交通，以及基督身體的一；任何地方召會，若不保守這交通，就是分裂的，並且成了地方宗派：
第九篇信息
牧養神的群羊，使之認識基督的身體
讀經：羅十二5，十六1～5，17，林前十二12，24，弗一17，22～23，四11～13，16
整篇分作三段進入：第一段：第壹、貳大點。第二段：第參、肆大點。第三段：第伍、陸、柒大點。我們分三個段落來進入，這篇總共有七個大點。第壹大點，我們若是為著主的恢復，就要認識主的恢復是甚麼。第貳大點，長老們需要作模型，他們需要彼此牧養、彼此見證，使之成為身體生活的模型。第參大點，說到地方立場時，有三個重要的元素。我們必須看見召會立場的三個重要元素，這也是一個重要的點。第肆大點就給我們看見，當我們在那靈裏，並在基督身體獨一的一裏，我們就蒙保守在主的恢復裏。所以，我們在靈裏，在基督身體獨一的一裏，我們就蒙保守在主的恢復裏。第伍大點就說到，我們要在主的恢復裏，就必須持守在基督身體的交通裏；這交通也把我們帶到基督身體的實際。第陸大點就說到，今天在眾召會有一個難處，就是缺少交通；因着缺少交通，就給仇敵帶來了機會。第柒大點就說到，一個真正的地方召會有一個試驗；試驗牠和全地的眾召會是否有交通。
壹 我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼；主渴望恢復所失去之基督的身體，並恢復被忽略之基督身體的一—弗四3～4上，約十七21，23：
我們若是為著主的恢復，就需要看見主的恢復是甚麼。主的恢復到底是甚麼呢？主渴望恢復所失去之基督的身體。這是主祂的渴望。從經文裏就看見：
弗4:3 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
主在祂心頭的渴望，從以弗所書裏看見這是祂的喜悅，也是祂的旨意，就是要為基督得着一個身體。所以，在這裏主渴望在祂的恢復裏，恢復那失去之基督的身體。另一個要恢復的是，恢復被忽略之基督身體的一。經文用：
約17:21 使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。
約17:23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。
約17:21使他們都成為一；約17:23使他們被成全成為一。一面要恢復基督的身體，一面要恢復基督身體的一。
一 基督的身體乃是聖經拔尖的啟示，也是基督徒生活的焦點、中心；神的經綸是為著基督的身體，神的旨意是要得著基督生機的身體。
所有的經文都是從以弗所書來的。弗1:5按著祂意願所喜悅的，豫定了我們。弗1:17賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；弗1:23認識召會就是基督的身體。2:10，3:9說到這是原本在歷世歷代隱藏在創造萬有者之神裏的奧秘，但是現今向我們眾人照明了；藉着召會使諸天界裏的執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。所以，是藉着召會。這也是祂所立的永遠的定旨。
就給我們看見神心頭的喜悅，心頭的願望，就是要為基督得着一個身體。這是拔尖的啟示。四章就說到，我這在基督裏的囚犯，勸你們行事為人，要與你們所蒙的呼召相配。就說到基督徒生活的焦點、中心。凡事卑微、恆忍，在愛裏彼此擔就，以和平的聯索，竭力保守那靈的一。基督徒生活的焦點、中心；都是基督的身體。四11就說到這些恩賜者，乃是他們來成全聖徒，是為着建造基督的身體。至終到16節，這身體乃是藉着每一豐富供應的節，還要藉着依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。這建造完全是生機的。
二 羅馬書的中心點乃是基督的身體—十二1～5，十六1～5：
羅馬書的主題是甚麼呢？神的福音─將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會。這裏說到羅馬書的中心點乃是基督的身體。
1 羅馬書啟示四個站口—稱義的站口（一至四章），聖別的站口（五至八章），基督身體的站口（九至十二章），地方召會的站口，以彰顯身體並將我們帶進身體的實際（十三至十六章）。
從小點就會看見羅馬書有四個站口：1.稱義的站口（一~四章）。2.聖別的站口（五~八章）。3.基督身體的站口（九~十二章）。4.地方召會的站口（十三~十六章）。其中心就是說到基督的身體。為甚麼要在十三~十六章加入地方召會呢？因為基督的身體要顯為實際，就必須為着地方的召會，把基督的身體彰顯在地方召會。所以，這四個站口非常的寶貴。
2 我們必須跟從使徒的腳蹤，在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神，（一1，9，）將眾聖徒和眾地方召會帶進羅馬書中神福音的最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。（十六1～23。）
在這裏就看見神兒子的福音，在我們靈裏事奉神裏。有一個目的，就是將眾聖徒和眾地方召會帶進最後一站，就是進入基督身體全體相調的生活中。列了很多，從十六1~23，都說到身體是如何的相調。保羅如何一個一個的把人引見進來，進到基督身體的相調裏。我們都需要進到基督身體全體的相調中。
貳 長老們必須彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；他們必須牧養神的群羊，使之認識身體的生命、身體的地位、身體的配搭、身體的感覺、和身體裏的生活，因為身體乃是召會的內在意義—弗一22～23上：
若沒有身體，召會就失去內在的意義。三個中點都是從李弟兄的書報裏節錄出來的。
一 許多聖徒『可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說「不錯」，然而有一個「但是」。「不錯」，倪弟兄在他的職事裏的確說到地方召會，「但是」，他從地方召會往前到基督的身體』。（關於相調的實行，三三頁。）
很多人走到地方召會，他就走不下去了；他沒有看見倪弟兄所看見的；他是從地方召會往前到基督的身體。今天願主也憐憫我們，不留在只是寶愛地方召會；我們要看見地方召會只是手續，目的是為着達到基督的身體。
二 『倪弟兄關於基督身體的交通…是他一生最具戰略性的工作。』（召會與地方召會的歷史，第五章—中文尚未出書。）
三 『我至少能為自己並為比我年長的倪柝聲弟兄作見證。我們在主恢復裏的行事為人和行動，總是一個身體。這就是為甚麼主的恢復在已過七十多年來能在這地上存在。我們沒有用任何組織來保守甚麼，但主的恢復仍在這裏。主的恢復仍然存在，並且一直受到基督身體的原則所保守。當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○七至一○八頁。）
看見李弟兄實在是站在倪弟兄的肩膀上繼續的往前，或者說把倪弟兄所看見的，他在那裏把牠忠信的實行出來。所以，他纔會說：『當我在供應話語時，我常常想到倪弟兄。我想到他所說的；我不喜歡說任何與他的職事衝突的東西。我所說的若與他衝突，今天的恢復會在那裏？我們必須認識身體。』我很寶貴李弟兄就是這樣的榜樣。
第貳大點重要的點就是說到，主的恢復不是只為了地方召會，乃是從地方召會往前到基督的身體。倪弟兄也說到基督身體的交通，這是戰略性的工作，是他一生最具戰略性的工作。第三中點看見，李弟兄就是這樣持守在基督身體一的人。
參 我們必須看見召會立場三個重要的元素，這三個元素保守召會在地方和宇宙兩面有真正的一，（弗四3，）不至有任何分裂：
一 召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，稱為『那靈的一』； （3；）這就是在約翰十七章主所禱告的一，也就是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。
當我們講地方立場，第一個元素完全是基督宇宙身體獨一的一，否則就成為地方的宗派。
二 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場；所有的地方召會，作基督宇宙身體的彰顯，分別位於各個城巿；每個城巿作為召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。
地方召會在所在的立場，乃是為着彰顯基督宇宙的身體，這也是一個重要的元素。若是你所在的地方召會，不是在彰顯基督宇宙的身體，也成了地方宗派。這是很重要的管制因素。
三 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一：
這更是寶貴，它說到是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一。這是合一之靈的實際，一定是在合一之靈的，不是在分裂；若是在分裂，就不具備這實際。
1 召會立場的這個元素就是那靈的實際，那靈是神聖三一活的實際—約壹五6，約十六13。
約壹5:6 …因為那靈就是實際。
約16:13 實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。
2 憑著這靈，基督身體的一成為又真又活的；藉著這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上；並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3～6。
憑著這靈，基督身體的一成為又真又活。基督的身體不是一個組織，憑着靈，基督身體的一成為又真又活；地方的立場得以應用在生命上，而非在律法上。有時，若沒有在合一之靈的實際裏，常常我們把地方立場用為非常的律法。弟兄們常常說：在這條街和那條街，剛好是不同的層次。那他到底是去那很遠、很遠的地方去聚會呢，還是去對面那條街聚會呢？我們都要應用那靈，合一之靈的實際。在這裏和在那裏，都是在合一之靈的實際。否則，我們會把地方立場用的非常律法，而沒有在生命裏。並且憑著這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。
所以，這三個元素是非常重要且需要的，特別是弟兄們將來在治理召會時，常常會碰到這方面的問題，我們如何？是留在地方立場，還是基督身體獨一的一？
肆 在我們的靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。
我們在靈裏，並在基督身體獨一的一裏，就是蒙保守在主的恢復裏。甚麼時候我們不在那靈裏，不在基督身體獨一的一裏，我們就離開了主的恢復。
在經節裏，羅1:9 在我靈裡所事奉的神。羅8:4 只照著靈而行。羅7:6 在靈的新樣裡服事。加5:25 憑著靈活著，也就當憑著靈而行。這裏一再題到「憑着靈」這辭。弗4:3 竭力保守那靈的一。那靈的一，也就是基督身體獨一的一。弗4:4 一個身體和一位靈。
一 在我們的靈裏有包羅萬有的靈，這靈就是身體的一，也是身體的實際—羅八16，弗四3～4上，約十六13，約壹五6。
要寶貝我們的靈。這裏有包羅萬有的靈，有基督身體的一，在這身體裏也有身體的實際。在經節裏也可以把「靈」圈起來。
羅8:16 那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。
弗4:3 以和平的聯索，竭力保守那靈的一：
弗4:4 一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；
約16:13 只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。
約壹5:6 這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。
二 我們的靈就是今日的耶路撒冷，也是我們能成為一的惟一地方；我們獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫；聽從主的呼召從巴比倫出來，乃是從我們的心思出來，而聽從主的呼召回到耶路撒冷，乃是回到我們的靈裏—約四20，23～24，啟十八4～5，參拉一1～4。
只有在我們的靈裏，纔能成為一；這是我們能成為一的惟一地方。我們若留獨立的心思連同其異議的觀念、和分裂並混亂的意見，乃是今日的巴比倫。主在啟示錄：
啟18:4 你們要從那城出來，免得有分於她的罪。
我們若聽見主的呼召，我們就要從我們的心思出來；聽從主的呼召，而回到耶路撒冷。耶路撒冷就是我們的靈裏。
三 『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。在心思裏就是被擄，並且留在被擄之中。所以，我們都需要從我們的心思出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『我們若不在靈裏，卻仍在心思裏，我們就不在耶路撒冷；這是可憐的。』所以，我們要從我們的心思裏出來，轉向我們的靈；這就是從被擄中歸回。
『今天有些親愛的人藉著閱讀我們所出版的一些書籍，得著了地方立場的教訓。然而，對他們而言，地方立場也許是在頭腦裏的東西。這樣，甚至一的立場也會成為分裂的因素。一的立場是為著一，不是為著分裂；但我們若在心思裏接受一的立場，而成了頭腦裏的事，這個一的立場立刻就成為分裂的因素。我們所需要的，乃是回到靈裏。…〔主的〕恢復惟有在我們的靈裏纔是可能的。』（享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，二三三至二三四頁。）
弟兄就說到；有些人雖然讀了主恢復的一些書籍，但是他們還是留在心思裏。因着他們還留在心思裏，所以，他們還是沒有脫離分裂的因素。要進到主的恢復，就需要回到我們的靈裏。
四 每當我們轉向我們的靈，並操練我們的靈，我們就進入基督身體的實際，因為基督的身體是在我們的靈裏—弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18，四4，參羅八16。
一再的說；基督的身體是在我們的靈裏。經節大部分都是說『我們的靈』和『調和的靈』。因為時間的緣故，就無法再繼續下面三個點：
伍 神聖的交通乃是活在基督身體裏的實際：
陸 今天眾召會裏的難處，乃是由於缺少交通，缺少血液的循環；這樣缺少交通，就給仇敵機會進來：
柒 對於真正地方召會的一個試驗，乃是與全地所有真正的召會有交通，以保守基督身體宇宙的交通，以及基督身體的一；任何地方召會，若不保守這交通，就是分裂的，並且成了地方宗派：
2006/11/15
第七篇信息(PSRP)
第七篇信息
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
篇題就點出我們需要對付乖僻。對付乖僻是有目的的，是為着身體生活而活基督。簡單說就有兩面：一面是活基督，一面是過身體的生活。事實上這是不能分的。我們活基督，定規是為着身體；也為着身體生活，使我們能夠活基督。一共有五個大點，我們禱讀一下。
先簡單的看這五個大點：
第壹大點點出：今天主所需要的是實際的身體生活，也就是基督身體實際的建造。其實一段時間了，在主的恢復裏一再留意的，就是看見身體的異象，而且看見基督的身體需要被建造起來。
第貳大點就細的點出：其實身體的建造是在於，神是將基督分賜到我們的裏面。這分賜對我們個人來說，就是活基督；但不光是個人活基督，我們還是一團體的方式來活基督。這其實就是第壹大點所說的「建造」。身體的建造，一點都不是我們的性情相投、我們處的不錯。如果，你把第貳大點帶進來，你就清楚了這實際身體的建造，就在於神將基督分賜到我們的裏面。使我們能活基督－就個人來說；不光是這樣，還是要以團體的方式來彰顯基督。所以，李弟兄在他職事的末了。如果大家有留意，他講：「我們今天該過的一種生活，就是神人的生活。」他還特別題：「不光是個人所過的神人生活。」所以，在他職事的末了，非常在意的就是「相調」。他特別點出相調，不是一種外在的出去郊遊；真正講的相調，就是在各地召會成為錫安－就是得勝者。他們是過神人的生活，這一班過神人生活的這一班人，來與眾神人一同相調；調成一個團體的神人。這就是主的僕人所說的－「神人的相調」。
第壹大點點出：神所要的是身體實際的建造。身體的建造，怎麼建造呢？建造不是別的，乃是神將基督分賜到我們的裏面；分賜是使我們能夠活基督。不光是單個的，而是團體的來彰顯基督。團體的神人、團體的活基督，團體的彰顯基督；就是主的僕人職事裏，所強調的基督身體的建造。盼望我們的印象深刻。
壹、貳點你這樣讀，你就知道不過是個引言，不過是這一篇開頭的話。本篇的內容就是在第參大點，因為本篇是在說：對付乖僻。為甚麼它那麼強調要對付乖僻呢？因為乖僻是一個隱藏的因素，它非常厲害的攔阻我們對基督的經歷；這是個人一面；及身體的生活，這是第二面。乖僻的個性攔阻我們，我們裏面的乖僻是一個隱藏的因素；攔阻我們經歷基督，也攔阻我們過身體的生活。你如果不對付乖僻的話，你等於對基督沒有經歷了。你也許可以重複作相同的事，所謂屬靈的事、屬靈的操練；可是你對基督沒有經歷。這是很重要、很重要。我們千萬不要落到基督徒生活經過了幾十年，像李弟兄曾經責備一位弟兄說：「根據我的觀察，你的生命沒有長一寸。」所說的這一位弟兄不是不事奉的，所說的這一位弟兄也不是不讀經的；有讀經，有召會生活。但是，李弟兄的觀察：沒有「長」。重複經歷了許多所謂的追求，但是基督的生命沒有長。這很嚴肅。所以，乖僻就成為我們經歷基督一個大的攔阻。另一面乖僻的個性，就使我們跟弟兄姊妹沒有辦法配搭；太多的意見、看法、爭執。其實，今天在召會中真正的分裂都是意見產生出來的；堅持意見、堅持看法、不肯放下、不肯受損失。所以，乖僻個性的對付，是何等的重要。第參大點就是這一篇的重點。
第肆大點就點出：你怎麼對付呢？就點出，嚴格來說不是對付的問題，是生命之靈的律，有自動自發的功能。你去注意羅馬書第八章，第八章一開頭就說：「生命之靈的律，在基督裏釋放了我。」八章廿九節就說出：『基督要成形在我們裏面。』也就是你「你」不是「你」，乃是「基督」；不是活你，乃是「活基督」。基督完全成形了。那你怎麼成形呢？二節『生命之靈的律』。是鑰匙，是關鍵。所以，在李弟兄的職事裏一再要我們留意；要轉向生命之靈的律。牠是一個自動自發的功能，已經安置在我們的靈裏。今天講到所有的屬靈經歷，在於開你的「開關」。你的乖僻，一面我們用「對付」這辭。嚴格來說，你要去對付牠，你想辦法用人為的方法去對付牠，你是對付不來的。你能夠活基督，是因為生命之靈的律的功能。嚴格來講不是你的苦修，這兩個完全不一樣。 所以，第肆大點就針對第參大點，你要對付乖僻麼？對付乖僻的重點，是你要看見有生命之靈的律，有一個自發的功能；會讓基督在我們裏面成形的。
第伍大點重點就是說：你讓牠成形就有一個結果，當我們蒙拯救脫離乖僻時，你就能夠有基督的心腸，就能夠在基督的心腸裏活基督，並過身體的生活。
這五個大點的思路：1.主要的是身體的建造。2.身體的建造在於神將基督分賜到你的裏面；基督的分賜就使你活基督，不光是單個的方式，而是團體的方式，來彰顯基督。這就是主的僕人多年來所講的「身體的建造」。這是一個開頭的話，也可視為引言。
本篇信息說，在對付乖僻的事上。第參大點就點出：甚麼叫作乖僻呢？乖僻影響我們基督徒到甚麼地步呢？既然你看見乖僻是一件很嚴重的事，你是需要對付的。你怎麼對付呢？第肆大點就點出：對付，其實不是你的苦修，對付是你看見生命之靈的律，已經安置在我們的裏面。羅八2，生命之靈的律。羅八29，基督成形在我們的裏面。第伍大點就點出：你如果乖僻、個性對付了，你就會產生一個正確的結果，就是在基督的心腸裏活基督，並且過身體的生活。
我們先研第參大點，因為它是本篇的重點。定一下弟兄姊妹要去學：怎麼去找到第參大點的思路。其實，我們研一點一點都不太難，就包括剛才五個大點，一點、一點讀也不太難。難的是第壹大點之後，還要寫一個第貳大點。你能否確定第壹、貳大點是一個引言呢？類似這樣。第參大點讀完了，第肆大點擺在那裏是作甚麼呢？第伍大點為甚麼還要多寫一點呢？我們研的時候，就是要來探討它。探討之後，你就產出一種「鑑賞」。然後，你知道綱要為甚麼要這麼編寫，你會肯定綱要。每一個人在研的時候都有他的觀點，我不敢說有標準答案。但是總之，你可以表達你的觀點。
參 乖僻是隱藏的因素，厲害的攔阻我們對基督的經歷以及身體的生活。
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加2:20 我已經與基督同釘十字架。所以，保羅非常清楚他過一種的生活，就是與主同釘十字架的生活。
加4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。
直等到基督成形在你們裡面。這是着重在活基督；基督成形，就不是你了；乃是活基督。
羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。
我們身體上有好些肢體，我們這許多人，在基督裡是一個身體。強調身體的生活。簡單說：用了三節的聖經，1.簡單點到「己」，也就是我們乖僻的個性。2.點到對基督的經歷，基督的成形。3.簡單的點到「身體的生活」，就是我們許多人，在基督裏是一個身體。。
一 我們的乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們建造成為基督的身體—弗三8，17，四16。
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
先說；基督徒應該是更豐富的來經歷基督。弗3:8『叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』同一位基督，當保羅傳揚的時候；他說這位基督是追測不盡的，祂的豐富是追測不盡的。就說出保羅對基督的經歷，是追測不盡；他享受基督的豐富，他一直能夠更深的、更豐富的享受基督的豐富。
弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
「安家」說出本來你當家了，現在讓祂來當家。原來是你來作主人，現在祂來作主人。關鍵的一件事就是：你的這個「你」，有沒有受對付，來讓祂安家。至終的結果：
弗4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
這綱要主要寫：第一中點是第參大點再一次的說明。乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並且攔阻我們建造基督的身體。可以說是第參大點再說一遍。
二 乖僻是我們彎曲邪僻的個性；我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上—林前二14～16。
乖僻該怎麼下定義呢？乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。就是我們這個人的個性，就是彎曲邪僻的。我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上。我們天然的人就是彎曲、邪僻的，表現在哪裏呢？就是在我們彎曲邪僻的個性上。弟兄在引聖經時用：
林前2:14 然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。
林前2:15 惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。
林前2:16 誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。
說到屬魂的人，也說到屬靈的人。說到屬魂的人，就說出誰知道主的心思。說到屬靈的人，我們是有基督的心思。你可以看到：屬魂的人，他們沒有主的心思；屬靈的人，他們有主的心思。心思，就是我們人最主要的部分，是一種的表顯。你的心思在想甚麼，你的心思想的，是不是主的心思所想的；你所想的，就是不是主所想的。我們天然的人，就表顯在我們的乖僻上；就是表顯在我們的心思、情感、意志的選擇、各方面。李弟兄曾講到我們這個人的特性：「所有的特性表顯，就是我們的乖僻。」
三 乖僻是天然生命末後、最終的彰顯，是我們天然的人終極的彰顯。
路9:54 祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？
路9:55 耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。
就說出他們並不知道。他們有一種的心思、想法、表顯，但這種的心思、想法，和神的想法是不一樣的。
四 這隱藏的乖僻是我們全人最強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被這隱藏的乖僻所控制—約參9～10。
約參1:9 我曾略略的寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。
約參1:9他們中間好為首的丟特腓。好為首的丟特腓。
約參1:10 所以我若去，必要題起他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且把他們趕出召會。
不只好為首，他還有更多的行為：用惡言妄論我們；並且他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止；並且把他們趕出召會。這是以為他是帶頭的，好為首的，以為他是帶頭的。作長老的千萬不要到這個地步，以為你是帶頭的。表面看召會好像是你治理的，但是你不要忘記：正確的情形是神來治理。你應該是按着神來治理，你不過是一個憑藉。難怪彼得在寫彼前第五章時說：『牧養神的群羊。』不是你的羊，是神的群羊；按着神來照管他們，不要轄管他們。不是你管，那不是你的；那是神的，羊是神的。
所以，你不該有一種的情形：以為你來管聖徒。自己不接待聖徒，別人接待了，你還禁止，甚至還把他們趕出召會。這是很可怕的。乖僻是我們這個人很強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被隱藏的乖僻所控制。我們住在一起，你和身旁的弟兄或姊妹有一種的表顯。你不要忘記你會有那種的表顯，都是被隱藏的乖僻控制，不能自己。所以第四中點就點出這個。
五 我們的乖僻霸佔我們，攔阻我們活基督；乖僻是我們裏頭的一座高山，霸佔了我們，使基督沒有地位，並且狡詐的使我們不能經歷基督。
腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，
腓1:21 因為在我，活著就是基督，死了就有益處。
腓1:20~21保羅在各樣的環境，他能夠經歷基督；無論是生，是死，各樣的環境，他都能夠叫基督在他身上照常顯大，他活着就是基督。反過來，我們就不然了；有時我們是太受環境的影響，太受我們身旁的人影響，使我們不能活基督。那為甚麼不能呢？乖僻。乖僻就霸佔我們，攔阻我們；它像高山一樣，使基督一點地位都沒有。
六 我們的乖僻是敵基督者；乖僻反對基督並頂替基督：
1 我們裏頭給基督的地位，被我們的乖僻狡詐而隱祕的佔去了—參弗三17。
弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
應該是要給基督佔據，本來這地位是要給基督的；但是卻給我們的乖僻個性給頂替了、佔去了。
2 我們裏面的人、隱藏的人，完全被這個敵基督者所篡奪了。
七 如果我們沒有看見關於乖僻的異象，基督在我們裏面的範圍就會縮減，並且我們對生命的長大會感到麻木—彼後一5～11。
彼後1:5 正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，
彼後1:6 在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，
彼後1:7 在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。
彼後1:8 因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。
彼後1:9 那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
彼後1:5~8，有了甚麼，又要甚麼；也就是基督在我們裏面，是越過越擴大。但彼後1:9，就說沒有這種情形，就是眼瞎。為甚麼會眼瞎呢？就是你沒有看見乖僻，沒有看見乖僻是你大的攔阻。
八 乖僻是身體生活的仇敵；我們只要有乖僻，就無法有合式的身體生活。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
難怪，太16:24，主說：『若有人要跟從我，就當否認己。』
羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅馬書十二章是說到身體的生活。如果在一個身體上的肢體，大家留意的是「己」，不否認「己」，身體生活就無法建立起來。所以，乖僻就是我們身體生活的仇敵。
九 我們裏頭真正分裂的因素乃是我們的乖僻，這是所有外面分裂的根源。
所有分裂的根源，其實不是別的，不是對、錯的問題；完完全全是因着乖僻的問題。這是所有外面、外頭會有分裂，它的根源不是別的，根源就是乖僻。李弟兄對乖僻的認識是很深的。
現在，我要弟兄姊妹你們試着找找看，這九個點思路是甚麼呢？我題一下個人觀點：
第一中點是第壹大點的重覆，再說一遍。第二~四中點我把它視為一組，第五~七中點視為一組，第八~九中點視為一組。二~四中點是說到，「之於我們」；五~七中點，是說到「乖僻之於基督」；八~九中點，是「乖僻之於身體」。我的觀點，並不代表我的答案。當然，還有另外一種的分法，第一中點視為第參大點的重覆。二、三點可以說是乖僻的定義。第四中點是乖僻之於我們。五~七中點，還是說到乖僻之於基督。八~九中點，還是乖僻之於身體。第二種說法，就是把「乖僻之於我們」再分開來。第二、三中點說到「定義」。第四中點才說到「乖僻之於我們」是很嚴肅的。
我們簡單下定義一下。「乖僻」是甚麼呢？乖僻是我們彎曲邪僻的個性。第三中點最後一句話也很重要，乖僻是我們天然人的終極彰顯。「乖僻」是我們這個人彎曲邪僻的個性，也是我們這個人天然的彰顯。「之於我們」的乖僻是很厲害的，它是我們全人的控制者、指揮者；凡我們所做的，都是受它的控制。
你可以把三個視為一組，也可以下完定義，再來說乖僻是控制你的，它是指揮你的。你無論是作甚麼都是受它控制的。五、六、七中點就是「之於基督」。你如果不留意你的乖僻，去對付它；它就像一座高山一樣，霸佔你，使基督一點地位都沒有；甚至它就是敵對基督的。你若沒有看見這個，基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大就會麻木，一點感覺都沒有。這都是「之於你在基督」上的經歷。第八、九中點「之於身體」的，要領會乖僻就是身體生命的仇敵，乖僻也是外面之所以會分裂的根源，根源都是我們乖僻的個性。
綱要都是寫在這裏，但是要怎麼斷定呢？我的斷法是：第一中點是第壹大點的重覆，再次說明乖僻是一個隱藏的因素，影響我們豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們身體生活的建造。甚麼是「乖僻」呢？一、乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。二、是我們天然人終極的彰顯。你如果不對付它，你要留意乖僻是控制你這個人的，它是指揮你這個人的。你的所作、所想，你生活所有，都是受你乖僻個性所控制；同時它對我們享受基督影響很大，攔阻我們活基督。就像一座高山一樣，根本給基督沒有地位；並且它是敵對基督的，反對基督的，可以稱為它就是敵基督者。難怪，主耶穌會對彼得說：『撒但。』怎麼會是撒但呢？根本它就是敵基督者。如果你看見這個，不去對付的話；基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大我們會麻木、沒有感覺。「之於身體生命」呢？它就是身體生活最大的仇敵。我們身體生活的仇敵，就是我們乖僻的個性。所有外在會分裂的根源，也是在於我們乖僻的個性。
第參大點是最難研的，其他都容易，我就點一下，就好了。
肆 生命之靈的律的功能是要使我們成形，把我們模成神長子基督的形像。
我們研的時候已經題出來了，羅馬書8:2，題到生命之靈的律。羅8:29，使我們模成神兒子的形像。這兩節連起來，就知道真正基督在我們裏面成形，是我們完滿的活基督。其實不是你，不是你的努力、掙扎、立志；乃是生命之靈律的功能。
一 最終，藉著生命之靈的律的功能，我們都要成為神成熟的眾子，神也要得著祂團體的彰顯—啟二一7，10～11。
二 模成比變化更高，指明生命的成形；變化包含形狀上的改變，模成卻包含將這形狀塑造成一定的形像，就是神長子基督的形像—羅十二2，八29。
甚麼意思呢？因為在解釋「模成」。所以，就把羅馬書十二章的變化，拿來比較一下。「模成」與「變化」，「模成」是更高的。「變化」只是形狀上的改變，但是「模成」是指已經成形，完成了。一個是過程，一個是至終的結果，塑造成一定的形像。
三 當神聖的生命在我們裏面長大，且變化我們時，生命之靈的律就自然而然盡功用，將我們模成神長子基督的形像—2，29節。
四 我們若要模成神長子的形像，就需要藉著基督復活的大能模成祂的死。
後面就加了一點李弟兄在他職事的末了，題到是要憑着基督復活的大能，模成祂的死。我們若要模成神長子的形像，就需要藉着基督復活的大能，模成祂的死。
1 基督的死是模子，我們在其中塑成祂這神長子的形像。
2 我們若不模成基督的死，就不能模成基督的形像。
甚麼意思呢？就是你要清楚基督在地上的生活，祂是作了模型了。這模型就是否認己、向自己死、不憑祂自己；這模型是：雖然是祂說話，但祂不憑自己說；祂要靠在模子裏。你說話，要學習不是你說，但是你又做不到。你怎麼辦呢？要憑基督復活的大能，來模成祂的死。
一面來說，你要在祂的模子裏；一面來說，你在模子裏要憑着基督復活的大能，你纔能模成祂的死。其實，基督復活的大能，也就是生命之靈的律。這是相等的。倪弟兄曾經講過，復活就是子，就是說那靈，那靈就是復活。死就是十字架，復活就是那靈。憑着生命之靈的律，那是講靈，這邊講復活。兩個對一下，連一下是相等的。講到模子，就是講十字架。
伍 我們蒙拯救脫離乖僻時，就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
開始的時候，我們就點出這是講到結果。因為我們讀聖經，多次題到「基督的心思」，也題到保羅「在我的心腸裏」。心腸、基督的心思；這都是一個人的表顯。甚麼時候你蒙拯救脫離乖僻的時候，你就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
一 基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷—路二49，約二17，太二六39，賽五三2，四二4，可二8。
第一中點你把「基督」畫起來。第二中點把「保羅」畫起來。第三中點把「我們」畫起來。綱要的思路是這樣寫法的。
第一、先講基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷。譬如說有讀經的部分：
路2:49，豈不知我必須以父的事為念嗎？
同樣一件事的反應，主的反應是思念父的事。
約2:17，我為你的家心裏着急，如同火燒。
很多人都到聖殿去，做買賣的沒有甚麼感覺，也許去買也去賣。但是主在那裏心就焦急，就作了一個潔淨聖殿的事。我們的心跟祂的心是差很多的。『耶穌看見羣眾，就動了心；因為他們困苦流離，像羊沒有牧人一般。』你到馬路上去看，有時我們傳福音還要出代價。但是，耶穌走在路上，祂是動慈心的。祂會去動慈心，因為祂心裏有一個慈心；看見人流困苦流離，像羊沒有牧人一般。所以，我們的看和祂的看是不一樣的。我們看是：主啊！打發別人去收割莊稼。主說：『莊稼已經發白了，我們大家都要去收割了。』看法不同，心不一樣。主耶穌祂的心腸、表顯。祂的心腸就是祂這些的經歷。
二 保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人—腓二5，林前二16下，羅八6：
1 保羅甚至在基督的心腸—祂的情感、柔細的憐憫和同情裏，與基督是一。
保羅說：我在基督的心腸裏，腓一8切切的想念你們。
2 保羅沒有持守自己的心腸，乃是以基督的心腸和祂整個內裏的所是，為自己的心腸和自己整個內裏的所是—加二20，四19，弗三17。
3 保羅內在的所是被基督的心腸改變、重組、改造並重構了。
三 我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏—腓一21上，8：
就講「我們」了。我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏。
1 保羅經歷基督的心腸；他在基督的心腸裏與基督是一，切切的想念聖徒—8節。
2 保羅沒有在他天然的內在所是裏過生活；他乃是在基督的心腸裏過生活。
3 我們若要成為在基督裏的人，我們必須在基督的心腸裏，就是在祂柔細、細緻的感覺裏—約十五4上。
4 活基督就是住在祂的心腸裏，在那裏享受祂作恩典—腓一7，四23。
四 我們既是基督身體上的肢體，就需要有身體感，並對身體有感覺—林前十二25～26，羅十二15：
第四中點就是再加上去了，加甚麼呢？加身體。第3小點是說我們活基督，第4小點，我們要有身體感，對身體有感覺。
1 我們要過身體的生活，就必須顧到同作肢體的，對身體滿有感覺。
2 我們所享受的基督，乃是身體的元首；因此，我們越享受祂，就越有身體的感覺—西二9～10，16～17，19。
3 保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸，來顧到召會—腓一8：
ａ 保羅是以基督對身體的感覺為自己的感覺，來顧到基督的身體。
ｂ 我們都該像保羅一樣，以元首的感覺為自己的感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的—8節。
我想這一篇簡單的這樣就可以了。本篇的重點：就是你要領悟「乖僻」是我們的大難處。定義永遠不要忘：就是我們彎曲邪僻的個性，也是我們天然人的終極彰顯。你如果不留意對付牠，它就是你這個人很強的控制者。你的所是、所作，都是受牠的控制。這是一件非常嚴重的事。「之於基督」，牠就攔阻你去經歷基督，像一座高大的山，一點地位都不留給基督；甚至它就是敵基督者，反對基督的。你如果不對付牠，牠就會攔阻我們豐富的來經歷基督。同樣的，「乖僻」也使我們不能過身體的生活，牠是身體生活的仇敵。而且至終「分裂」的根源，不是別的，其實就是我們「乖僻」的個性。
本篇的重點就是在第參大點。
題目：
一、在牧養神的羣羊上，何以堅守使徒的教訓那麼重要？
1. 因為使徒的教訓，是可信靠的話，是可信的、可靠的，是真實的話。
2. 因為使徒的教訓，我們若能堅守使徒的教訓，就能用健康的教訓來勸勉人。甚麼是健康呢？健康含示生命，與衛生有關。健康的教訓，也就是健康的話，以及那合乎敬虔的教訓；也就是主耶穌的話，就是健康的話。在某方面去被我們教導的時候，就合乎敬虔，我們能活神的教訓。
3. 使徒的教訓，是照着信仰的真理。
4. 要對比一下：使徒的教訓能供應人生命，醫治屬靈的疾病；並且將召會帶進良好秩序的健康光景中。相反的，不同的教訓就給人虛空的道理，將死亡與毒素的種子，撒播到人裏面。至終，就將召會帶進混亂的光景中。
請問使徒健康教訓的要點是甚麼呢？在於這位神是經過過程的三一神，將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂生機的聯合，活基督。至終，使我們能夠顯大、彰顯基督，為着基督身體的建造。（第一篇的最後一點）
二、甚麼是「乖僻」呢？試述信徒留在乖僻裏的影響。簡述該如何對付乖僻？（第七篇）
1.首先，定義下兩個。「乖僻」是我們彎曲邪僻的個性，是我們天然人終極的彰顯。
2.影響自己，影響對基督的經歷，影響身體的建造。
3.不是你的掙扎、努力，乃是根據羅馬書八2，29要讓生命之靈的律，在我們裏面生發生機的功能；這也就是憑着基督復活的大能，模成基督的死的生活。
在對付乖僻，好為著身體生活而活基督的事上，牧養神的群羊
篇題就點出我們需要對付乖僻。對付乖僻是有目的的，是為着身體生活而活基督。簡單說就有兩面：一面是活基督，一面是過身體的生活。事實上這是不能分的。我們活基督，定規是為着身體；也為着身體生活，使我們能夠活基督。一共有五個大點，我們禱讀一下。
先簡單的看這五個大點：
第壹大點點出：今天主所需要的是實際的身體生活，也就是基督身體實際的建造。其實一段時間了，在主的恢復裏一再留意的，就是看見身體的異象，而且看見基督的身體需要被建造起來。
第貳大點就細的點出：其實身體的建造是在於，神是將基督分賜到我們的裏面。這分賜對我們個人來說，就是活基督；但不光是個人活基督，我們還是一團體的方式來活基督。這其實就是第壹大點所說的「建造」。身體的建造，一點都不是我們的性情相投、我們處的不錯。如果，你把第貳大點帶進來，你就清楚了這實際身體的建造，就在於神將基督分賜到我們的裏面。使我們能活基督－就個人來說；不光是這樣，還是要以團體的方式來彰顯基督。所以，李弟兄在他職事的末了。如果大家有留意，他講：「我們今天該過的一種生活，就是神人的生活。」他還特別題：「不光是個人所過的神人生活。」所以，在他職事的末了，非常在意的就是「相調」。他特別點出相調，不是一種外在的出去郊遊；真正講的相調，就是在各地召會成為錫安－就是得勝者。他們是過神人的生活，這一班過神人生活的這一班人，來與眾神人一同相調；調成一個團體的神人。這就是主的僕人所說的－「神人的相調」。
第壹大點點出：神所要的是身體實際的建造。身體的建造，怎麼建造呢？建造不是別的，乃是神將基督分賜到我們的裏面；分賜是使我們能夠活基督。不光是單個的，而是團體的來彰顯基督。團體的神人、團體的活基督，團體的彰顯基督；就是主的僕人職事裏，所強調的基督身體的建造。盼望我們的印象深刻。
壹、貳點你這樣讀，你就知道不過是個引言，不過是這一篇開頭的話。本篇的內容就是在第參大點，因為本篇是在說：對付乖僻。為甚麼它那麼強調要對付乖僻呢？因為乖僻是一個隱藏的因素，它非常厲害的攔阻我們對基督的經歷；這是個人一面；及身體的生活，這是第二面。乖僻的個性攔阻我們，我們裏面的乖僻是一個隱藏的因素；攔阻我們經歷基督，也攔阻我們過身體的生活。你如果不對付乖僻的話，你等於對基督沒有經歷了。你也許可以重複作相同的事，所謂屬靈的事、屬靈的操練；可是你對基督沒有經歷。這是很重要、很重要。我們千萬不要落到基督徒生活經過了幾十年，像李弟兄曾經責備一位弟兄說：「根據我的觀察，你的生命沒有長一寸。」所說的這一位弟兄不是不事奉的，所說的這一位弟兄也不是不讀經的；有讀經，有召會生活。但是，李弟兄的觀察：沒有「長」。重複經歷了許多所謂的追求，但是基督的生命沒有長。這很嚴肅。所以，乖僻就成為我們經歷基督一個大的攔阻。另一面乖僻的個性，就使我們跟弟兄姊妹沒有辦法配搭；太多的意見、看法、爭執。其實，今天在召會中真正的分裂都是意見產生出來的；堅持意見、堅持看法、不肯放下、不肯受損失。所以，乖僻個性的對付，是何等的重要。第參大點就是這一篇的重點。
第肆大點就點出：你怎麼對付呢？就點出，嚴格來說不是對付的問題，是生命之靈的律，有自動自發的功能。你去注意羅馬書第八章，第八章一開頭就說：「生命之靈的律，在基督裏釋放了我。」八章廿九節就說出：『基督要成形在我們裏面。』也就是你「你」不是「你」，乃是「基督」；不是活你，乃是「活基督」。基督完全成形了。那你怎麼成形呢？二節『生命之靈的律』。是鑰匙，是關鍵。所以，在李弟兄的職事裏一再要我們留意；要轉向生命之靈的律。牠是一個自動自發的功能，已經安置在我們的靈裏。今天講到所有的屬靈經歷，在於開你的「開關」。你的乖僻，一面我們用「對付」這辭。嚴格來說，你要去對付牠，你想辦法用人為的方法去對付牠，你是對付不來的。你能夠活基督，是因為生命之靈的律的功能。嚴格來講不是你的苦修，這兩個完全不一樣。 所以，第肆大點就針對第參大點，你要對付乖僻麼？對付乖僻的重點，是你要看見有生命之靈的律，有一個自發的功能；會讓基督在我們裏面成形的。
第伍大點重點就是說：你讓牠成形就有一個結果，當我們蒙拯救脫離乖僻時，你就能夠有基督的心腸，就能夠在基督的心腸裏活基督，並過身體的生活。
這五個大點的思路：1.主要的是身體的建造。2.身體的建造在於神將基督分賜到你的裏面；基督的分賜就使你活基督，不光是單個的方式，而是團體的方式，來彰顯基督。這就是主的僕人多年來所講的「身體的建造」。這是一個開頭的話，也可視為引言。
本篇信息說，在對付乖僻的事上。第參大點就點出：甚麼叫作乖僻呢？乖僻影響我們基督徒到甚麼地步呢？既然你看見乖僻是一件很嚴重的事，你是需要對付的。你怎麼對付呢？第肆大點就點出：對付，其實不是你的苦修，對付是你看見生命之靈的律，已經安置在我們的裏面。羅八2，生命之靈的律。羅八29，基督成形在我們的裏面。第伍大點就點出：你如果乖僻、個性對付了，你就會產生一個正確的結果，就是在基督的心腸裏活基督，並且過身體的生活。
我們先研第參大點，因為它是本篇的重點。定一下弟兄姊妹要去學：怎麼去找到第參大點的思路。其實，我們研一點一點都不太難，就包括剛才五個大點，一點、一點讀也不太難。難的是第壹大點之後，還要寫一個第貳大點。你能否確定第壹、貳大點是一個引言呢？類似這樣。第參大點讀完了，第肆大點擺在那裏是作甚麼呢？第伍大點為甚麼還要多寫一點呢？我們研的時候，就是要來探討它。探討之後，你就產出一種「鑑賞」。然後，你知道綱要為甚麼要這麼編寫，你會肯定綱要。每一個人在研的時候都有他的觀點，我不敢說有標準答案。但是總之，你可以表達你的觀點。
參 乖僻是隱藏的因素，厲害的攔阻我們對基督的經歷以及身體的生活。
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加2:20 我已經與基督同釘十字架。所以，保羅非常清楚他過一種的生活，就是與主同釘十字架的生活。
加4:19 我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。
直等到基督成形在你們裡面。這是着重在活基督；基督成形，就不是你了；乃是活基督。
羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅12:5 我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。
我們身體上有好些肢體，我們這許多人，在基督裡是一個身體。強調身體的生活。簡單說：用了三節的聖經，1.簡單點到「己」，也就是我們乖僻的個性。2.點到對基督的經歷，基督的成形。3.簡單的點到「身體的生活」，就是我們許多人，在基督裏是一個身體。。
一 我們的乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們建造成為基督的身體—弗三8，17，四16。
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
先說；基督徒應該是更豐富的來經歷基督。弗3:8『叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人。』同一位基督，當保羅傳揚的時候；他說這位基督是追測不盡的，祂的豐富是追測不盡的。就說出保羅對基督的經歷，是追測不盡；他享受基督的豐富，他一直能夠更深的、更豐富的享受基督的豐富。
弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
「安家」說出本來你當家了，現在讓祂來當家。原來是你來作主人，現在祂來作主人。關鍵的一件事就是：你的這個「你」，有沒有受對付，來讓祂安家。至終的結果：
弗4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。
這綱要主要寫：第一中點是第參大點再一次的說明。乖僻攔阻我們更豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並且攔阻我們建造基督的身體。可以說是第參大點再說一遍。
二 乖僻是我們彎曲邪僻的個性；我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上—林前二14～16。
乖僻該怎麼下定義呢？乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。就是我們這個人的個性，就是彎曲邪僻的。我們天然的人是彎曲邪僻的，主要表現在我們的乖僻上。我們天然的人就是彎曲、邪僻的，表現在哪裏呢？就是在我們彎曲邪僻的個性上。弟兄在引聖經時用：
林前2:14 然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。
林前2:15 惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。
林前2:16 誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。
說到屬魂的人，也說到屬靈的人。說到屬魂的人，就說出誰知道主的心思。說到屬靈的人，我們是有基督的心思。你可以看到：屬魂的人，他們沒有主的心思；屬靈的人，他們有主的心思。心思，就是我們人最主要的部分，是一種的表顯。你的心思在想甚麼，你的心思想的，是不是主的心思所想的；你所想的，就是不是主所想的。我們天然的人，就表顯在我們的乖僻上；就是表顯在我們的心思、情感、意志的選擇、各方面。李弟兄曾講到我們這個人的特性：「所有的特性表顯，就是我們的乖僻。」
三 乖僻是天然生命末後、最終的彰顯，是我們天然的人終極的彰顯。
路9:54 祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？
路9:55 耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。
就說出他們並不知道。他們有一種的心思、想法、表顯，但這種的心思、想法，和神的想法是不一樣的。
四 這隱藏的乖僻是我們全人最強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被這隱藏的乖僻所控制—約參9～10。
約參1:9 我曾略略的寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。
約參1:9他們中間好為首的丟特腓。好為首的丟特腓。
約參1:10 所以我若去，必要題起他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且把他們趕出召會。
不只好為首，他還有更多的行為：用惡言妄論我們；並且他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止；並且把他們趕出召會。這是以為他是帶頭的，好為首的，以為他是帶頭的。作長老的千萬不要到這個地步，以為你是帶頭的。表面看召會好像是你治理的，但是你不要忘記：正確的情形是神來治理。你應該是按着神來治理，你不過是一個憑藉。難怪彼得在寫彼前第五章時說：『牧養神的群羊。』不是你的羊，是神的群羊；按着神來照管他們，不要轄管他們。不是你管，那不是你的；那是神的，羊是神的。
所以，你不該有一種的情形：以為你來管聖徒。自己不接待聖徒，別人接待了，你還禁止，甚至還把他們趕出召會。這是很可怕的。乖僻是我們這個人很強的控制者、指揮者；凡我們所作的，都被隱藏的乖僻所控制。我們住在一起，你和身旁的弟兄或姊妹有一種的表顯。你不要忘記你會有那種的表顯，都是被隱藏的乖僻控制，不能自己。所以第四中點就點出這個。
五 我們的乖僻霸佔我們，攔阻我們活基督；乖僻是我們裏頭的一座高山，霸佔了我們，使基督沒有地位，並且狡詐的使我們不能經歷基督。
腓1:20 這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，
腓1:21 因為在我，活著就是基督，死了就有益處。
腓1:20~21保羅在各樣的環境，他能夠經歷基督；無論是生，是死，各樣的環境，他都能夠叫基督在他身上照常顯大，他活着就是基督。反過來，我們就不然了；有時我們是太受環境的影響，太受我們身旁的人影響，使我們不能活基督。那為甚麼不能呢？乖僻。乖僻就霸佔我們，攔阻我們；它像高山一樣，使基督一點地位都沒有。
六 我們的乖僻是敵基督者；乖僻反對基督並頂替基督：
1 我們裏頭給基督的地位，被我們的乖僻狡詐而隱祕的佔去了—參弗三17。
弗3:17 使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，
應該是要給基督佔據，本來這地位是要給基督的；但是卻給我們的乖僻個性給頂替了、佔去了。
2 我們裏面的人、隱藏的人，完全被這個敵基督者所篡奪了。
七 如果我們沒有看見關於乖僻的異象，基督在我們裏面的範圍就會縮減，並且我們對生命的長大會感到麻木—彼後一5～11。
彼後1:5 正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，
彼後1:6 在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔，
彼後1:7 在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛。
彼後1:8 因為這幾樣存在你們裡面，且不斷增多，就必將你們構成非閒懶不結果子的，以致充分的認識我們的主耶穌基督。
彼後1:9 那沒有這幾樣的，就是眼瞎、近視，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
彼後1:5~8，有了甚麼，又要甚麼；也就是基督在我們裏面，是越過越擴大。但彼後1:9，就說沒有這種情形，就是眼瞎。為甚麼會眼瞎呢？就是你沒有看見乖僻，沒有看見乖僻是你大的攔阻。
八 乖僻是身體生活的仇敵；我們只要有乖僻，就無法有合式的身體生活。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
難怪，太16:24，主說：『若有人要跟從我，就當否認己。』
羅12:4 正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；
羅馬書十二章是說到身體的生活。如果在一個身體上的肢體，大家留意的是「己」，不否認「己」，身體生活就無法建立起來。所以，乖僻就是我們身體生活的仇敵。
九 我們裏頭真正分裂的因素乃是我們的乖僻，這是所有外面分裂的根源。
所有分裂的根源，其實不是別的，不是對、錯的問題；完完全全是因着乖僻的問題。這是所有外面、外頭會有分裂，它的根源不是別的，根源就是乖僻。李弟兄對乖僻的認識是很深的。
現在，我要弟兄姊妹你們試着找找看，這九個點思路是甚麼呢？我題一下個人觀點：
第一中點是第壹大點的重覆，再說一遍。第二~四中點我把它視為一組，第五~七中點視為一組，第八~九中點視為一組。二~四中點是說到，「之於我們」；五~七中點，是說到「乖僻之於基督」；八~九中點，是「乖僻之於身體」。我的觀點，並不代表我的答案。當然，還有另外一種的分法，第一中點視為第參大點的重覆。二、三點可以說是乖僻的定義。第四中點是乖僻之於我們。五~七中點，還是說到乖僻之於基督。八~九中點，還是乖僻之於身體。第二種說法，就是把「乖僻之於我們」再分開來。第二、三中點說到「定義」。第四中點才說到「乖僻之於我們」是很嚴肅的。
我們簡單下定義一下。「乖僻」是甚麼呢？乖僻是我們彎曲邪僻的個性。第三中點最後一句話也很重要，乖僻是我們天然人的終極彰顯。「乖僻」是我們這個人彎曲邪僻的個性，也是我們這個人天然的彰顯。「之於我們」的乖僻是很厲害的，它是我們全人的控制者、指揮者；凡我們所做的，都是受它的控制。
你可以把三個視為一組，也可以下完定義，再來說乖僻是控制你的，它是指揮你的。你無論是作甚麼都是受它控制的。五、六、七中點就是「之於基督」。你如果不留意你的乖僻，去對付它；它就像一座高山一樣，霸佔你，使基督一點地位都沒有；甚至它就是敵對基督的。你若沒有看見這個，基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大就會麻木，一點感覺都沒有。這都是「之於你在基督」上的經歷。第八、九中點「之於身體」的，要領會乖僻就是身體生命的仇敵，乖僻也是外面之所以會分裂的根源，根源都是我們乖僻的個性。
綱要都是寫在這裏，但是要怎麼斷定呢？我的斷法是：第一中點是第壹大點的重覆，再次說明乖僻是一個隱藏的因素，影響我們豐富的經歷基督，攔阻我們活基督，並攔阻我們身體生活的建造。甚麼是「乖僻」呢？一、乖僻就是我們彎曲邪僻的個性。二、是我們天然人終極的彰顯。你如果不對付它，你要留意乖僻是控制你這個人的，它是指揮你這個人的。你的所作、所想，你生活所有，都是受你乖僻個性所控制；同時它對我們享受基督影響很大，攔阻我們活基督。就像一座高山一樣，根本給基督沒有地位；並且它是敵對基督的，反對基督的，可以稱為它就是敵基督者。難怪，主耶穌會對彼得說：『撒但。』怎麼會是撒但呢？根本它就是敵基督者。如果你看見這個，不去對付的話；基督在我們裏面的範圍就會縮減，對生命的長大我們會麻木、沒有感覺。「之於身體生命」呢？它就是身體生活最大的仇敵。我們身體生活的仇敵，就是我們乖僻的個性。所有外在會分裂的根源，也是在於我們乖僻的個性。
第參大點是最難研的，其他都容易，我就點一下，就好了。
肆 生命之靈的律的功能是要使我們成形，把我們模成神長子基督的形像。
我們研的時候已經題出來了，羅馬書8:2，題到生命之靈的律。羅8:29，使我們模成神兒子的形像。這兩節連起來，就知道真正基督在我們裏面成形，是我們完滿的活基督。其實不是你，不是你的努力、掙扎、立志；乃是生命之靈律的功能。
一 最終，藉著生命之靈的律的功能，我們都要成為神成熟的眾子，神也要得著祂團體的彰顯—啟二一7，10～11。
二 模成比變化更高，指明生命的成形；變化包含形狀上的改變，模成卻包含將這形狀塑造成一定的形像，就是神長子基督的形像—羅十二2，八29。
甚麼意思呢？因為在解釋「模成」。所以，就把羅馬書十二章的變化，拿來比較一下。「模成」與「變化」，「模成」是更高的。「變化」只是形狀上的改變，但是「模成」是指已經成形，完成了。一個是過程，一個是至終的結果，塑造成一定的形像。
三 當神聖的生命在我們裏面長大，且變化我們時，生命之靈的律就自然而然盡功用，將我們模成神長子基督的形像—2，29節。
四 我們若要模成神長子的形像，就需要藉著基督復活的大能模成祂的死。
後面就加了一點李弟兄在他職事的末了，題到是要憑着基督復活的大能，模成祂的死。我們若要模成神長子的形像，就需要藉着基督復活的大能，模成祂的死。
1 基督的死是模子，我們在其中塑成祂這神長子的形像。
2 我們若不模成基督的死，就不能模成基督的形像。
甚麼意思呢？就是你要清楚基督在地上的生活，祂是作了模型了。這模型就是否認己、向自己死、不憑祂自己；這模型是：雖然是祂說話，但祂不憑自己說；祂要靠在模子裏。你說話，要學習不是你說，但是你又做不到。你怎麼辦呢？要憑基督復活的大能，來模成祂的死。
一面來說，你要在祂的模子裏；一面來說，你在模子裏要憑着基督復活的大能，你纔能模成祂的死。其實，基督復活的大能，也就是生命之靈的律。這是相等的。倪弟兄曾經講過，復活就是子，就是說那靈，那靈就是復活。死就是十字架，復活就是那靈。憑着生命之靈的律，那是講靈，這邊講復活。兩個對一下，連一下是相等的。講到模子，就是講十字架。
伍 我們蒙拯救脫離乖僻時，就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
開始的時候，我們就點出這是講到結果。因為我們讀聖經，多次題到「基督的心思」，也題到保羅「在我的心腸裏」。心腸、基督的心思；這都是一個人的表顯。甚麼時候你蒙拯救脫離乖僻的時候，你就能在基督耶穌的心腸裏活基督並過身體生活。
一 基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷—路二49，約二17，太二六39，賽五三2，四二4，可二8。
第一中點你把「基督」畫起來。第二中點把「保羅」畫起來。第三中點把「我們」畫起來。綱要的思路是這樣寫法的。
第一、先講基督作為人，有人的心腸連同這些部分的各種功用；基督在祂心腸裏的經歷，乃是祂在祂的心思、情感、意志、魂、心和靈裏，包括祂的愛、願望、感覺、思念、決定、動機、和意願上的經歷。譬如說有讀經的部分：
路2:49，豈不知我必須以父的事為念嗎？
同樣一件事的反應，主的反應是思念父的事。
約2:17，我為你的家心裏着急，如同火燒。
很多人都到聖殿去，做買賣的沒有甚麼感覺，也許去買也去賣。但是主在那裏心就焦急，就作了一個潔淨聖殿的事。我們的心跟祂的心是差很多的。『耶穌看見羣眾，就動了心；因為他們困苦流離，像羊沒有牧人一般。』你到馬路上去看，有時我們傳福音還要出代價。但是，耶穌走在路上，祂是動慈心的。祂會去動慈心，因為祂心裏有一個慈心；看見人流困苦流離，像羊沒有牧人一般。所以，我們的看和祂的看是不一樣的。我們看是：主啊！打發別人去收割莊稼。主說：『莊稼已經發白了，我們大家都要去收割了。』看法不同，心不一樣。主耶穌祂的心腸、表顯。祂的心腸就是祂這些的經歷。
二 保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人—腓二5，林前二16下，羅八6：
1 保羅甚至在基督的心腸—祂的情感、柔細的憐憫和同情裏，與基督是一。
保羅說：我在基督的心腸裏，腓一8切切的想念你們。
2 保羅沒有持守自己的心腸，乃是以基督的心腸和祂整個內裏的所是，為自己的心腸和自己整個內裏的所是—加二20，四19，弗三17。
3 保羅內在的所是被基督的心腸改變、重組、改造並重構了。
三 我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏—腓一21上，8：
就講「我們」了。我們要活基督，就必須留在基督的心腸裏。
1 保羅經歷基督的心腸；他在基督的心腸裏與基督是一，切切的想念聖徒—8節。
2 保羅沒有在他天然的內在所是裏過生活；他乃是在基督的心腸裏過生活。
3 我們若要成為在基督裏的人，我們必須在基督的心腸裏，就是在祂柔細、細緻的感覺裏—約十五4上。
4 活基督就是住在祂的心腸裏，在那裏享受祂作恩典—腓一7，四23。
四 我們既是基督身體上的肢體，就需要有身體感，並對身體有感覺—林前十二25～26，羅十二15：
第四中點就是再加上去了，加甚麼呢？加身體。第3小點是說我們活基督，第4小點，我們要有身體感，對身體有感覺。
1 我們要過身體的生活，就必須顧到同作肢體的，對身體滿有感覺。
2 我們所享受的基督，乃是身體的元首；因此，我們越享受祂，就越有身體的感覺—西二9～10，16～17，19。
3 保羅是以基督耶穌的心腸為他自己的心腸，來顧到召會—腓一8：
ａ 保羅是以基督對身體的感覺為自己的感覺，來顧到基督的身體。
ｂ 我們都該像保羅一樣，以元首的感覺為自己的感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的—8節。
我想這一篇簡單的這樣就可以了。本篇的重點：就是你要領悟「乖僻」是我們的大難處。定義永遠不要忘：就是我們彎曲邪僻的個性，也是我們天然人的終極彰顯。你如果不留意對付牠，它就是你這個人很強的控制者。你的所是、所作，都是受牠的控制。這是一件非常嚴重的事。「之於基督」，牠就攔阻你去經歷基督，像一座高大的山，一點地位都不留給基督；甚至它就是敵基督者，反對基督的。你如果不對付牠，牠就會攔阻我們豐富的來經歷基督。同樣的，「乖僻」也使我們不能過身體的生活，牠是身體生活的仇敵。而且至終「分裂」的根源，不是別的，其實就是我們「乖僻」的個性。
本篇的重點就是在第參大點。
題目：
一、在牧養神的羣羊上，何以堅守使徒的教訓那麼重要？
1. 因為使徒的教訓，是可信靠的話，是可信的、可靠的，是真實的話。
2. 因為使徒的教訓，我們若能堅守使徒的教訓，就能用健康的教訓來勸勉人。甚麼是健康呢？健康含示生命，與衛生有關。健康的教訓，也就是健康的話，以及那合乎敬虔的教訓；也就是主耶穌的話，就是健康的話。在某方面去被我們教導的時候，就合乎敬虔，我們能活神的教訓。
3. 使徒的教訓，是照着信仰的真理。
4. 要對比一下：使徒的教訓能供應人生命，醫治屬靈的疾病；並且將召會帶進良好秩序的健康光景中。相反的，不同的教訓就給人虛空的道理，將死亡與毒素的種子，撒播到人裏面。至終，就將召會帶進混亂的光景中。
請問使徒健康教訓的要點是甚麼呢？在於這位神是經過過程的三一神，將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂生機的聯合，活基督。至終，使我們能夠顯大、彰顯基督，為着基督身體的建造。（第一篇的最後一點）
二、甚麼是「乖僻」呢？試述信徒留在乖僻裏的影響。簡述該如何對付乖僻？（第七篇）
1.首先，定義下兩個。「乖僻」是我們彎曲邪僻的個性，是我們天然人終極的彰顯。
2.影響自己，影響對基督的經歷，影響身體的建造。
3.不是你的掙扎、努力，乃是根據羅馬書八2，29要讓生命之靈的律，在我們裏面生發生機的功能；這也就是憑着基督復活的大能，模成基督的死的生活。
第八篇信息(PSRP)
第八篇信息
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
讀經：提前二1～4，8，弗三16～21，六10～20，徒一14，羅十五16，啟十二11
我覺得能夠這樣看信息，比光聽還更深入，也更能進入信息的負擔裏。我們把信息分成三部分－三個大點。我覺得非常的寶貴，特別是我們受訓的弟兄姊妹們。若是在我們年輕的時候，就能進入這樣的負擔，建立起禱告的生活，我想這是何等大的拯救。對我們將來無論是全時間，或在職來事奉祂；也是一個莫大的基礎。
我們把篇題大聲讀一下：牧養神的群羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。這裏一個重要的辭，就是「禱告的生活」。不僅是偶爾的事、重要的事或有其他的事纔禱告；而是建立起禱告的生活。盼望我們都能夠進入禱告的生活。
這一篇弟兄很重的負擔，就是帶我們進入禱告的生活。雖然是對長老們說的，但也是為着我們的需要所說的。
壹 長老們必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的群羊—提前二1～4：
第壹大點就說到，長老們必須有禱告的生活和禱告的職事。可以把「禱告的生活」和「禱告的職事」畫起來。必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的羣羊。
提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
提前2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
提前2:1 所以我勸你。這是保羅對長老說的：第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。甚至為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理。
所以，保羅在這裏就題醒長老們要有禱告的生活，和禱告的職事。使他們能夠牧養地方召會，就是神的羣羊。
一 召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告；在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，藉著隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。
召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。這裏說到要『第一』，而不是「最後」。『第一』要禱告，所以領頭的人必須有禱告的生活；並且藉著隨時隨處在靈裏禱告，他們就能夠成為羣羊的榜樣，給所有的眾肢體來跟隨。
所以，這裏很重要的，『第一』要禱告。另外說到領頭的人，必須要有禱告的生活。隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。
二 不禱告乃是罪；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。
不禱告乃是罪。所以，不禱告是嚴重的事。不禱告，不只是我不想禱告；我們要認識到一個地步，不禱告就是罪。甚麼時候我不禱告，我就是在罪裏。
撒上12:23 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。
他一直在為神的百姓禱告，免得他犯罪，得罪耶和華。
西4:2 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。
堅定持續的禱告，就是說到不間斷；我們的禱告是不間斷，而且不敷淺的，要有突破。弟兄在信息裏說：我們的禱告要有突破，如同進入至聖所一般。我們要提防不禱告，因為不禱告乃是罪。
三 『最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需要，就為這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』（李弟兄的見證，摘自提摩太前書生命讀經，三五頁。）
主似乎不讓他在那裏作工，他說：『可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』所以，我們要把我們的談話轉為禱告。在訓練好像不太有時候，但是有時間的話，記得把我們的談話轉為禱告，我相信你們在這裏就會有很多的變化。
四 我們需要禱告以實現神的心願，使我們可以十分敬虔莊重的過正確、可享受的召會生活，並使萬人能彀得救，且完全認識真理—提前二1～4。
我們需要禱告以實現神的心願。
提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
提前2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
也是說到：第一要為萬人祈求，最後祂願意，這位神祂願意萬人得救，並且完全認識真理。這就是神的心願。所以，我們要禱告來完成神的心願。
五 我們在禱告上必須跟隨使徒保羅的榜樣，他因神經綸的屬天異象而『著迷』了，神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯；保羅看見，身體生活的實際乃是對內住基督的內裏經歷，並且他從未忽略神的心意是要將祂自己作到人裏面—弗三14～19。
說到保羅是我們的榜樣。從經文看：
弗3:14 因這緣故，我向父屈膝，
說到他在那裏禱告。
弗3:15 在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，
弗3:16 願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，
弗3:17上 使基督藉著信，安家在你們心裡，
弗3:17下 叫你們在愛裡生根立基，
弗3:18 使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，
弗3:19上 並認識基督那超越知識的愛，
弗3:19下 使你們被充滿，成為神一切的豐滿。
看見保羅他在那裏的禱告，他實在認識對神的經綸異象是清楚的。神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯。這就是保羅在那裏的禱告，他真是禱告基督能安家在聖徒的裏面。至終，他們被充滿，成為神一切的豐滿，能夠成為神的彰顯。
六 我們的靈和態度，連同我們的思想和禱告，應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿；我們也應當基於這個靈和這種態度，在神面前屈膝禱告，並且相信；如此，我們在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀—20～21節，林後四13。
第六中點就是我們。說到保羅是我們的榜樣，那我們呢？我們如何跟隨這個榜樣。說到我們的靈和態度，思想和禱告。應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿。這是保羅所看見的。保羅所看見的，也要成為我們所看見的。就是弟兄姊妹裏面要有基督，他們要被主所充滿，能夠成為神一切的豐滿。
為了這個，我們也需要在神面前屈膝，我們需要在祂的面前屈膝禱告；藉着我們的屈膝，我們相信在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀。
簡單的說，就給我們看見長老們，他們要有禱告的生活和禱告的職事。保羅對長老的囑咐也是『第一』要禱告。長老們要建立禱告的生活，使他們成為羣羊的榜樣，好使身體的眾肢體能夠跟隨他們。2.給我們看見：不禱告就是罪。所以，我們需要像這裏撒母耳所說的，我們斷不停止對他們的禱告，免得得罪耶和華。我們需要在這裏所說的為他們禱告，免得得罪耶和華。3.就是在這段話裏李弟兄對我們所說的，主限制他，叫他的禱告是必工作更為重要，給他有一個深刻的印象。所以，他鼓勵我們要有美好的召會生活，我們需要禱告；藉着禱告就能使召會有變化。4.藉着我們的禱告，就能完成、實現神的心願。5.保羅就是這樣的榜樣，在弗三14~19，給我們看見保羅是為眾聖徒禱告。6.就是我們該有的態度。我們該如何呢？保羅是這樣子的人，那我們呢？我們也要看見保羅所看見的。保羅看見神的經綸，乃是看見他們裏面都需要有基督。這位基督要安家在他們心裏，使他們被充滿，成為神一切的豐滿。這是神心頭的願望。我們為了這個，也需要為着這個有禱告；我們也需要在主的面前屈膝禱告。
貳 惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會：
前面第壹大點說到長老要建立禱告的生活和禱告的職事，好來牧養地方召會，就是神的群羊。第貳大點說到牧養，當我們往前時，牧養其實是在活力排中。我們要真正的牧養，是在活力排中。惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會。所以，在這裏有多而又多的禱告；我們纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會。
一 我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告；我們要維持我們的禱告生活，就需要儆醒、留意—弗六18，西四2：
是說到個人的一面，第二中點是說到團體的一面，第三中點可以說是活力排的建立。第一中點：我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告。要建立活力排不是從團體禱告開始，乃是從私下的禱告開始。在信息裏弟兄很清楚的說：「從一個人開始。」當我們自己成為一個有活力的人，主就會引導我們去接觸另外一個尋求的人；這樣來尋求活力排，這樣的活力排乃是生機的。很重要的就是我們要有私下的禱告。
弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。
這節就告訴，我們禱告不容易堅持；禱告如果容易堅持，保羅就不需要說要盡力堅持。因為不容易堅持，所以纔要盡力堅持。而且要在這事上儆醒。儆醒在註解裏說是「警戒」，為着這個禱告要警戒。當兵的弟兄們都知道，站衛兵時要警戒。為了禱告你要儆醒，如果不儆醒，許多的情形，我們的禱告就沒有了。我們需要在這事上儆醒。
西4:2 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。
西4:2 也說到要堅定持續的禱告，並且儆醒感恩；我們的禱告是儆醒、感恩。小點我們沒有禱讀，可是也是非常的寶貴，非常好的題醒我們。
1 我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾；我們對於禱告的態度應該是：我們正與我們的王同在，我們不願意這段與祂同在的時間受打擾。
我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾。若是你未到訓練中心之前你實行禱告的，這都是我們的經歷；不是被破壞，就是被奪去、被廢止、受打擾。這不容易，不過我覺得你們很有福，在訓練上，在這個點上；輔訓們一直題醒你們要禱告，時間到就要禱告。盼望現在的訓練不是一年，是兩年；兩年訓練一結束，就建立禱告的生活。盼望這樣的生活能夠跟隨你一生，好叫你能成為一個與人相調、能牧養人的人。
在第1小點說到應該有一個認識，我們個人的禱告是與我們王同在的時間，我們不願意與王同在的時間受打擾。我們需要有這樣的認識，我們纔會鄭重我們個人的禱告。這個時候是我們與王同在的時候。
太6:6 你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。
經節告訴我們，要進密室，關上門。
2 我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入。
第2小點說到，我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，更高的水平就是上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入。
太14:22 耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。
太14:23 既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裡。
經節說到耶穌餵飽羣眾以後，祂解散羣眾，祂自己就上到高山。李弟兄也交通到，常常我們都會不知不覺、洋洋得意的欣賞我所作的。但是主耶穌不是這樣，主耶穌是上到高山，獨自在那裏向父禱告。當我們做完工以後，不要留在成就裏；你要認識這一切都是從父而來的。馬上就聯於源頭。
可1:35 清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。
主耶穌就是這樣個人親近主最好的榜樣；祂如何上高山，也到曠野裏面，在那裏親近主。
出34:4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版。
出34:29 摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。
出33:11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。
出埃及記給我們看見，摩西因着與神面對面的說話，在那裏與神親近，他的面上就滿了榮光。我們若是一個親近神的人，我們的面上該有的標記也是滿了榮光。
3 我們在與主私下同在的時間裏，可以將全人完全向祂敞開，在祂同在的光中，我們能向祂承認自己的罪，好得著祂的赦免與潔淨，使我們與祂之間沒有任何間隔，並使我們滿了光，將神照耀出來—約壹一5，7，9，路十一33～ 36。
第3小點就說到，我們私下與祂的接觸，我們就可以全人完全向祂敞開，能夠在祂同在的光中，能夠藉着祂的光照而向祂認罪。也藉着認罪，我們就得着祂的赦免和潔淨；使我們與祂之間就沒有間隔。我們的禱告要建立，實在需要常常完全向祂敞開，不然帕子就遮蔽我們與祂的交通。我覺得這是實行活力排的一個重要的基礎，藉着這基礎纔能進到團體的一面。
二 我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈—林前十二24，十17，利二1～13，徒一14，二42，太十八19：
在團體一面，我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈。在團體裏面，甚至個人也是一樣，至少在團體裏面要釋放我們的靈
在林前12:24的經節說，但神將這身體調和在一起。所以，是神將這身體調和在一起。林前10:17，我們雖多，還是一個身體。
說到我們必須調和在一起，調和最好的一幅圖畫就是素祭。在利未記那裏有細麵，加上一欣的橄欖油，然後加上乳香，再加上塩；不能有蜜，不能有酵。這是一幅非常寶貴的圖畫，在主的恢復中藉着職事給我們看見的。
徒1:14 這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。徒2:42 他們持續擘餅和禱告。在這裏就看見，禱告就是在他們中間調和一個最重要的因素。
1 我們若不藉著禱告操練並釋放我們的靈，就無法與別人相調；我們被調和的路，乃是藉著釋放靈的禱告—詩歌六一四首。
這裏說到調和的路，就是藉着釋放靈的禱告。弟兄姊妹你們來在一起如何與人調和呢？就是藉着釋放靈的禱告。
2 我們來在一起團體的禱告時，不該作長的禱告，用許多理由和解釋來教訓主，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告，簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告滿了空洞的話。（太六7～8。）
當我們在團體禱告的時候，有一個需要注意的，就是不該作長的禱告。我們不需要用許多的理由，和許多的解釋，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告。在團體的禱告，只要簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告滿了空洞的話。
可10:51 耶穌說，你要我為你作甚麼？瞎子說，拉波尼，我要能看見。
這處經節很清楚的告訴我們，可10:51 耶穌說，你要我為你作甚麼？瞎子說，拉波尼，我要能看見。我們都要學習這樣簡短的禱告，我要能看見。主阿！我要能看見。不要嘮嘮叨叨，只要簡簡短短的告訴主，你要甚麼。
3 長的禱告總是殺死禱告聚會；長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流；我們禱告的方式，應當使下一個人能接續我們的禱告—參林前十四16。
第3小點就說到長的禱告總是殺死禱告聚會；而且長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，我們沒有顧到別人。當你們一個團、一個團來在一起的時候，要受題醒：長的禱告會殺死別人，也會殺死聚會。甚至長的禱告，也說出他不顧別人的感覺，也不顧那靈的感覺。所以，最好的禱告就是使下一個人能接續我們的禱告。 我覺得這些點雖然不能細細的來說，但是在禱告的事上是一個題醒。
三 為著活力排的建立，我們需要多而徹底的禱告，向著主有團體拿細耳人的奉獻，以履行神新約福音祭司的職任。
這裏的經節就說到拿細耳人的願，民6:2 要將自己分別出來歸給耶和華。拿細耳人是自願奉獻的人。民6:3 他們要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒作的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可喫鮮葡萄和乾葡萄。就說出他們棄絕屬地的享受。民6:5 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭。就是他們不顧自己的榮耀。民6:6 不可挨近死人。就說出他們遠離死亡。就說出拿細耳人是一般自願奉獻的人；是為着神的權益，不顧自己的享受。
小點是說到如何履行神新約福音祭司的職任。
1 我們必須拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物—羅十五16，彼前二5，9。
神新約福音祭司的職任，第一就是拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。
2 我們必須養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭—羅十二1。
就是養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭。
3 我們必須用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
三個小點，1.拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。2. 養育信徒，帶領他們，願意將自己獻給神作活祭。你養育他們，纔能夠帶領他們，來自己獻給神作活祭。3.我們需要用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
第貳大點三個中點，1.我們需要在個人的一面。2.我們需要在團體的一面。3.活力排要如何建立，乃是藉着一班人作為拿細耳人，將自己自願奉獻的獻給神，來履行神新約福音祭司的職任。
參 我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰，並且禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計。
這是一個題醒，也是一個警告。我們需要認識，我們是在一場屬靈的爭戰中。這是一個蠻重的點，幫助我們看見：若是要實行神命定之路來建造召會，是一場屬靈的爭戰。從李弟兄回來帶領新路的實行，爭戰就一直持續的執行着。甚至仇敵也一直在破壞神命定之路的實行。綱要就說到我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰。而禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計。惟有彀多且徹底的禱告，纔能抵擋仇敵的詭計。
弗6:11 要穿戴神全副的軍裝太16:19，我們需要有捆綁的禱告。林後10:3 我們不是與肉體爭戰。我們乃是在神面前有能力，要攻倒堅固的營壘、理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨。我們不是與屬血肉的爭戰，我們乃是把堅固的營壘、理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨攻倒，還要把各樣的思想擄來，使牠順從基督。
尼4:17 一手作工一手拿兵器。一面我們在建造召會，一面我們是在爭戰。但以理藉着禱告，把神的旨意帶到地上來。弟兄也題到在啟示錄那裏，這些得勝者他們在樂園那裏；不是無所是事，乃是在那裏禱告。所以，很寶貝禱告能夠成功神計畫的路。
一 『我也關心你們同工、長老們，恐怕你們聚會時，禱告也不彀多，分量也不彀重。因這緣故，最近我在休息時，常覺得重擔壓心頭，以致靈裏深處覺察，這恐怕是黑暗權勢在背後的攻擊；我們在這一點上忽略了。我甚至有一點相信，也許有人在作相反的禱告；所以，我們要求主為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告，也許特別注重我們最近所作的工，注重召會和我在這裏的帶領；因此我們在主面前所發出的禱告，必須反對這些相反的禱告，求主遮蓋我們，不讓仇敵有任何地位作破壞的工。…我們…需要有屬靈爭戰的禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，二八九頁。）
李弟兄在題醒同工、長老們需要藉着禱告，藉着爭戰的禱告。
二 『我們…必須…看見我們無論怎樣忙，每天還得撥出一點時間禱告。特別每週，當我們長老們聚在一起時，要寶貝這個時間一同禱告。不是禱告八分鐘、十分鐘，然後談事情；這樣永遠行不通。長老們來在一起，必須只有禱告，並且禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，三一二頁。）
『我們來在一起最重要的就是：禱告。禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』李弟兄題醒我們要有屬靈、爭戰的禱告。另外，就是要禱告、禱告，到聖靈作工。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以，我們需要藉着儆醒禱告來勝過牠。
我覺得綱要非常的寶貴，最重要的負擔，就是我們要建立禱告的生活。其實，我在豫備的時候，就很被蒙主光照；好像在這裏服事主多年，禱告的生活不是那樣的堅定持續。我就在主面前悔改：主啊！憐憫我，使我也能夠建立這樣堅定持續的禱告生活，好教我與你的行動配合。
牧養神的群羊進入禱告的生活，
好在活力排中生機的實行神命定之路
讀經：提前二1～4，8，弗三16～21，六10～20，徒一14，羅十五16，啟十二11
我覺得能夠這樣看信息，比光聽還更深入，也更能進入信息的負擔裏。我們把信息分成三部分－三個大點。我覺得非常的寶貴，特別是我們受訓的弟兄姊妹們。若是在我們年輕的時候，就能進入這樣的負擔，建立起禱告的生活，我想這是何等大的拯救。對我們將來無論是全時間，或在職來事奉祂；也是一個莫大的基礎。
我們把篇題大聲讀一下：牧養神的群羊進入禱告的生活，好在活力排中生機的實行神命定之路。這裏一個重要的辭，就是「禱告的生活」。不僅是偶爾的事、重要的事或有其他的事纔禱告；而是建立起禱告的生活。盼望我們都能夠進入禱告的生活。
這一篇弟兄很重的負擔，就是帶我們進入禱告的生活。雖然是對長老們說的，但也是為着我們的需要所說的。
壹 長老們必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的群羊—提前二1～4：
第壹大點就說到，長老們必須有禱告的生活和禱告的職事。可以把「禱告的生活」和「禱告的職事」畫起來。必須有禱告的生活和禱告的職事，以牧養地方召會，就是神的羣羊。
提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
提前2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
提前2:1 所以我勸你。這是保羅對長老說的：第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。甚至為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理。
所以，保羅在這裏就題醒長老們要有禱告的生活，和禱告的職事。使他們能夠牧養地方召會，就是神的羣羊。
一 召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告；在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，藉著隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。
召會中的長老們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。這裏說到要『第一』，而不是「最後」。『第一』要禱告，所以領頭的人必須有禱告的生活；並且藉著隨時隨處在靈裏禱告，他們就能夠成為羣羊的榜樣，給所有的眾肢體來跟隨。
所以，這裏很重要的，『第一』要禱告。另外說到領頭的人，必須要有禱告的生活。隨時隨處在靈裏禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。
二 不禱告乃是罪；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。
不禱告乃是罪。所以，不禱告是嚴重的事。不禱告，不只是我不想禱告；我們要認識到一個地步，不禱告就是罪。甚麼時候我不禱告，我就是在罪裏。
撒上12:23 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。
他一直在為神的百姓禱告，免得他犯罪，得罪耶和華。
西4:2 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。
堅定持續的禱告，就是說到不間斷；我們的禱告是不間斷，而且不敷淺的，要有突破。弟兄在信息裏說：我們的禱告要有突破，如同進入至聖所一般。我們要提防不禱告，因為不禱告乃是罪。
三 『最近，我的活動暫時受限制，使我能休息，並顧到我的健康。我聽見某些需要，就為這些需要禱告。可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』（李弟兄的見證，摘自提摩太前書生命讀經，三五頁。）
主似乎不讓他在那裏作工，他說：『可能主限制我，使我對禱告比工作更重要的事實有深刻的印象。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。我們的談話若轉為禱告，我們所在地的召會就會變化。』所以，我們要把我們的談話轉為禱告。在訓練好像不太有時候，但是有時間的話，記得把我們的談話轉為禱告，我相信你們在這裏就會有很多的變化。
四 我們需要禱告以實現神的心願，使我們可以十分敬虔莊重的過正確、可享受的召會生活，並使萬人能彀得救，且完全認識真理—提前二1～4。
我們需要禱告以實現神的心願。
提前2:1 所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；
提前2:2 為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。
提前2:3 這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
也是說到：第一要為萬人祈求，最後祂願意，這位神祂願意萬人得救，並且完全認識真理。這就是神的心願。所以，我們要禱告來完成神的心願。
五 我們在禱告上必須跟隨使徒保羅的榜樣，他因神經綸的屬天異象而『著迷』了，神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯；保羅看見，身體生活的實際乃是對內住基督的內裏經歷，並且他從未忽略神的心意是要將祂自己作到人裏面—弗三14～19。
說到保羅是我們的榜樣。從經文看：
弗3:14 因這緣故，我向父屈膝，
說到他在那裏禱告。
弗3:15 在諸天裡以及在地上的各家族，都是從祂得名，
弗3:16 願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，
弗3:17上 使基督藉著信，安家在你們心裡，
弗3:17下 叫你們在愛裡生根立基，
弗3:18 使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，
弗3:19上 並認識基督那超越知識的愛，
弗3:19下 使你們被充滿，成為神一切的豐滿。
看見保羅他在那裏的禱告，他實在認識對神的經綸異象是清楚的。神的經綸就是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為基督的彰顯。這就是保羅在那裏的禱告，他真是禱告基督能安家在聖徒的裏面。至終，他們被充滿，成為神一切的豐滿，能夠成為神的彰顯。
六 我們的靈和態度，連同我們的思想和禱告，應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿；我們也應當基於這個靈和這種態度，在神面前屈膝禱告，並且相信；如此，我們在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀—20～21節，林後四13。
第六中點就是我們。說到保羅是我們的榜樣，那我們呢？我們如何跟隨這個榜樣。說到我們的靈和態度，思想和禱告。應當是：眾聖徒裏面要有基督，基督要安家在他們心裏，並且他們要被充滿，成為神一切的豐滿。這是保羅所看見的。保羅所看見的，也要成為我們所看見的。就是弟兄姊妹裏面要有基督，他們要被主所充滿，能夠成為神一切的豐滿。
為了這個，我們也需要在神面前屈膝，我們需要在祂的面前屈膝禱告；藉着我們的屈膝，我們相信在召會中的事奉會是大而榮耀的，使神在召會中得著榮耀。
簡單的說，就給我們看見長老們，他們要有禱告的生活和禱告的職事。保羅對長老的囑咐也是『第一』要禱告。長老們要建立禱告的生活，使他們成為羣羊的榜樣，好使身體的眾肢體能夠跟隨他們。2.給我們看見：不禱告就是罪。所以，我們需要像這裏撒母耳所說的，我們斷不停止對他們的禱告，免得得罪耶和華。我們需要在這裏所說的為他們禱告，免得得罪耶和華。3.就是在這段話裏李弟兄對我們所說的，主限制他，叫他的禱告是必工作更為重要，給他有一個深刻的印象。所以，他鼓勵我們要有美好的召會生活，我們需要禱告；藉着禱告就能使召會有變化。4.藉着我們的禱告，就能完成、實現神的心願。5.保羅就是這樣的榜樣，在弗三14~19，給我們看見保羅是為眾聖徒禱告。6.就是我們該有的態度。我們該如何呢？保羅是這樣子的人，那我們呢？我們也要看見保羅所看見的。保羅看見神的經綸，乃是看見他們裏面都需要有基督。這位基督要安家在他們心裏，使他們被充滿，成為神一切的豐滿。這是神心頭的願望。我們為了這個，也需要為着這個有禱告；我們也需要在主的面前屈膝禱告。
貳 惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會：
前面第壹大點說到長老要建立禱告的生活和禱告的職事，好來牧養地方召會，就是神的群羊。第貳大點說到牧養，當我們往前時，牧養其實是在活力排中。我們要真正的牧養，是在活力排中。惟有憑著多而徹底的禱告，纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會。所以，在這裏有多而又多的禱告；我們纔能在活力排中生機的實行神命定之路，以建造召會。
一 我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告；我們要維持我們的禱告生活，就需要儆醒、留意—弗六18，西四2：
是說到個人的一面，第二中點是說到團體的一面，第三中點可以說是活力排的建立。第一中點：我們要在活力排中被調和在一起，首先需要自己私下有禱告。要建立活力排不是從團體禱告開始，乃是從私下的禱告開始。在信息裏弟兄很清楚的說：「從一個人開始。」當我們自己成為一個有活力的人，主就會引導我們去接觸另外一個尋求的人；這樣來尋求活力排，這樣的活力排乃是生機的。很重要的就是我們要有私下的禱告。
弗6:18 時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。
這節就告訴，我們禱告不容易堅持；禱告如果容易堅持，保羅就不需要說要盡力堅持。因為不容易堅持，所以纔要盡力堅持。而且要在這事上儆醒。儆醒在註解裏說是「警戒」，為着這個禱告要警戒。當兵的弟兄們都知道，站衛兵時要警戒。為了禱告你要儆醒，如果不儆醒，許多的情形，我們的禱告就沒有了。我們需要在這事上儆醒。
西4:2 你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。
西4:2 也說到要堅定持續的禱告，並且儆醒感恩；我們的禱告是儆醒、感恩。小點我們沒有禱讀，可是也是非常的寶貴，非常好的題醒我們。
1 我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾；我們對於禱告的態度應該是：我們正與我們的王同在，我們不願意這段與祂同在的時間受打擾。
我們不該讓我們私下的禱告時間受破壞，被奪去，被廢止或受打擾。若是你未到訓練中心之前你實行禱告的，這都是我們的經歷；不是被破壞，就是被奪去、被廢止、受打擾。這不容易，不過我覺得你們很有福，在訓練上，在這個點上；輔訓們一直題醒你們要禱告，時間到就要禱告。盼望現在的訓練不是一年，是兩年；兩年訓練一結束，就建立禱告的生活。盼望這樣的生活能夠跟隨你一生，好叫你能成為一個與人相調、能牧養人的人。
在第1小點說到應該有一個認識，我們個人的禱告是與我們王同在的時間，我們不願意與王同在的時間受打擾。我們需要有這樣的認識，我們纔會鄭重我們個人的禱告。這個時候是我們與王同在的時候。
太6:6 你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。
經節告訴我們，要進密室，關上門。
2 我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入。
第2小點說到，我們應當單獨來到神面前，不讓任何人、事、物打岔或佔有我們，使我們能徹底被神注入並浸透；我們需要上到更高的水平，更高的水平就是上到『高山』，以確定並有效能的方式私下、隱密的接觸主，好被祂注入。
太14:22 耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。
太14:23 既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裡。
經節說到耶穌餵飽羣眾以後，祂解散羣眾，祂自己就上到高山。李弟兄也交通到，常常我們都會不知不覺、洋洋得意的欣賞我所作的。但是主耶穌不是這樣，主耶穌是上到高山，獨自在那裏向父禱告。當我們做完工以後，不要留在成就裏；你要認識這一切都是從父而來的。馬上就聯於源頭。
可1:35 清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。
主耶穌就是這樣個人親近主最好的榜樣；祂如何上高山，也到曠野裏面，在那裏親近主。
出34:4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裡拿著兩塊石版。
出34:29 摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。
出33:11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。
出埃及記給我們看見，摩西因着與神面對面的說話，在那裏與神親近，他的面上就滿了榮光。我們若是一個親近神的人，我們的面上該有的標記也是滿了榮光。
3 我們在與主私下同在的時間裏，可以將全人完全向祂敞開，在祂同在的光中，我們能向祂承認自己的罪，好得著祂的赦免與潔淨，使我們與祂之間沒有任何間隔，並使我們滿了光，將神照耀出來—約壹一5，7，9，路十一33～ 36。
第3小點就說到，我們私下與祂的接觸，我們就可以全人完全向祂敞開，能夠在祂同在的光中，能夠藉着祂的光照而向祂認罪。也藉着認罪，我們就得着祂的赦免和潔淨；使我們與祂之間就沒有間隔。我們的禱告要建立，實在需要常常完全向祂敞開，不然帕子就遮蔽我們與祂的交通。我覺得這是實行活力排的一個重要的基礎，藉着這基礎纔能進到團體的一面。
二 我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈—林前十二24，十17，利二1～13，徒一14，二42，太十八19：
在團體一面，我們要在活力排中被調和在一起，以致同心合意，成為團體的素祭，就必須憑著多而徹底的禱告，操練並釋放我們的靈。在團體裏面，甚至個人也是一樣，至少在團體裏面要釋放我們的靈
在林前12:24的經節說，但神將這身體調和在一起。所以，是神將這身體調和在一起。林前10:17，我們雖多，還是一個身體。
說到我們必須調和在一起，調和最好的一幅圖畫就是素祭。在利未記那裏有細麵，加上一欣的橄欖油，然後加上乳香，再加上塩；不能有蜜，不能有酵。這是一幅非常寶貴的圖畫，在主的恢復中藉着職事給我們看見的。
徒1:14 這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。徒2:42 他們持續擘餅和禱告。在這裏就看見，禱告就是在他們中間調和一個最重要的因素。
1 我們若不藉著禱告操練並釋放我們的靈，就無法與別人相調；我們被調和的路，乃是藉著釋放靈的禱告—詩歌六一四首。
這裏說到調和的路，就是藉着釋放靈的禱告。弟兄姊妹你們來在一起如何與人調和呢？就是藉着釋放靈的禱告。
2 我們來在一起團體的禱告時，不該作長的禱告，用許多理由和解釋來教訓主，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告，簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告滿了空洞的話。（太六7～8。）
當我們在團體禱告的時候，有一個需要注意的，就是不該作長的禱告。我們不需要用許多的理由，和許多的解釋，給主許多描述和指示；反之，我們需要操練並釋放靈，作短的禱告。在團體的禱告，只要簡單告訴主我們要祂為我們作甚麼；（參可十51；）我們應當將我們心頭上的事真誠的告訴神，絕不要使我們的禱告滿了空洞的話。
可10:51 耶穌說，你要我為你作甚麼？瞎子說，拉波尼，我要能看見。
這處經節很清楚的告訴我們，可10:51 耶穌說，你要我為你作甚麼？瞎子說，拉波尼，我要能看見。我們都要學習這樣簡短的禱告，我要能看見。主阿！我要能看見。不要嘮嘮叨叨，只要簡簡短短的告訴主，你要甚麼。
3 長的禱告總是殺死禱告聚會；長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流；我們禱告的方式，應當使下一個人能接續我們的禱告—參林前十四16。
第3小點就說到長的禱告總是殺死禱告聚會；而且長的禱告指明我們只顧自己和自己的感覺，我們沒有顧到別人。當你們一個團、一個團來在一起的時候，要受題醒：長的禱告會殺死別人，也會殺死聚會。甚至長的禱告，也說出他不顧別人的感覺，也不顧那靈的感覺。所以，最好的禱告就是使下一個人能接續我們的禱告。 我覺得這些點雖然不能細細的來說，但是在禱告的事上是一個題醒。
三 為著活力排的建立，我們需要多而徹底的禱告，向著主有團體拿細耳人的奉獻，以履行神新約福音祭司的職任。
這裏的經節就說到拿細耳人的願，民6:2 要將自己分別出來歸給耶和華。拿細耳人是自願奉獻的人。民6:3 他們要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒作的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可喫鮮葡萄和乾葡萄。就說出他們棄絕屬地的享受。民6:5 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭。就是他們不顧自己的榮耀。民6:6 不可挨近死人。就說出他們遠離死亡。就說出拿細耳人是一般自願奉獻的人；是為着神的權益，不顧自己的享受。
小點是說到如何履行神新約福音祭司的職任。
1 我們必須拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物—羅十五16，彼前二5，9。
神新約福音祭司的職任，第一就是拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。
2 我們必須養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭—羅十二1。
就是養育信徒，帶領他們將自己獻給神作活祭。
3 我們必須用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
三個小點，1.拯救罪人，將他們獻與神作可蒙悅納的祭物。2. 養育信徒，帶領他們，願意將自己獻給神作活祭。你養育他們，纔能夠帶領他們，來自己獻給神作活祭。3.我們需要用全般的智慧，警戒並教導每一位聖徒，好將每一位在基督裏成熟的獻上。
第貳大點三個中點，1.我們需要在個人的一面。2.我們需要在團體的一面。3.活力排要如何建立，乃是藉着一班人作為拿細耳人，將自己自願奉獻的獻給神，來履行神新約福音祭司的職任。
參 我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰，並且禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計。
這是一個題醒，也是一個警告。我們需要認識，我們是在一場屬靈的爭戰中。這是一個蠻重的點，幫助我們看見：若是要實行神命定之路來建造召會，是一場屬靈的爭戰。從李弟兄回來帶領新路的實行，爭戰就一直持續的執行着。甚至仇敵也一直在破壞神命定之路的實行。綱要就說到我們必須領悟，我們與神同工實行神命定之路以建造召會，乃是一場屬靈的爭戰。而禱告是成就神工作的祕訣；我們需要彀多且徹底的禱告，以抵擋仇敵的詭計。惟有彀多且徹底的禱告，纔能抵擋仇敵的詭計。
弗6:11 要穿戴神全副的軍裝太16:19，我們需要有捆綁的禱告。林後10:3 我們不是與肉體爭戰。我們乃是在神面前有能力，要攻倒堅固的營壘、理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨。我們不是與屬血肉的爭戰，我們乃是把堅固的營壘、理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨攻倒，還要把各樣的思想擄來，使牠順從基督。
尼4:17 一手作工一手拿兵器。一面我們在建造召會，一面我們是在爭戰。但以理藉着禱告，把神的旨意帶到地上來。弟兄也題到在啟示錄那裏，這些得勝者他們在樂園那裏；不是無所是事，乃是在那裏禱告。所以，很寶貝禱告能夠成功神計畫的路。
一 『我也關心你們同工、長老們，恐怕你們聚會時，禱告也不彀多，分量也不彀重。因這緣故，最近我在休息時，常覺得重擔壓心頭，以致靈裏深處覺察，這恐怕是黑暗權勢在背後的攻擊；我們在這一點上忽略了。我甚至有一點相信，也許有人在作相反的禱告；所以，我們要求主為我們抵擋這相反的禱告。這相反的禱告，也許特別注重我們最近所作的工，注重召會和我在這裏的帶領；因此我們在主面前所發出的禱告，必須反對這些相反的禱告，求主遮蓋我們，不讓仇敵有任何地位作破壞的工。…我們…需要有屬靈爭戰的禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，二八九頁。）
李弟兄在題醒同工、長老們需要藉着禱告，藉着爭戰的禱告。
二 『我們…必須…看見我們無論怎樣忙，每天還得撥出一點時間禱告。特別每週，當我們長老們聚在一起時，要寶貝這個時間一同禱告。不是禱告八分鐘、十分鐘，然後談事情；這樣永遠行不通。長老們來在一起，必須只有禱告，並且禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』（主恢復中劃時代的帶領（一），新路實行的異象與具體步驟，三一二頁。）
『我們來在一起最重要的就是：禱告。禱告再禱告，一直禱告到聖靈有行動。談事情要擺在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是禱告。靈若是不起來，禱告的靈若是沒有，聖靈就只有按兵不動。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以我們必須儆醒禱告。』李弟兄題醒我們要有屬靈、爭戰的禱告。另外，就是要禱告、禱告，到聖靈作工。這是撒但攻擊主的行動，最隱藏的一支軍隊。所以，我們需要藉着儆醒禱告來勝過牠。
我覺得綱要非常的寶貴，最重要的負擔，就是我們要建立禱告的生活。其實，我在豫備的時候，就很被蒙主光照；好像在這裏服事主多年，禱告的生活不是那樣的堅定持續。我就在主面前悔改：主啊！憐憫我，使我也能夠建立這樣堅定持續的禱告生活，好教我與你的行動配合。
2006/11/10
2006/11/08
牧養神的群羊--第六篇(PSRP)
牧養神的群羊
第六篇信息 牧養神的群羊進入藉死而活的生活
加2:20上 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。
羅8:13 你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。
加5:24~25 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。
這三處是非常重要的經節。
我們要牧養神的群羊，而牧養帶進一種目的、目標，就是要幫助群羊進入藉死而活的生活。已過教師幫助我們有三個「進入」是很需要的。第一個要進入「對真理的信」（第四篇）。第二個進入是第六篇，要進入「藉死而活的生活」。第八篇我們會看見第三個進入，進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。1.要進入「對真理的信」。2.進入「藉死而活的生活」。3. 進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。1.與真理有關。2.與生活有關。對真理，我們該有對真理的信。在生活這一面，我們該有藉死而活的生活。3.與事奉有關。我們要進入「禱告的生活」。而這樣的禱告生活，是要幫助我們在活力排中生機的實行神命定之路。
我個人的揣摩，這三個目標或說是方向，其實也是聯於新的復興的三方面。在真理上我們需要有信，在生活上要藉死而活，在事奉上要過一個禱告的生活。這樣的禱告，是幫助我們在活力排中來實行命定之路。
牧養神的群羊，需要注意三個目標、方向：第一、是跟真理有關的，要牧養群羊，進入「對真理的信」。第二、要牧養群羊，進入「藉死而活的生活」。3. 要進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。所以，牧養你的小羊時，要注意這三件事。
第六篇－牧養神的群羊進入藉死而活的生活。兩個辭要注意：1.進入。2.藉死而活。關於「進入」這辭，我要先題一點弟兄在信息裏的負擔。我們要幫助小羊、神的群羊，來「進入」。那誰先要進入呢？「我們」要先進入。所以，弟兄就點出「長老治會」裏的信息來說明。長老們要帶領聖徒進入任何一個負擔，那誰要先進入呢？長老要先進入。因為，長老是羊群中的頭羊；頭羊進入了，羊群就進入了。要牧養神的群羊，或牧養你的小羊，進到一個負擔裏面；其實，最重要的還是我們自己。你會發現這一篇講來講去，還是要從我們自己開始；我們要先進入。我們若沒有先進入，我們所服事的人也沒有辦法進入。這是第一個重點。
第二個重點是－藉死而活。弟兄在信息題到：死和活，這兩件事很難擺在一起；死是死，活是活。這兩者有甚麼相關呢？死了就活了。不死就無法經歷復活；甚麼時候死了，甚麼時候就經歷了復活。
這裏要回頭看我們剛才禱讀的那三處經節。這一段是很好的說明：在聖經裏論到藉死而活之深奧的原理，有幾處重要且明顯的經節。你如何證明在聖經裏，需要過一個藉死而活的生活呢？如何證明經歷死就會經歷復活呢？死了，就活了呢？這三處是很明顯的。
1. 加二20上，『我已經與基督同釘十字架。』是不是死了呢？死了。但底下很奇妙說：『現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。』甚麼時候我們與基督同釘十字架，在祂裏面死了；我們要同時經歷「活」。
2. 羅八13下『我們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』當你取用那靈來治死身體的行為時，必要活着。
3. 加五24~25『那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』這是不是死呢？是死。你就需要憑著靈活著。
這三處都是論到：死而活的真理。
試着背出這三處經節，也點出這三處經節如何來說明「死而活」這深奧的原理。
在大綱之前列了許多經節，都跟死而活有關；剛才所禱讀那三處的經節是很明顯的，說到死而活深奧的原理。
第壹大點先告訴我們甚麼是「神的計畫」。第貳大點給我們看見完成神計畫的路－十字架。所以，我們需要看見十字架的異象。甚麼時候我們一看見這異象，我們就被帶到一個生活裏面；就是真正的基督徒的生活－藉死而活的生活，就是藉着一種被釘十字架，而彰顯基督復活的生活。
第壹大點告訴我們甚麼是神的計畫，先開啟甚麼是神的計畫。第貳大點給我們看見完成神計畫的路，就是十字架；我們需要看見十字架的異象。第參大點藉着這樣的看見，我們就進到一種生活裏面；這種生活是真正的基督徒生活，就是藉死而活的生活，藉着一種被釘十字架，而彰顯基督復活的生活。
壹 聖經啟示，神的計畫是要為自己創造一班人，作祂的器皿以盛裝祂，好使祂能進入他們裏面，作他們的生命和內容，並使他們能將祂活出，作祂團體的彰顯—創一26，二7，9。
為甚麼第壹大點要題神的計畫呢？弟兄在信息裏題到說：說到藉死而活的生活，我們還是要回到神的經綸裏，回到神的計畫裏；從神永遠的觀點中，來看這件事情。到底甚麼是神的計畫呢？我們分兩個部分：1.跟神的舊造有關；神為着要作出舊造，祂需要創造。「創造」諸天、地；但最重要的，「創造」甚麼呢？人。要作祂的器皿，來盛裝祂。但神沒有停在這裏，祂有新造的工作。祂新造的工作分兩階段：1.祂需要經過過程，這過程是要幫助他們進入祂的裏面；作生命的內容。藉着這樣的進入，作生命和內容；就有第二個階段，我們可以將祂活出來，作祂團體的彰顯。綱要很長，稍微把它分割一下，可以幫助你記憶；不要死背，藉禱讀去享受。
第一、要先認識神的計畫；神的計畫有舊造和新造的部分。舊造，神藉着創造來作成，創造最重要的是「創造」我們，創造人作器皿來盛裝祂。但神沒有停在這裏，祂還有第二部分；祂要經過一些過程，祂要進到我們的裏面，作生命和內容。祂一進來之後，要將祂活出來，作祂團體的彰顯。
創1:26 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
説到神造人。
創2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
說到用塵土塑造人。跟創造有關的。
創2:9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
有生命樹，生命樹跟神的新造工作有關；神盼望作生命，來進到人裏面。第壹大點怎麼聯於第貳大點呢？我也是在揣摩。弟兄在這次信息裏題到，當神要來完成祂工作的時候，祂要進入我們的裏面。
第壹大點是重在祂要進入我們裏面，作生命和內容。三一神要進入到我們裏面，作生命和內容，會很快麼？不是很容易罷！祂需要經過一些過程；祂需要成為肉體、經過人生、釘死十架、復活、升天，祂需要經過種種的過程，每一個過程都是一個階段。這些的過程，哪一個最重要呢？或者說最關鍵呢？祂釘死十架。十架工作是最中心的，也是最重要的。就像第貳大點需要看見十字架的異象。所以，底下就舉了四處的經節。
貳 我們需要看見十字架的異象—加二20，三1，六14，林前二2：
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？
加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
林前2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。
說出保羅他看見十字架的異象。因着看見；所以，保羅在加拉太書二20，『我已經與基督同釘十字架。』他這樣說，就表示他已經看見了。加6:14，他有一個誇耀：『除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇。』這是不是看見啊！他的確看見了這個異象。林前2:2『在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』所以，保羅他也的確看見了這個異象。另一個是加3:1，這是保羅對加拉太人說的，『耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前。』活畫，保羅題醒他們這是一幅景象，已經活畫在他們的眼前。所以，希望他們不要受迷惑。
參 按照新約，基督徒的生活乃是藉死而活的生活；這是一種藉著被釘十字架而彰顯基督復活的生活—二20，林後四10～12，提後二11：
也舉了四處的經節，都說到藉死而活。
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 …是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。
提後2:11 有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；
貳 我們需要看見十字架的異象—加二20，三1，六14，林前二2：
一 十字架是神行政的中心，也是完成祂經綸的路。
二 我們要在屬靈上進步，並過正確的召會生活，就需要經歷十字架。
三 當我們來到神建造中心的祭壇這裏，我們就以特別的方式經歷十字架。
四 我們在與主的交通中，至終被帶到一個地步，確定的摸著十字架，領悟到神不再讓我們活在天然的人裏；這使我們有重大的突破，而絕對的降服於十字架。
這四個中點都說到你對十字架的認識。
我自己是這樣劃分：前兩點是一組，後兩點是另外一組。
前兩點是告訴你，為甚麼十字架是那麼的重要呢？第一中點是就着神來說的，十字架是祂行政的中心，也是完成祂經綸的路。是中心，行政的中心。是路，完成祂經綸的路。神需要藉着十字架，來實行祂的行政，來完成祂的經綸。我們若要在：1.屬靈上進步。2.要過正確的召會生活。就需要經歷十字架。
我們再複習一下：就着神來說是很重要的，因為十字架是祂行政的中心，也是完成祂經綸的路。對我們來說也很重要，在屬靈上進步，.要過正確的召會生活。
點一下第一中點的經節：
西1:20 並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。
「萬有」你要注意一下。十字架對付了萬有，包含地上和諸天之上的。
西2:14 塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把牠撤去，釘在十字架上。
是對付了規條。
西2:15 既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。
是對付執政的、掌權的。
在神行政的對付裏，不論是對付萬有、規條、執政的、掌權的；都藉着十字架。所以，十字架是神行政的中心，也是完成祂經綸的路。
第二中點：頭兩處跟馬太福音有關。
太10:38 不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
我們跟從主，不是要一直往前麼；你要跟主一直的往前，你需要背起十字架，來跟從主。你纔有可能往前，纔有可能進步。
路14:27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。
也是這個意思。
西3:12 所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。
西3:13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。
西3:14 在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。
西3:15 又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。
主要描繪：我們在身體裏蒙召，是要過一個正確的召會生活。譬如說：我們要彼此容忍、彼此饒恕；這要產生，就需要經歷十字架。
第三、四中點告訴你要怎麼經歷呢？我們就需要來到神建造中心的祭壇這裏，你就可以用特別的方式，來經歷十字架。
第四中點是對第三中點進一步的說明（以圖來說明）
這圖就是以西結書那裏所題到的祭壇，你讀經節（結43:13~17描繪祭壇的尺寸。）會發現；它有四部分：1.底座。2.小磴臺。3.大磴臺。4.供臺。
結43:13 以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。
結43:14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。
結43:15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。
結43:16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。
結43:17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。
底座高一肘，小磴臺高二肘，大磴臺和供臺高四肘。這尺寸代表甚麼意思呢？一肘，代表獨一的神。二肘，代表這位基督，是神聖的第二者，作見證人。四肘，代表受造之物。所以，祭壇是聯於神，聯於基督，也聯於受造的人，或受造之物。十二，是由三乘四，或六乘二所構成的。所以，有六這個數字，也聯於受造的人。換句話說，祭壇豫表十字架；是聯於神，聯於基督，也聯於受造的人，或受造之物。換句話說，這十字架是包羅萬有的死，對付一切的事物。所以，祂是一個包羅萬有的死。
我們需要這樣的來經歷祭壇－十字架。但是你要怎麼來經歷呢？你需要來到建造的中心。鼓勵弟兄姊妹去翻一翻「以西結書生命讀經」，裏面有畫一張聖殿的圖，非常的清楚。聖殿有三個入口，北、東、南。你不論從哪一個入口進去，至終都會碰到祭壇。換句話說，你過召會生活，越過、越過，你至終是會碰到十字架的。如果你讀的更深入一點，有宰祭牲的地方，有舖石地，享用食物的地方。不論是宰祭牲、獻祭的地方，跟十字架也是有關。但是，你甚麼時候會確定的經歷十字架呢？是你來到祭壇這裏。你要到祭壇那裏，你需要經過一些過程。你不能留在舖石地，不能留在宰祭牲的地方；你需要來到中心點－祭壇。你要如何的來呢？你需要藉着與主的交通。
所以，第三、四中點是連在一起的。你要藉着跟主有交通，關鍵辭就是「交通」。弟兄姊妹，你要經過十字架麼？你要確定的在十字架上有經歷麼？你需要與主有交通。好藉着與主有交通，你就會摸着十字架，就會摸着祭壇；你會確定的摸着。不是模糊的、籠統的，是確定的摸着。這個摸着包含兩方面：1.領悟。領悟神不再讓我們留在天然的人裏。2.突破。突破就顯在你的降服。
其實，這一篇的重點在於「經歷」。多揣摩，不要在意於我們會串思路。其實這一篇是很深的；有兩個地方題到：這是基督徒生活深奧的思想、深奧的原則。你若過基督徒的生活，僅僅過一種達到標準的生活，達到一種所謂道德標準的生活。用土一點的話來說：我們當基督徒還沒有「當到家」。我們並沒有到內在的觀點，來過一個深處的、深刻的基督徒生活。
所以，我們要經歷十字架；1.要跟主有交通。很多時候你遇到問題、難處，你真的很難憑自己與基督同死；但是甚麼時候你跟主交通了，越交通、越交通、越交通，你就會確定的摸着十字架。在這摸着裏面，你就會：「主啊！我只配死；我快的當然需要死，好的也需要死。」你會有這種啟示，你會有這種領悟；這種領悟，就會使你降服。弟兄姊妹，降服不是別人逼你的；是在你與主交通的光裏，你就自然而然的就降服了。
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
保羅能夠過釘十字架的生活，的確他是活在與主的交通裏；在交通的當中，他確定摸着十字架，並且有所領悟，纔能有一種突破，這突破就顯在他的降服。四個關鍵辭很重要：「交通」、「摸着」、「領悟」、「降服」。
參 按照新約，基督徒的生活乃是藉死而活的生活；這是一種藉著被釘十字架而彰顯基督復活的生活—二20，林後四10～12，提後二11：
也舉了四處的經節，都說到藉死而活。
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 …是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。
提後2:11 有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；
一 神救恩之路乃是藉著基督的十字架了結我們，並藉著祂生命的靈使我們復活。
二 受浸乃是宣告：基督徒的生活開始於基督的死；在受浸中，我們在祂死的樣式裏與祂聯合生長，好叫我們在生命的新樣中生活行動—4～5節。
三 藉著基督的死，我們在祂裏面死了；如今藉著祂的復活，祂在我們裏面活著。
四 基督徒的生活是一種被治死以接受復活生命的生活；基督徒的生活不是善惡的生活。
五 耶穌的治死毀壞天然的人、外面的人和肉體，結果使裏面的人有機會發展並得更新，以活出復活的生命—林後四10～12。
六 主在我們身上一切的工作，乃是毀壞我們外面、天然的人，好使我們能活出那在我們裏面神的生命；這是新約中關於基督徒生活最深的思想。
七 復活乃是耶穌的生命藉著祂的死得以顯明出來—10～11節：
1 復活也是藉著耶穌的死在我們身上作工，而使耶穌的生命得以在別人身上作工。
2 基督的死在那裏，基督的復活也就在那裏得以顯明—腓三10～11。
3 在那靈裏有基督的復活，而那靈就是基督復活的實際—羅八11。
八 我們該順從至死，且死在十字架上，沒有自己的選擇或傾向，乃是單單尋求神和祂的旨意—腓二5～8：
1 這樣甘願被擺在一邊，乃是死的最高定義；在這死裏，神的生命得以顯明。
2 我們需要與神是一，以祂作我們的生命和人位，將自己擺在一邊，並且順從至死，
好使神能從我們裏面活出來—約十二24～26。
3 不管我們的環境如何，我們該自願將己治死，好使神的生命從我們裏面活出來。
九 靠著那靈治死身體的行為，就是否認我們在那靈之外所是並所作的一切；結果復活的大能就會賜給我們生命的能力，使我們活著—羅八13。
十 留在基督的死裏，並在祂的死裏行事為人，乃是基督徒生活深奧的原則。
1 我們若留在基督為我們所完成的死裏，神的生命就會不斷的供應給我們，並從我們裏面活出來。
2 我們留在基督的死裏並在其中行事為人，就會享受基督復活的大能。
3 十字架的了結，至終使復活的生命得以顯明。
4 一個信徒越愛主，他就越喜歡留在主的死裏—腓三10。
十一 主耶穌總是將自己擺在死的地位上，好使祂喪失祂的魂生命—約十二24：
1 跟從主並一直走十字架的路，意思就是一直留在基督的死裏—25～26節。
2 我們作為許多麥粒，該藉著死喪失我們的魂生命，好使我們在復活裏享受永遠的生
3 我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上得以顯明—十一25。
十二 我們需要不住的禱告，接觸主，享受主的愛，並留在主的死裏，好使祂復活的大能得以顯明；這就是藉死而活的生活—林後四10～12。
前面我這樣揣摩，弟兄姊妹作參考：前面七個點算是一組，後面八到十二是另外一組。
前面七個點：
一、 你要過一個死而活的生活，你需要對神救恩有認識。神的救恩，你要把握兩個辭：1.「了結」。2.「復活」。要如何了結？藉着基督的十字架了結。要怎麼復活呢？藉着生命的靈。這兩項供備－「十字架」和「生命的靈」。而救恩之路的起頭，是開始於甚麼呢？
二、 受浸。感謝主！我們都受浸了。一受浸，我們開始享受並經歷救恩。所以，受浸是一個宣告；宣告你的生活已經開始於死。而這個宣告，你進入基督的死；其實是幫助你在基督的復活裏，與祂聯合生長，纔能在生命的新樣中生活行動。當你有這宣告時：
三、 基督的死，也使我們在祂的裏面也死了。藉着祂的復活，就在你裏面活着。受浸帶進那個事實；祂的死，使我們在祂裏面死了；祂的復活，使我們能夠在祂裏面活着。這是個榮耀的事實。
四、 藉着這事實，就帶進一種生活。甚麼生活呢？不是善惡、對錯、是非的生活。是被治死來接受復活之生命的生活。
底下四個小點：人死神活。
五、 你過這種生活－耶穌治死的生活，帶進甚麼結果呢？消極方面：毀壞天然的人、外面的人和肉體。積極方面：有機會能夠發展並得更新，來活出復活的生命。第五點是你過這種生活，帶進一種被治死的結果－有毀壞和更新。
六、 是一個結論。神在我們身上一切的工作，都基於這個，要毀壞我們外面、天然的人；使我們能彀活出那在我們裏面神的生命。
七、 是我一個補充：甚麼是復活呢？是耶穌的生命，藉着祂的死而得以顯明出來。你要把握一個點，耶穌的生命當然是復活。但是甚麼時候顯明呢？藉着祂的死。所以，許多時候我們要顯明耶穌的生命；需要死的環境。所以，不要懼怕死的環境。
底下的八、九、十、十二，是我們的操練：
八、 操練順從治死，且死在十字架上；而這順從是有目標的，就是要尋求神和祂的旨意。
九、 操練靠着那靈，治死身體的行為。甚麼叫靠着那靈治死身體的行為呢？就是要否認在那靈之外的所是，和所作的一切。
十、 要留在基督的死裏，並在祂的死裏行事為人。
十一、 是一個榜樣，主耶穌將自己擺在死的地位上，好喪失祂的魂生命。
十二、 是一個小小的結論。我們末了如何操練呢？1.需要不住的禱告。2.接觸主。3.享受主的愛。4.留在主的死裏。好使祂復活的大能得以顯明。
這些點需要我們去禱告，藉着禱告使我們能夠進到主的交通裏面，更深的經歷十字架。
第六篇信息 牧養神的群羊進入藉死而活的生活
加2:20上 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。
羅8:13 你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。
加5:24~25 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。 我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。
這三處是非常重要的經節。
我們要牧養神的群羊，而牧養帶進一種目的、目標，就是要幫助群羊進入藉死而活的生活。已過教師幫助我們有三個「進入」是很需要的。第一個要進入「對真理的信」（第四篇）。第二個進入是第六篇，要進入「藉死而活的生活」。第八篇我們會看見第三個進入，進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。1.要進入「對真理的信」。2.進入「藉死而活的生活」。3. 進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。1.與真理有關。2.與生活有關。對真理，我們該有對真理的信。在生活這一面，我們該有藉死而活的生活。3.與事奉有關。我們要進入「禱告的生活」。而這樣的禱告生活，是要幫助我們在活力排中生機的實行神命定之路。
我個人的揣摩，這三個目標或說是方向，其實也是聯於新的復興的三方面。在真理上我們需要有信，在生活上要藉死而活，在事奉上要過一個禱告的生活。這樣的禱告，是幫助我們在活力排中來實行命定之路。
牧養神的群羊，需要注意三個目標、方向：第一、是跟真理有關的，要牧養群羊，進入「對真理的信」。第二、要牧養群羊，進入「藉死而活的生活」。3. 要進入「禱告的生活」，好在活力排中生機的實行神命定之路。所以，牧養你的小羊時，要注意這三件事。
第六篇－牧養神的群羊進入藉死而活的生活。兩個辭要注意：1.進入。2.藉死而活。關於「進入」這辭，我要先題一點弟兄在信息裏的負擔。我們要幫助小羊、神的群羊，來「進入」。那誰先要進入呢？「我們」要先進入。所以，弟兄就點出「長老治會」裏的信息來說明。長老們要帶領聖徒進入任何一個負擔，那誰要先進入呢？長老要先進入。因為，長老是羊群中的頭羊；頭羊進入了，羊群就進入了。要牧養神的群羊，或牧養你的小羊，進到一個負擔裏面；其實，最重要的還是我們自己。你會發現這一篇講來講去，還是要從我們自己開始；我們要先進入。我們若沒有先進入，我們所服事的人也沒有辦法進入。這是第一個重點。
第二個重點是－藉死而活。弟兄在信息題到：死和活，這兩件事很難擺在一起；死是死，活是活。這兩者有甚麼相關呢？死了就活了。不死就無法經歷復活；甚麼時候死了，甚麼時候就經歷了復活。
這裏要回頭看我們剛才禱讀的那三處經節。這一段是很好的說明：在聖經裏論到藉死而活之深奧的原理，有幾處重要且明顯的經節。你如何證明在聖經裏，需要過一個藉死而活的生活呢？如何證明經歷死就會經歷復活呢？死了，就活了呢？這三處是很明顯的。
1. 加二20上，『我已經與基督同釘十字架。』是不是死了呢？死了。但底下很奇妙說：『現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着。』甚麼時候我們與基督同釘十字架，在祂裏面死了；我們要同時經歷「活」。
2. 羅八13下『我們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』當你取用那靈來治死身體的行為時，必要活着。
3. 加五24~25『那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』這是不是死呢？是死。你就需要憑著靈活著。
這三處都是論到：死而活的真理。
試着背出這三處經節，也點出這三處經節如何來說明「死而活」這深奧的原理。
在大綱之前列了許多經節，都跟死而活有關；剛才所禱讀那三處的經節是很明顯的，說到死而活深奧的原理。
第壹大點先告訴我們甚麼是「神的計畫」。第貳大點給我們看見完成神計畫的路－十字架。所以，我們需要看見十字架的異象。甚麼時候我們一看見這異象，我們就被帶到一個生活裏面；就是真正的基督徒的生活－藉死而活的生活，就是藉着一種被釘十字架，而彰顯基督復活的生活。
第壹大點告訴我們甚麼是神的計畫，先開啟甚麼是神的計畫。第貳大點給我們看見完成神計畫的路，就是十字架；我們需要看見十字架的異象。第參大點藉着這樣的看見，我們就進到一種生活裏面；這種生活是真正的基督徒生活，就是藉死而活的生活，藉着一種被釘十字架，而彰顯基督復活的生活。
壹 聖經啟示，神的計畫是要為自己創造一班人，作祂的器皿以盛裝祂，好使祂能進入他們裏面，作他們的生命和內容，並使他們能將祂活出，作祂團體的彰顯—創一26，二7，9。
為甚麼第壹大點要題神的計畫呢？弟兄在信息裏題到說：說到藉死而活的生活，我們還是要回到神的經綸裏，回到神的計畫裏；從神永遠的觀點中，來看這件事情。到底甚麼是神的計畫呢？我們分兩個部分：1.跟神的舊造有關；神為着要作出舊造，祂需要創造。「創造」諸天、地；但最重要的，「創造」甚麼呢？人。要作祂的器皿，來盛裝祂。但神沒有停在這裏，祂有新造的工作。祂新造的工作分兩階段：1.祂需要經過過程，這過程是要幫助他們進入祂的裏面；作生命的內容。藉着這樣的進入，作生命和內容；就有第二個階段，我們可以將祂活出來，作祂團體的彰顯。綱要很長，稍微把它分割一下，可以幫助你記憶；不要死背，藉禱讀去享受。
第一、要先認識神的計畫；神的計畫有舊造和新造的部分。舊造，神藉着創造來作成，創造最重要的是「創造」我們，創造人作器皿來盛裝祂。但神沒有停在這裏，祂還有第二部分；祂要經過一些過程，祂要進到我們的裏面，作生命和內容。祂一進來之後，要將祂活出來，作祂團體的彰顯。
創1:26 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
説到神造人。
創2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
說到用塵土塑造人。跟創造有關的。
創2:9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
有生命樹，生命樹跟神的新造工作有關；神盼望作生命，來進到人裏面。第壹大點怎麼聯於第貳大點呢？我也是在揣摩。弟兄在這次信息裏題到，當神要來完成祂工作的時候，祂要進入我們的裏面。
第壹大點是重在祂要進入我們裏面，作生命和內容。三一神要進入到我們裏面，作生命和內容，會很快麼？不是很容易罷！祂需要經過一些過程；祂需要成為肉體、經過人生、釘死十架、復活、升天，祂需要經過種種的過程，每一個過程都是一個階段。這些的過程，哪一個最重要呢？或者說最關鍵呢？祂釘死十架。十架工作是最中心的，也是最重要的。就像第貳大點需要看見十字架的異象。所以，底下就舉了四處的經節。
貳 我們需要看見十字架的異象—加二20，三1，六14，林前二2：
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰竟迷惑了你們？
加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
林前2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。
說出保羅他看見十字架的異象。因着看見；所以，保羅在加拉太書二20，『我已經與基督同釘十字架。』他這樣說，就表示他已經看見了。加6:14，他有一個誇耀：『除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇。』這是不是看見啊！他的確看見了這個異象。林前2:2『在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』所以，保羅他也的確看見了這個異象。另一個是加3:1，這是保羅對加拉太人說的，『耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前。』活畫，保羅題醒他們這是一幅景象，已經活畫在他們的眼前。所以，希望他們不要受迷惑。
參 按照新約，基督徒的生活乃是藉死而活的生活；這是一種藉著被釘十字架而彰顯基督復活的生活—二20，林後四10～12，提後二11：
也舉了四處的經節，都說到藉死而活。
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 …是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。
提後2:11 有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；
貳 我們需要看見十字架的異象—加二20，三1，六14，林前二2：
一 十字架是神行政的中心，也是完成祂經綸的路。
二 我們要在屬靈上進步，並過正確的召會生活，就需要經歷十字架。
三 當我們來到神建造中心的祭壇這裏，我們就以特別的方式經歷十字架。
四 我們在與主的交通中，至終被帶到一個地步，確定的摸著十字架，領悟到神不再讓我們活在天然的人裏；這使我們有重大的突破，而絕對的降服於十字架。
這四個中點都說到你對十字架的認識。
我自己是這樣劃分：前兩點是一組，後兩點是另外一組。
前兩點是告訴你，為甚麼十字架是那麼的重要呢？第一中點是就着神來說的，十字架是祂行政的中心，也是完成祂經綸的路。是中心，行政的中心。是路，完成祂經綸的路。神需要藉着十字架，來實行祂的行政，來完成祂的經綸。我們若要在：1.屬靈上進步。2.要過正確的召會生活。就需要經歷十字架。
我們再複習一下：就着神來說是很重要的，因為十字架是祂行政的中心，也是完成祂經綸的路。對我們來說也很重要，在屬靈上進步，.要過正確的召會生活。
點一下第一中點的經節：
西1:20 並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。
「萬有」你要注意一下。十字架對付了萬有，包含地上和諸天之上的。
西2:14 塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把牠撤去，釘在十字架上。
是對付了規條。
西2:15 既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。
是對付執政的、掌權的。
在神行政的對付裏，不論是對付萬有、規條、執政的、掌權的；都藉着十字架。所以，十字架是神行政的中心，也是完成祂經綸的路。
第二中點：頭兩處跟馬太福音有關。
太10:38 不背起他的十字架，並跟從我的，也配不過我。
太16:24 於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。
我們跟從主，不是要一直往前麼；你要跟主一直的往前，你需要背起十字架，來跟從主。你纔有可能往前，纔有可能進步。
路14:27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。
也是這個意思。
西3:12 所以你們既是神的選民，聖別蒙愛的人，就要穿上憐恤的心腸、恩慈、卑微、溫柔、恆忍。
西3:13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。
西3:14 在這一切之上，還要穿上愛，愛是全德的聯索。
西3:15 又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。
主要描繪：我們在身體裏蒙召，是要過一個正確的召會生活。譬如說：我們要彼此容忍、彼此饒恕；這要產生，就需要經歷十字架。
第三、四中點告訴你要怎麼經歷呢？我們就需要來到神建造中心的祭壇這裏，你就可以用特別的方式，來經歷十字架。
第四中點是對第三中點進一步的說明（以圖來說明）
這圖就是以西結書那裏所題到的祭壇，你讀經節（結43:13~17描繪祭壇的尺寸。）會發現；它有四部分：1.底座。2.小磴臺。3.大磴臺。4.供臺。
結43:13 以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。
結43:14 從底座到下層磴臺，高二肘，邊寬一肘。從小磴臺到大磴臺，高四肘，邊寬一肘。
結43:15 壇上的供臺，高四肘。供臺的四拐角上都有角。
結43:16 供臺長十二肘，寬十二肘，四面見方。
結43:17 磴臺長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。
底座高一肘，小磴臺高二肘，大磴臺和供臺高四肘。這尺寸代表甚麼意思呢？一肘，代表獨一的神。二肘，代表這位基督，是神聖的第二者，作見證人。四肘，代表受造之物。所以，祭壇是聯於神，聯於基督，也聯於受造的人，或受造之物。十二，是由三乘四，或六乘二所構成的。所以，有六這個數字，也聯於受造的人。換句話說，祭壇豫表十字架；是聯於神，聯於基督，也聯於受造的人，或受造之物。換句話說，這十字架是包羅萬有的死，對付一切的事物。所以，祂是一個包羅萬有的死。
我們需要這樣的來經歷祭壇－十字架。但是你要怎麼來經歷呢？你需要來到建造的中心。鼓勵弟兄姊妹去翻一翻「以西結書生命讀經」，裏面有畫一張聖殿的圖，非常的清楚。聖殿有三個入口，北、東、南。你不論從哪一個入口進去，至終都會碰到祭壇。換句話說，你過召會生活，越過、越過，你至終是會碰到十字架的。如果你讀的更深入一點，有宰祭牲的地方，有舖石地，享用食物的地方。不論是宰祭牲、獻祭的地方，跟十字架也是有關。但是，你甚麼時候會確定的經歷十字架呢？是你來到祭壇這裏。你要到祭壇那裏，你需要經過一些過程。你不能留在舖石地，不能留在宰祭牲的地方；你需要來到中心點－祭壇。你要如何的來呢？你需要藉着與主的交通。
所以，第三、四中點是連在一起的。你要藉着跟主有交通，關鍵辭就是「交通」。弟兄姊妹，你要經過十字架麼？你要確定的在十字架上有經歷麼？你需要與主有交通。好藉着與主有交通，你就會摸着十字架，就會摸着祭壇；你會確定的摸着。不是模糊的、籠統的，是確定的摸着。這個摸着包含兩方面：1.領悟。領悟神不再讓我們留在天然的人裏。2.突破。突破就顯在你的降服。
其實，這一篇的重點在於「經歷」。多揣摩，不要在意於我們會串思路。其實這一篇是很深的；有兩個地方題到：這是基督徒生活深奧的思想、深奧的原則。你若過基督徒的生活，僅僅過一種達到標準的生活，達到一種所謂道德標準的生活。用土一點的話來說：我們當基督徒還沒有「當到家」。我們並沒有到內在的觀點，來過一個深處的、深刻的基督徒生活。
所以，我們要經歷十字架；1.要跟主有交通。很多時候你遇到問題、難處，你真的很難憑自己與基督同死；但是甚麼時候你跟主交通了，越交通、越交通、越交通，你就會確定的摸着十字架。在這摸着裏面，你就會：「主啊！我只配死；我快的當然需要死，好的也需要死。」你會有這種啟示，你會有這種領悟；這種領悟，就會使你降服。弟兄姊妹，降服不是別人逼你的；是在你與主交通的光裏，你就自然而然的就降服了。
加2:20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
加5:24 但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
加6:14 但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
保羅能夠過釘十字架的生活，的確他是活在與主的交通裏；在交通的當中，他確定摸着十字架，並且有所領悟，纔能有一種突破，這突破就顯在他的降服。四個關鍵辭很重要：「交通」、「摸着」、「領悟」、「降服」。
參 按照新約，基督徒的生活乃是藉死而活的生活；這是一種藉著被釘十字架而彰顯基督復活的生活—二20，林後四10～12，提後二11：
也舉了四處的經節，都說到藉死而活。
林後4:10 身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。
林後4:11 …是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。
提後2:11 有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；
一 神救恩之路乃是藉著基督的十字架了結我們，並藉著祂生命的靈使我們復活。
二 受浸乃是宣告：基督徒的生活開始於基督的死；在受浸中，我們在祂死的樣式裏與祂聯合生長，好叫我們在生命的新樣中生活行動—4～5節。
三 藉著基督的死，我們在祂裏面死了；如今藉著祂的復活，祂在我們裏面活著。
四 基督徒的生活是一種被治死以接受復活生命的生活；基督徒的生活不是善惡的生活。
五 耶穌的治死毀壞天然的人、外面的人和肉體，結果使裏面的人有機會發展並得更新，以活出復活的生命—林後四10～12。
六 主在我們身上一切的工作，乃是毀壞我們外面、天然的人，好使我們能活出那在我們裏面神的生命；這是新約中關於基督徒生活最深的思想。
七 復活乃是耶穌的生命藉著祂的死得以顯明出來—10～11節：
1 復活也是藉著耶穌的死在我們身上作工，而使耶穌的生命得以在別人身上作工。
2 基督的死在那裏，基督的復活也就在那裏得以顯明—腓三10～11。
3 在那靈裏有基督的復活，而那靈就是基督復活的實際—羅八11。
八 我們該順從至死，且死在十字架上，沒有自己的選擇或傾向，乃是單單尋求神和祂的旨意—腓二5～8：
1 這樣甘願被擺在一邊，乃是死的最高定義；在這死裏，神的生命得以顯明。
2 我們需要與神是一，以祂作我們的生命和人位，將自己擺在一邊，並且順從至死，
好使神能從我們裏面活出來—約十二24～26。
3 不管我們的環境如何，我們該自願將己治死，好使神的生命從我們裏面活出來。
九 靠著那靈治死身體的行為，就是否認我們在那靈之外所是並所作的一切；結果復活的大能就會賜給我們生命的能力，使我們活著—羅八13。
十 留在基督的死裏，並在祂的死裏行事為人，乃是基督徒生活深奧的原則。
1 我們若留在基督為我們所完成的死裏，神的生命就會不斷的供應給我們，並從我們裏面活出來。
2 我們留在基督的死裏並在其中行事為人，就會享受基督復活的大能。
3 十字架的了結，至終使復活的生命得以顯明。
4 一個信徒越愛主，他就越喜歡留在主的死裏—腓三10。
十一 主耶穌總是將自己擺在死的地位上，好使祂喪失祂的魂生命—約十二24：
1 跟從主並一直走十字架的路，意思就是一直留在基督的死裏—25～26節。
2 我們作為許多麥粒，該藉著死喪失我們的魂生命，好使我們在復活裏享受永遠的生
3 我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上得以顯明—十一25。
十二 我們需要不住的禱告，接觸主，享受主的愛，並留在主的死裏，好使祂復活的大能得以顯明；這就是藉死而活的生活—林後四10～12。
前面我這樣揣摩，弟兄姊妹作參考：前面七個點算是一組，後面八到十二是另外一組。
前面七個點：
一、 你要過一個死而活的生活，你需要對神救恩有認識。神的救恩，你要把握兩個辭：1.「了結」。2.「復活」。要如何了結？藉着基督的十字架了結。要怎麼復活呢？藉着生命的靈。這兩項供備－「十字架」和「生命的靈」。而救恩之路的起頭，是開始於甚麼呢？
二、 受浸。感謝主！我們都受浸了。一受浸，我們開始享受並經歷救恩。所以，受浸是一個宣告；宣告你的生活已經開始於死。而這個宣告，你進入基督的死；其實是幫助你在基督的復活裏，與祂聯合生長，纔能在生命的新樣中生活行動。當你有這宣告時：
三、 基督的死，也使我們在祂的裏面也死了。藉着祂的復活，就在你裏面活着。受浸帶進那個事實；祂的死，使我們在祂裏面死了；祂的復活，使我們能夠在祂裏面活着。這是個榮耀的事實。
四、 藉着這事實，就帶進一種生活。甚麼生活呢？不是善惡、對錯、是非的生活。是被治死來接受復活之生命的生活。
底下四個小點：人死神活。
五、 你過這種生活－耶穌治死的生活，帶進甚麼結果呢？消極方面：毀壞天然的人、外面的人和肉體。積極方面：有機會能夠發展並得更新，來活出復活的生命。第五點是你過這種生活，帶進一種被治死的結果－有毀壞和更新。
六、 是一個結論。神在我們身上一切的工作，都基於這個，要毀壞我們外面、天然的人；使我們能彀活出那在我們裏面神的生命。
七、 是我一個補充：甚麼是復活呢？是耶穌的生命，藉着祂的死而得以顯明出來。你要把握一個點，耶穌的生命當然是復活。但是甚麼時候顯明呢？藉着祂的死。所以，許多時候我們要顯明耶穌的生命；需要死的環境。所以，不要懼怕死的環境。
底下的八、九、十、十二，是我們的操練：
八、 操練順從治死，且死在十字架上；而這順從是有目標的，就是要尋求神和祂的旨意。
九、 操練靠着那靈，治死身體的行為。甚麼叫靠着那靈治死身體的行為呢？就是要否認在那靈之外的所是，和所作的一切。
十、 要留在基督的死裏，並在祂的死裏行事為人。
十一、 是一個榜樣，主耶穌將自己擺在死的地位上，好喪失祂的魂生命。
十二、 是一個小小的結論。我們末了如何操練呢？1.需要不住的禱告。2.接觸主。3.享受主的愛。4.留在主的死裏。好使祂復活的大能得以顯明。
這些點需要我們去禱告，藉着禱告使我們能夠進到主的交通裏面，更深的經歷十字架。
2006/11/07
第五篇信息(PSRP)
牧養神的群羊
第五篇信息
照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊
讀經：可九7～8，徒二二8，10，14～15，二六16～19，提前三15，弗三14～21
禱告：主啊！祢祝福這一個聚集。將祢神聖的說話刻在我們的裏面。主耶穌！使我們成為一生敬畏祢的人。主啊！不隨意發起甚麼；願一切的發起、起頭都是神。至終，是叫祢得榮耀。阿們！
第五篇題目：照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊。1.照着神的發起。2.憑著我們的配合。3.在生機的路裏。這三件事合起來，來牧養神的群羊。
壹 我們要生機的牧養神的群羊，就必須看見我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作—耶二13，羅十一36：
耶2:13 因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
羅11:36 因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂。
第壹大點，我們要生機的牧養神的群羊。要留意「生機」。這一篇的負擔是「照着神
發起」，但主要的目的是「生機」的牧養。不是律法的、組織的、規條的、個人的、運動的、肉體的；乃是生命的，而生命的運行是生機的。我們的牧養，必須在生機的路裏來牧養，你纔有可能把人帶到生機裏。
你要這樣的牧養，就必須看見我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作。1.必須是神所發起的。2. 必須是照著祂的意願來作。
現在來看七大人物：1.亞伯。2. 挪亞。3. 亞伯拉罕。4. 摩西。5. 大衛。6. 彼得。7.保羅。舊約五大人物－亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛。新約兩大人物－彼得、保羅。舊約一個壞的－該隱。
我們要注意綱要裏每一個人所用的「辭」，每一個人不是完全一樣的。
一 亞伯照著神的啟示，憑信事奉神，按豫表說，他乃是將基督獻給神；亞伯的獻祭不是出於他自己，乃是出於神，是神所啟示、所命令、所定規的—來十一4，羅十17。
來11:4 亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，藉此便得了稱許為義的見證，就是神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著這信仍舊說話。
羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。
從這兩節聖經，看見亞伯身上的一個特點；「聽」和「信」。綱要說：亞伯照著神的啟示，憑信事奉神－分號前面。分號後面就是憑聽事奉神－神所啟示、所命令、所定規。亞伯就是作一個「聽」的人。
亞伯是照着神的「啟示」。神給亞當「救贖」的啟示，憑着流血的祭牲，來代替；憑着遮蓋的皮衣，來聯合。就讓亞當得着預期的救贖。這一個啟示在亞當身上。而亞伯就領受了這一個啟示，所以他是照着神的啟示；憑着「信」，就是憑着對神的反應，憑着信來事奉。亞伯可以說是第一個對真理的「信」滿了經歷的人。
第四篇，你牧養要把人帶到哪裏去呢？對真理的信。當然，你自己必須是先這樣的。
二 該隱出於自己，照著自己的意思和想法事奉神而落於異端，拒絕神所要求並命定之血的救贖；他作事的方式，是照著自己的意見，不是出於神，乃是出於自己—創四1～5，16，猶11上。
亞伯所看見的啟示。關於神救贖的兩步：一、憑着流血的祭牲來代替。二、憑着遮蓋的皮衣來聯合。所以，亞伯一看他就發現：人要得着神的稱許。最重要的一件事：寶血。而該隱棄絕這一個啟示，換句話說，他棄絕了血的救贖。他覺得用自己的力量來得着收成；然後來討神的喜悅，看祂高興不高興？而亞伯看自己根本是不配的。需要血、需要潔淨、需要遮蓋、需要憑血得稱義，不是憑着他自己得着稱義。這是太大的不同。
亞伯跟該隱是相反的。亞伯是照着啟示，該隱是照着自己。亞伯是憑着信，該隱是憑着自己來事奉。結果：落於異端。不要以為憑自己事奉，只是做得不好一點。不！在神眼中根本是一個異端。
該隱出於自己，照著自己的意思和想法；跟第一中點有點倒過來。第一中點是先講亞伯是出於神的講法，是神的啟示，憑信。該隱倒過來，他根本沒有信可言。所以，他是完全出於自己；照着自己的想法來事奉而落於異端。
三 挪亞照著神的啟示和吩咐事奉神—創六8～22。
神的啟示：1.這世代要受審判。2.要藉方舟而得救。神的吩咐：你要造方舟，按着祂的尺寸來造方舟。
四 亞伯拉罕照著神的顯現事奉神；神的顯現是他一切舉動的動機，並且支配他一切的舉動—十二1，9～十三4。
創12:1 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、親族、父家，往我所要指示你的地去。
這一節是神對亞伯拉罕第二次的顯現。第一次是在十一章巴別之後，還住在迦勒底的吾珥時，神就來顯現。他就跟的父親出來。到了十二章第一節，耶和華對亞伯蘭說；那就是一個顯現。榮耀的神，向亞伯拉罕談話－定規是一個顯現。
12:9 後來亞伯蘭又往前行，漸漸遷到南地去。
然後是一個不好的故事。直到：
13:4 也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。
我相信這裏是他第三次得着神的顯現。
亞伯拉罕是照着甚麼來事奉神呢？神的顯現。
五 摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人；並且他建造會幕，也是出於神的指示，照著神在山上指示他的樣式—出三10，二五9，40，來八5。
摩西照著神的指示事奉神。指示，可以含着教導、引導。摩西在這一個綱要裏，至少有兩件事，他是照着神的指示：1.照着神的指示，拯救以色列人。2.照着神的啟示，建造會幕。一句話，「指示」這辭出現三次。神對摩西一面指示，一面教導。
出3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
這是拯救以色列人。
出25:9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。
出25:40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
來8:5 他們的事奉，乃是天上事物的樣本和影兒，正如摩西將要完成帳幕的時候，蒙神指示他說，“你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件。”
在建造上，每一點、每一步都是照着山上的樣式，照着山上所指示你的樣式。
六 大衛愛神，敬畏神，與神合作；他雖然遇見機會，看見需要，並且有能力建造神的殿，但是當神的話臨到他，他就停下來—撒下七18，25，27，參路一38：
大衛身上的特點：愛神、敬畏神、與神合作。在甚麼點上與神合作呢？就是他一聽見神的說話，就停下來。
與神合作，不容易；停下來，更難。你要停下來，藉着停下來，與祂合作，這更難。因為，我們都是作、作、作。所以，大衛學了一個功課：他想要為神作甚麼，神說：『你不需要。反而，我要為建造家室。』他就停下來。
撒下7:18 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：主耶和華阿，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？
他有一個停下來回應的禱告。
撒下7:25 耶和華神阿，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。
撒下7:27 萬軍之耶和華─以色列的神阿，因你啟示你的僕人說：我必為你建立家室，所以僕人大膽向你如此祈禱。
路1:38 馬利亞說，看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。
一個童女在那樣的環境裏，她願意背負一個羞辱－當然是假的羞辱。但是那一個過程不簡單。她情願照着主的旨意。
七 彼得學習單單聽主的命令來『聽祂』，並且『只見耶穌』，這使他能享受並供應基督作全般的頂替，作神經綸的中心與普及—可九7～8。
可9:7 有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。
可9:8 他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。
「聽祂」，並且「只見耶穌」。結果，使他能享受並供應基督作全般的頂替。頂替了律法，頂替了申言者，好讓祂能作經綸的中心與普及。中心，就是愛子基督；普及，就是擴大的基督，就是祂的身體。這是彼得所學的，學甚麼呢？聽祂，只見耶穌。
八 保羅照著他所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神—徒二六19，弗三8～11：
徒26:19 亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象，
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，
弗3:10 為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，
弗3:11 這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；
這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。你讀弗8~11，可以看見保羅他學一個功課：他享受基督追測不盡的豐富，叫他把這豐富轉給外邦人；並且將歷世歷代隱藏的奧秘，向眾人照明。而這一切都是：照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。這就是保羅所學的，完全照着他所看見從天上來的異象，來事奉神。
我們來複習一下：當我們看到第四篇，要把人牧養到對真理的信；換句話說，我們自己必須先有對真理的信。藉着這樣，我們就要有新的學習：照着神發起，憑着我們的配合，在生機的路裏來牧養神的群羊。如果我們要生機牧養神的群羊，就需要看見我們在召會中一切的工作和事奉，都必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作。
在舊約和新約裏，給我們看見七個正面的榜樣，和一個反面的例證。給我們看見一個正確事奉神的人，他們都有一個特點：照着神發起。
1. 亞伯：他是照着神的啟示事奉神，他憑着信來事奉。按豫表說，他將祭物－豫表基督；他總是將基督作祭物來獻給神，討神的喜悅。
2. 該隱：正好反過來。亞伯是照着啟示，該隱是照着自己和自己的想法。亞伯是憑着信，該隱是照着自己。所以，他的事奉在神眼中是落於異端。
3. 挪亞：他是照着神的啟示和吩咐來事奉神。神的啟示，乃是要解決那墮落的世代；藉着方舟，藉水得救。神的吩咐，就是要挪亞按着尺寸來建造方舟。
4. 亞伯拉罕：他照着神的顯現事奉神。
5. 摩西：他總是照着神的指示。至少有兩件大事：1.照着神的指示，拯救以色列人。每一次他去和法老辦交涉，都是神指示他；去哪裏，怎麼講，怎麼辦；連外交辭令，全都是照着神的指示。2.他也是照着神的指示，就是在山上所指示的建造會幕。
6. 大衛：愛神，敬畏神，與神合作。特別在一個點上明顯的與神合作：他聽見神的說話，就停下自己。停下來，就是他與神的合作。
我們來到新約：
7. 彼得：他學習聽主的說話。「聽祂」和「只見耶穌」。
8. 保羅：他照著所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神。弗三8~11，看見他一切的傳揚，是照着神所給的異象。建造基督的身體，照着神所給的異象。
我們來到第貳大點第二中點，來看大衛的一些細節：
1 大衛的停下，在宇宙中樹立了雙重的見證：第一，宇宙中的工作只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎人為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。
大衛的停下，在宇宙中樹立了雙重的見證：第一，宇宙中的工作只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎我們為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。要記得：在宇宙中雙重的見證：一個是完全出於神，一個是神為人而作。
2 大衛想要為神建殿，但神說祂要為大衛建立一個家，從那個家要興起一個國來。
3 建造殿的人和殿的基地，是大衛犯罪得赦免而得著的，也是出於神為大衛所作的。
這裏有兩件事：1.建造殿的人－所羅門。是怎麼產生的呢？大衛犯罪、認罪，得赦免而結出的果子；就產生了所羅門。2.殿的基地，是怎麼產生的呢？是大衛在事奉上面犯了一個大罪－數點。數點百姓的罪，為了誇耀自己。他知道錯了；他就去認罪，獻祭。在那裏就得着了一塊地－亞勞拿和阿珥楠的禾場。大衛就在那裏豫備殿的基地。
4 我們需要讓神向我們說話，讓祂發號施令，然後我們需要因著敬畏祂並愛祂而與祂合作—出二一1～6，詩八六11，林前二9。
5 我們愛神，該尋求祂的旨意、啟示和命令；我們不該獨自作任何事，只該照著主的話而行，祂乃是我們的主人—出二一5～6，參約五30，賽五十4～5。
這兩點是一樣的。都是從出埃及記廿一章，就是神講完了十誡之後。在祂神聖典章裏的第一大項：關於奴僕和主人的關係。這裏就有一個囑咐，就是時間到了，但是他愛他的主人和他的妻子、兒女。他就可以有這樣的奉獻、宣告：不願意自由的出去。因着這樣，主人就把他帶到審判官那裏（就是神那裏）。然後，在門框上，用椎子穿他的耳朵。這是非常有屬靈的意義，不是為了好看用的，是「聽話」用的。椎子穿他的耳朵，他就是一個聽令的僕人，他凡事都是「聽」。
所以，第4小點說：我們需要讓神向我們說話，讓祂發號施令。因為，我們的耳朵是被開通的。第5點原則上是一樣的，不過有點不同。第5點是重在：摸着主的話而來說。第4點是「聽」。第5點是「說」。
賽50:4 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我能聽，像受教者一樣。
他說：我不只聽，我還說；但都是在奴僕的地位上。
6 和受恩姊妹說，『凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。』
在這裏你就得着一個原則，這個中點裏整個大衛的特點：就是為神的緣故不作工，為神的緣故放下。「STOP，停下來」。1.大衛停下來的見證。2.神不要大衛為祂作甚麼，神要為他建立家室。3.所有大衛的事奉；得着建殿的人、尋找建殿的基地，都是因為他的悔改。甚麼叫悔改呢？就是停下自己，停下自己的錯誤，停下自己的背叛，停下自己憑自己而作。藉着這樣，得着赦免；然後，就有了事奉。4.5.我們的耳、舌，都應當站在奴僕的地位，來與主人配合。不是我行我素、照着我喜歡的來作。6.和受恩教士的結論：凡不能為神的緣故不作工的，那你就不是資格為神的緣故作工。
八 保羅照著他所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神—徒二六19，弗三8～11：
保羅他在事奉上學甚麼呢？兩個問題：『主阿，你是誰？』以及『主阿，我當作甚麼？』。願你們在禱告中常有這兩句話：『主阿，你是誰？』以及『主阿，我當作甚麼？』
貳 凡是事奉神的人，都當從以上的例證看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不要人發起—賽六1～8，林後五19～20，六1上：
我們從七大人物和一個反面的，就看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不需要人的發起。你不能越過祂，但你也不能甚麼都不作；神不要一個懶惰的人，神不喜歡不作事的人。矛盾嗎？沒有矛盾。祂來發起，我來配合；你就發現你的事奉是安息的。為甚麼老是憂慮呢？為甚麼事奉上不能安息呢？就是因為你的發起太多，所以你就會憂慮。
賽6:1~8的重點，就是關於榮耀裏之基督的異象。以賽亞看見，榮耀裏的基督身穿長袍；在人性的美德裏，彰顯神聖的屬性。這位在榮耀裏的基督，他看見了：1.他就悔改；他看見自己的污穢，看見自己一點都不配為神作甚麼。2.他安息了。他知道是主，祂還在寶座上。你有沒有看見總統府的寶座上是誰在坐呢？你若是看見是基督，你就不會擔心，不會擔心台灣會沉下去，或是高起來。無論如何都不會擔心，為甚麼呢？因為祂坐在高高的寶座上。
林後5:19~20，神將這和好的職事託付了我們。是祂發起的，是祂盡的；和好的職事是祂，但是託付了我們。所以，不是我們發起，但是要我們配合。作為一個配合的人，你只要知道主人要作甚麼；你是不需要憂慮的。我們是與主配合的一班人。林後6:1上，就是與神同工。
一 領受神啟示的惟一條件，乃是停下我們的說話、主張、眼光和己；當我們有主張，想要發起甚麼，神就停住，將自己隱藏了—伯三八2，四二1～6。
二 神使約伯領悟，他『用無知的言語，使我〔神〕的旨意暗晦不明』；（三八2，參四二3；）當約伯看見神，他說他厭惡自己，就是指厭惡自己的意見、看法和見地。
當神經過長久的等候、忍耐之後，所有這四個人該講的話都講完了，該吵的也吵完了，該發表的也都發表完了；大家都嘆口氣，躺在那裏休息了。神就出來了，神的第一句話就是把他們責備一頓。責備甚麼呢？誰用無知的言語，使我〔神〕的旨意暗晦不明？
約伯記都不知道怎麼讀；因為盡是廢話。可是聖經又許可，把廢話放這麼多在聖經裏。目的是甚麼呢？就是要你知道，你和我一樣都說了許多廢話，多到你的兒子都不敢讀，因為太厚了。裏面總有四十章罷。我們的說話、無知、自以為是，常常遮蓋祂的旨意。
三 我們必須從深處學得，神只要我們的配合；我們必須停下自己一切的主張、定規和看法；我們需要讓祂向我們說話。
四 我們要照著神的旨意事奉祂，就必須停下我們自己，讓神有絕對的機會向我們說話—參啟二7。
你只要記幾個點就可以：1. 領受神啟示的惟一條件，乃是停下。2. 伯看見神，他說他厭惡自己，就是指厭惡自己的意見。3.我們必須停下自己一切的主張、定規和看法。4.至終，停下我們自己。
弟兄姊妹講到這裏，你還知不知道怎麼事奉呢？如何開展呢？停下。那怎麼開展呢？還需要去嗎？需要。那你就停不下了。那甚麼叫做停下呢？禱告。是一個正確的禱告。無論如何，只要你會禱告，大概都比較容易得救。因為禱告就說出：1.我們的態度，就是我們沒有把握。2.禱告總是以祂為主。3.禱告總使我們有一個空間來尋求祂。5.禱告總是使祂容易向我們說話，也就是向我們感動。以致於你再去看望人的時候，再去牧養的時候；你是在主的引導中去的，也是在主的指導裏去的。連你要去作甚麼，你都已經從主得着了一些的感覺。
為甚麼要你們寫烏陵土明呢？我不知道有沒有解釋過，烏陵土明不是這樣想的。我常常在替你們想，就是你們晚上睡覺前；唉呀！美地簿還沒有寫；然後一群人就坐在客廳就開始寫了。這倒是可以用照相機照起來，就知道我們學員每天最痛苦的時候，就開始想了，我到底該怎麼 ”掰”？才能出來，我不知道這個辭用的對不對呢？無論如何，秘訣就是禱告。烏陵土明要你作甚麼呢？不是你憑空想的；是你為他代禱到一個地步，你裏面就有感覺，下一步主大概要你帶他那一步？那一個真理？那一個實行？那一面的操練？他在啟示上缺了甚麼呢？你們的烏陵土明是怎麼出來的呢？心照不宣，以後再講。
為了這一點，我們有彀多的禱告；盼望你們在午禱中，還能為這一個有禱告。這是一件滿大的事，神要我們積極、進取，但不要越過祂。你從起頭學習事奉，就需要常常禱告。你能彀俯伏的多，你的事奉容易是一個正確的事奉。我很喜歡摩西的態度，在帶領整個以色列的過程中；他動不動就俯伏在神面前，他只有這一招。等到有一天他忘了那一招，就完了。結果，就進不了美地了。就只有那一次；其他就是，動不動他就俯伏。別人都是張牙舞爪，要來對付他；他甚麼都不會，只會俯伏在神面前。藉着這樣，他就帶了兩百萬人出埃及。這不簡單，比台北市還難；因為台北市住家都是固定的，流浪的人不多。但摩西這市長，帶領二百萬人，每天都是流動的，並不簡單。
參 我們必須學習在召會這活神的家中當怎樣行，（提前三15，）照下面十個重點，以生機的方式照顧召會，生機的治理召會：
這一課得着很深的印象：生機。你只有這樣作一個尋求神，得着祂啟示而事奉的人；你的事奉纔是生機的，你所建造的人纔是生機的，你所建造的召會纔是生機的。李弟兄給我們十個重點，十個重點是根據一篇信息－『如何治理召會』第八篇。這裏給我們治理召會的十個重點。
一 我們必須有基督啟示在我們裏面—加一15～16。
二 我們必須看見基督是我們的生命—西三4。
三 我們必須領悟我們需要活在基督裏—加二20下，約十五5。
這三點是你治理的根基。1.必須有基督啟示在你裏面，啟示的越多，你越知道如何的治理。2.看見基督是我們的生命。3.我們需要活在基督裏面；也就是活在與基督生機的聯結裏。這三點是治理的基礎
四 我們必須看見我們這個人和原有的一切，都已經在十字架上被了結—加二20上，六14，羅六6。
五 我們必須不憑著原來的人，和自己原來的人所有的，來事奉並工作；凡我們所是、所有、並向神所作的一切，必須在我們調和的靈裏，而不是在我們的魂裏，憑著魂的能力和才幹—。
第四、五點說到，我們這個人、魂，該死。第四點說已經死了。第五點說要執行這個死，反正就是該死。
六 我們在召會中的事奉和工作，不該把基督以外的任何東西給人。
七 我們不該盼望在我們所服事的人身上，有任何改變；我們只該渴望他們得著基督，被基督充滿，完全被基督得著—林前二2，腓三8～14。
八 我們必須清楚看見，我們事奉、工作、以及治理召會的結果，只該有一個，就是在召會裏產生出基督，叫每個人裏面都有基督，每個肢體裏面的基督都增長，使眾人達到基督豐滿之身材的度量—林後四12，腓三8，西二19，弗四13。
這三個點就是你積極所要給的點。第六點說，不該把基督以外的任何東西給人。第七點說：只該渴望他們得著基督，被基督充滿，完全被基督得著。1.是不該。2.是渴望。3.真正要給了。我們事奉、工作、以及治理召會的結果，只該有一個，就是在召會裏產生出基督，叫每個人裏面都有基督，每個肢體裏面的基督都增長。
我們裏面需要有深刻的印象：1. 不該把基督以外的任何東西給人。2. 該渴望他們得著基督。3.一切的結果，是在召會裏產生出基督；每個人裏面都有基督，甚至每個人裏面的基督都增長。
這八點，你們該怎麼辦？禱告。
九 我們必須為前面八個點禱告；我們必須是禱告的人。
我們必須是禱告的人，但不要乞求。
十 我們要像使徒保羅一樣，有活的信心，信神能成全這些點。
不是苦求，乃是有活的信心；相信神能成全這些點。
我們來說說看治理召會的十個點：
1.2.3，4.5，6.7.8.，9.10。
第五篇信息
照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊
讀經：可九7～8，徒二二8，10，14～15，二六16～19，提前三15，弗三14～21
禱告：主啊！祢祝福這一個聚集。將祢神聖的說話刻在我們的裏面。主耶穌！使我們成為一生敬畏祢的人。主啊！不隨意發起甚麼；願一切的發起、起頭都是神。至終，是叫祢得榮耀。阿們！
第五篇題目：照著神的發起，並憑著我們的配合，生機的牧養神的群羊。1.照着神的發起。2.憑著我們的配合。3.在生機的路裏。這三件事合起來，來牧養神的群羊。
壹 我們要生機的牧養神的群羊，就必須看見我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作—耶二13，羅十一36：
耶2:13 因為我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
羅11:36 因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂。
第壹大點，我們要生機的牧養神的群羊。要留意「生機」。這一篇的負擔是「照着神
發起」，但主要的目的是「生機」的牧養。不是律法的、組織的、規條的、個人的、運動的、肉體的；乃是生命的，而生命的運行是生機的。我們的牧養，必須在生機的路裏來牧養，你纔有可能把人帶到生機裏。
你要這樣的牧養，就必須看見我們在召會中一切的工作和事奉，必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作。1.必須是神所發起的。2. 必須是照著祂的意願來作。
現在來看七大人物：1.亞伯。2. 挪亞。3. 亞伯拉罕。4. 摩西。5. 大衛。6. 彼得。7.保羅。舊約五大人物－亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛。新約兩大人物－彼得、保羅。舊約一個壞的－該隱。
我們要注意綱要裏每一個人所用的「辭」，每一個人不是完全一樣的。
一 亞伯照著神的啟示，憑信事奉神，按豫表說，他乃是將基督獻給神；亞伯的獻祭不是出於他自己，乃是出於神，是神所啟示、所命令、所定規的—來十一4，羅十17。
來11:4 亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，藉此便得了稱許為義的見證，就是神指著他的禮物所作的見證；他雖然死了，卻藉著這信仍舊說話。
羅10:17 可見信是由於聽，聽是藉著基督的話。
從這兩節聖經，看見亞伯身上的一個特點；「聽」和「信」。綱要說：亞伯照著神的啟示，憑信事奉神－分號前面。分號後面就是憑聽事奉神－神所啟示、所命令、所定規。亞伯就是作一個「聽」的人。
亞伯是照着神的「啟示」。神給亞當「救贖」的啟示，憑着流血的祭牲，來代替；憑着遮蓋的皮衣，來聯合。就讓亞當得着預期的救贖。這一個啟示在亞當身上。而亞伯就領受了這一個啟示，所以他是照着神的啟示；憑着「信」，就是憑着對神的反應，憑着信來事奉。亞伯可以說是第一個對真理的「信」滿了經歷的人。
第四篇，你牧養要把人帶到哪裏去呢？對真理的信。當然，你自己必須是先這樣的。
二 該隱出於自己，照著自己的意思和想法事奉神而落於異端，拒絕神所要求並命定之血的救贖；他作事的方式，是照著自己的意見，不是出於神，乃是出於自己—創四1～5，16，猶11上。
亞伯所看見的啟示。關於神救贖的兩步：一、憑着流血的祭牲來代替。二、憑着遮蓋的皮衣來聯合。所以，亞伯一看他就發現：人要得着神的稱許。最重要的一件事：寶血。而該隱棄絕這一個啟示，換句話說，他棄絕了血的救贖。他覺得用自己的力量來得着收成；然後來討神的喜悅，看祂高興不高興？而亞伯看自己根本是不配的。需要血、需要潔淨、需要遮蓋、需要憑血得稱義，不是憑着他自己得着稱義。這是太大的不同。
亞伯跟該隱是相反的。亞伯是照着啟示，該隱是照着自己。亞伯是憑着信，該隱是憑着自己來事奉。結果：落於異端。不要以為憑自己事奉，只是做得不好一點。不！在神眼中根本是一個異端。
該隱出於自己，照著自己的意思和想法；跟第一中點有點倒過來。第一中點是先講亞伯是出於神的講法，是神的啟示，憑信。該隱倒過來，他根本沒有信可言。所以，他是完全出於自己；照着自己的想法來事奉而落於異端。
三 挪亞照著神的啟示和吩咐事奉神—創六8～22。
神的啟示：1.這世代要受審判。2.要藉方舟而得救。神的吩咐：你要造方舟，按着祂的尺寸來造方舟。
四 亞伯拉罕照著神的顯現事奉神；神的顯現是他一切舉動的動機，並且支配他一切的舉動—十二1，9～十三4。
創12:1 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、親族、父家，往我所要指示你的地去。
這一節是神對亞伯拉罕第二次的顯現。第一次是在十一章巴別之後，還住在迦勒底的吾珥時，神就來顯現。他就跟的父親出來。到了十二章第一節，耶和華對亞伯蘭說；那就是一個顯現。榮耀的神，向亞伯拉罕談話－定規是一個顯現。
12:9 後來亞伯蘭又往前行，漸漸遷到南地去。
然後是一個不好的故事。直到：
13:4 也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。
我相信這裏是他第三次得着神的顯現。
亞伯拉罕是照着甚麼來事奉神呢？神的顯現。
五 摩西照著神的指示事奉神，拯救以色列人；並且他建造會幕，也是出於神的指示，照著神在山上指示他的樣式—出三10，二五9，40，來八5。
摩西照著神的指示事奉神。指示，可以含着教導、引導。摩西在這一個綱要裏，至少有兩件事，他是照着神的指示：1.照着神的指示，拯救以色列人。2.照着神的啟示，建造會幕。一句話，「指示」這辭出現三次。神對摩西一面指示，一面教導。
出3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
這是拯救以色列人。
出25:9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。
出25:40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
來8:5 他們的事奉，乃是天上事物的樣本和影兒，正如摩西將要完成帳幕的時候，蒙神指示他說，“你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件。”
在建造上，每一點、每一步都是照着山上的樣式，照着山上所指示你的樣式。
六 大衛愛神，敬畏神，與神合作；他雖然遇見機會，看見需要，並且有能力建造神的殿，但是當神的話臨到他，他就停下來—撒下七18，25，27，參路一38：
大衛身上的特點：愛神、敬畏神、與神合作。在甚麼點上與神合作呢？就是他一聽見神的說話，就停下來。
與神合作，不容易；停下來，更難。你要停下來，藉着停下來，與祂合作，這更難。因為，我們都是作、作、作。所以，大衛學了一個功課：他想要為神作甚麼，神說：『你不需要。反而，我要為建造家室。』他就停下來。
撒下7:18 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：主耶和華阿，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？
他有一個停下來回應的禱告。
撒下7:25 耶和華神阿，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。
撒下7:27 萬軍之耶和華─以色列的神阿，因你啟示你的僕人說：我必為你建立家室，所以僕人大膽向你如此祈禱。
路1:38 馬利亞說，看哪，我是主的婢女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開她去了。
一個童女在那樣的環境裏，她願意背負一個羞辱－當然是假的羞辱。但是那一個過程不簡單。她情願照着主的旨意。
七 彼得學習單單聽主的命令來『聽祂』，並且『只見耶穌』，這使他能享受並供應基督作全般的頂替，作神經綸的中心與普及—可九7～8。
可9:7 有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。
可9:8 他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。
「聽祂」，並且「只見耶穌」。結果，使他能享受並供應基督作全般的頂替。頂替了律法，頂替了申言者，好讓祂能作經綸的中心與普及。中心，就是愛子基督；普及，就是擴大的基督，就是祂的身體。這是彼得所學的，學甚麼呢？聽祂，只見耶穌。
八 保羅照著他所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神—徒二六19，弗三8～11：
徒26:19 亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象，
弗3:8 這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，
弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，
弗3:10 為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，
弗3:11 這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；
這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。你讀弗8~11，可以看見保羅他學一個功課：他享受基督追測不盡的豐富，叫他把這豐富轉給外邦人；並且將歷世歷代隱藏的奧秘，向眾人照明。而這一切都是：照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。這就是保羅所學的，完全照着他所看見從天上來的異象，來事奉神。
我們來複習一下：當我們看到第四篇，要把人牧養到對真理的信；換句話說，我們自己必須先有對真理的信。藉着這樣，我們就要有新的學習：照着神發起，憑着我們的配合，在生機的路裏來牧養神的群羊。如果我們要生機牧養神的群羊，就需要看見我們在召會中一切的工作和事奉，都必須是神所發起的，並且必須照著祂的意願來作。
在舊約和新約裏，給我們看見七個正面的榜樣，和一個反面的例證。給我們看見一個正確事奉神的人，他們都有一個特點：照着神發起。
1. 亞伯：他是照着神的啟示事奉神，他憑着信來事奉。按豫表說，他將祭物－豫表基督；他總是將基督作祭物來獻給神，討神的喜悅。
2. 該隱：正好反過來。亞伯是照着啟示，該隱是照着自己和自己的想法。亞伯是憑着信，該隱是照着自己。所以，他的事奉在神眼中是落於異端。
3. 挪亞：他是照着神的啟示和吩咐來事奉神。神的啟示，乃是要解決那墮落的世代；藉着方舟，藉水得救。神的吩咐，就是要挪亞按着尺寸來建造方舟。
4. 亞伯拉罕：他照着神的顯現事奉神。
5. 摩西：他總是照着神的指示。至少有兩件大事：1.照着神的指示，拯救以色列人。每一次他去和法老辦交涉，都是神指示他；去哪裏，怎麼講，怎麼辦；連外交辭令，全都是照着神的指示。2.他也是照着神的指示，就是在山上所指示的建造會幕。
6. 大衛：愛神，敬畏神，與神合作。特別在一個點上明顯的與神合作：他聽見神的說話，就停下自己。停下來，就是他與神的合作。
我們來到新約：
7. 彼得：他學習聽主的說話。「聽祂」和「只見耶穌」。
8. 保羅：他照著所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神。弗三8~11，看見他一切的傳揚，是照着神所給的異象。建造基督的身體，照着神所給的異象。
我們來到第貳大點第二中點，來看大衛的一些細節：
1 大衛的停下，在宇宙中樹立了雙重的見證：第一，宇宙中的工作只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎人為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。
大衛的停下，在宇宙中樹立了雙重的見證：第一，宇宙中的工作只能出於神，不能出於人；第二，不是在乎我們為神作甚麼，乃是在乎神為人作甚麼。要記得：在宇宙中雙重的見證：一個是完全出於神，一個是神為人而作。
2 大衛想要為神建殿，但神說祂要為大衛建立一個家，從那個家要興起一個國來。
3 建造殿的人和殿的基地，是大衛犯罪得赦免而得著的，也是出於神為大衛所作的。
這裏有兩件事：1.建造殿的人－所羅門。是怎麼產生的呢？大衛犯罪、認罪，得赦免而結出的果子；就產生了所羅門。2.殿的基地，是怎麼產生的呢？是大衛在事奉上面犯了一個大罪－數點。數點百姓的罪，為了誇耀自己。他知道錯了；他就去認罪，獻祭。在那裏就得着了一塊地－亞勞拿和阿珥楠的禾場。大衛就在那裏豫備殿的基地。
4 我們需要讓神向我們說話，讓祂發號施令，然後我們需要因著敬畏祂並愛祂而與祂合作—出二一1～6，詩八六11，林前二9。
5 我們愛神，該尋求祂的旨意、啟示和命令；我們不該獨自作任何事，只該照著主的話而行，祂乃是我們的主人—出二一5～6，參約五30，賽五十4～5。
這兩點是一樣的。都是從出埃及記廿一章，就是神講完了十誡之後。在祂神聖典章裏的第一大項：關於奴僕和主人的關係。這裏就有一個囑咐，就是時間到了，但是他愛他的主人和他的妻子、兒女。他就可以有這樣的奉獻、宣告：不願意自由的出去。因着這樣，主人就把他帶到審判官那裏（就是神那裏）。然後，在門框上，用椎子穿他的耳朵。這是非常有屬靈的意義，不是為了好看用的，是「聽話」用的。椎子穿他的耳朵，他就是一個聽令的僕人，他凡事都是「聽」。
所以，第4小點說：我們需要讓神向我們說話，讓祂發號施令。因為，我們的耳朵是被開通的。第5點原則上是一樣的，不過有點不同。第5點是重在：摸着主的話而來說。第4點是「聽」。第5點是「說」。
賽50:4 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我能聽，像受教者一樣。
他說：我不只聽，我還說；但都是在奴僕的地位上。
6 和受恩姊妹說，『凡不能為神的緣故不作工的，都不能為神的緣故作工。』
在這裏你就得着一個原則，這個中點裏整個大衛的特點：就是為神的緣故不作工，為神的緣故放下。「STOP，停下來」。1.大衛停下來的見證。2.神不要大衛為祂作甚麼，神要為他建立家室。3.所有大衛的事奉；得着建殿的人、尋找建殿的基地，都是因為他的悔改。甚麼叫悔改呢？就是停下自己，停下自己的錯誤，停下自己的背叛，停下自己憑自己而作。藉着這樣，得着赦免；然後，就有了事奉。4.5.我們的耳、舌，都應當站在奴僕的地位，來與主人配合。不是我行我素、照着我喜歡的來作。6.和受恩教士的結論：凡不能為神的緣故不作工的，那你就不是資格為神的緣故作工。
八 保羅照著他所看見，那從天上來關於神永遠經綸的異象事奉神—徒二六19，弗三8～11：
保羅他在事奉上學甚麼呢？兩個問題：『主阿，你是誰？』以及『主阿，我當作甚麼？』。願你們在禱告中常有這兩句話：『主阿，你是誰？』以及『主阿，我當作甚麼？』
貳 凡是事奉神的人，都當從以上的例證看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不要人發起—賽六1～8，林後五19～20，六1上：
我們從七大人物和一個反面的，就看見一個原則：神的工作需要人的配合，但不需要人的發起。你不能越過祂，但你也不能甚麼都不作；神不要一個懶惰的人，神不喜歡不作事的人。矛盾嗎？沒有矛盾。祂來發起，我來配合；你就發現你的事奉是安息的。為甚麼老是憂慮呢？為甚麼事奉上不能安息呢？就是因為你的發起太多，所以你就會憂慮。
賽6:1~8的重點，就是關於榮耀裏之基督的異象。以賽亞看見，榮耀裏的基督身穿長袍；在人性的美德裏，彰顯神聖的屬性。這位在榮耀裏的基督，他看見了：1.他就悔改；他看見自己的污穢，看見自己一點都不配為神作甚麼。2.他安息了。他知道是主，祂還在寶座上。你有沒有看見總統府的寶座上是誰在坐呢？你若是看見是基督，你就不會擔心，不會擔心台灣會沉下去，或是高起來。無論如何都不會擔心，為甚麼呢？因為祂坐在高高的寶座上。
林後5:19~20，神將這和好的職事託付了我們。是祂發起的，是祂盡的；和好的職事是祂，但是託付了我們。所以，不是我們發起，但是要我們配合。作為一個配合的人，你只要知道主人要作甚麼；你是不需要憂慮的。我們是與主配合的一班人。林後6:1上，就是與神同工。
一 領受神啟示的惟一條件，乃是停下我們的說話、主張、眼光和己；當我們有主張，想要發起甚麼，神就停住，將自己隱藏了—伯三八2，四二1～6。
二 神使約伯領悟，他『用無知的言語，使我〔神〕的旨意暗晦不明』；（三八2，參四二3；）當約伯看見神，他說他厭惡自己，就是指厭惡自己的意見、看法和見地。
當神經過長久的等候、忍耐之後，所有這四個人該講的話都講完了，該吵的也吵完了，該發表的也都發表完了；大家都嘆口氣，躺在那裏休息了。神就出來了，神的第一句話就是把他們責備一頓。責備甚麼呢？誰用無知的言語，使我〔神〕的旨意暗晦不明？
約伯記都不知道怎麼讀；因為盡是廢話。可是聖經又許可，把廢話放這麼多在聖經裏。目的是甚麼呢？就是要你知道，你和我一樣都說了許多廢話，多到你的兒子都不敢讀，因為太厚了。裏面總有四十章罷。我們的說話、無知、自以為是，常常遮蓋祂的旨意。
三 我們必須從深處學得，神只要我們的配合；我們必須停下自己一切的主張、定規和看法；我們需要讓祂向我們說話。
四 我們要照著神的旨意事奉祂，就必須停下我們自己，讓神有絕對的機會向我們說話—參啟二7。
你只要記幾個點就可以：1. 領受神啟示的惟一條件，乃是停下。2. 伯看見神，他說他厭惡自己，就是指厭惡自己的意見。3.我們必須停下自己一切的主張、定規和看法。4.至終，停下我們自己。
弟兄姊妹講到這裏，你還知不知道怎麼事奉呢？如何開展呢？停下。那怎麼開展呢？還需要去嗎？需要。那你就停不下了。那甚麼叫做停下呢？禱告。是一個正確的禱告。無論如何，只要你會禱告，大概都比較容易得救。因為禱告就說出：1.我們的態度，就是我們沒有把握。2.禱告總是以祂為主。3.禱告總使我們有一個空間來尋求祂。5.禱告總是使祂容易向我們說話，也就是向我們感動。以致於你再去看望人的時候，再去牧養的時候；你是在主的引導中去的，也是在主的指導裏去的。連你要去作甚麼，你都已經從主得着了一些的感覺。
為甚麼要你們寫烏陵土明呢？我不知道有沒有解釋過，烏陵土明不是這樣想的。我常常在替你們想，就是你們晚上睡覺前；唉呀！美地簿還沒有寫；然後一群人就坐在客廳就開始寫了。這倒是可以用照相機照起來，就知道我們學員每天最痛苦的時候，就開始想了，我到底該怎麼 ”掰”？才能出來，我不知道這個辭用的對不對呢？無論如何，秘訣就是禱告。烏陵土明要你作甚麼呢？不是你憑空想的；是你為他代禱到一個地步，你裏面就有感覺，下一步主大概要你帶他那一步？那一個真理？那一個實行？那一面的操練？他在啟示上缺了甚麼呢？你們的烏陵土明是怎麼出來的呢？心照不宣，以後再講。
為了這一點，我們有彀多的禱告；盼望你們在午禱中，還能為這一個有禱告。這是一件滿大的事，神要我們積極、進取，但不要越過祂。你從起頭學習事奉，就需要常常禱告。你能彀俯伏的多，你的事奉容易是一個正確的事奉。我很喜歡摩西的態度，在帶領整個以色列的過程中；他動不動就俯伏在神面前，他只有這一招。等到有一天他忘了那一招，就完了。結果，就進不了美地了。就只有那一次；其他就是，動不動他就俯伏。別人都是張牙舞爪，要來對付他；他甚麼都不會，只會俯伏在神面前。藉着這樣，他就帶了兩百萬人出埃及。這不簡單，比台北市還難；因為台北市住家都是固定的，流浪的人不多。但摩西這市長，帶領二百萬人，每天都是流動的，並不簡單。
參 我們必須學習在召會這活神的家中當怎樣行，（提前三15，）照下面十個重點，以生機的方式照顧召會，生機的治理召會：
這一課得着很深的印象：生機。你只有這樣作一個尋求神，得着祂啟示而事奉的人；你的事奉纔是生機的，你所建造的人纔是生機的，你所建造的召會纔是生機的。李弟兄給我們十個重點，十個重點是根據一篇信息－『如何治理召會』第八篇。這裏給我們治理召會的十個重點。
一 我們必須有基督啟示在我們裏面—加一15～16。
二 我們必須看見基督是我們的生命—西三4。
三 我們必須領悟我們需要活在基督裏—加二20下，約十五5。
這三點是你治理的根基。1.必須有基督啟示在你裏面，啟示的越多，你越知道如何的治理。2.看見基督是我們的生命。3.我們需要活在基督裏面；也就是活在與基督生機的聯結裏。這三點是治理的基礎
四 我們必須看見我們這個人和原有的一切，都已經在十字架上被了結—加二20上，六14，羅六6。
五 我們必須不憑著原來的人，和自己原來的人所有的，來事奉並工作；凡我們所是、所有、並向神所作的一切，必須在我們調和的靈裏，而不是在我們的魂裏，憑著魂的能力和才幹—。
第四、五點說到，我們這個人、魂，該死。第四點說已經死了。第五點說要執行這個死，反正就是該死。
六 我們在召會中的事奉和工作，不該把基督以外的任何東西給人。
七 我們不該盼望在我們所服事的人身上，有任何改變；我們只該渴望他們得著基督，被基督充滿，完全被基督得著—林前二2，腓三8～14。
八 我們必須清楚看見，我們事奉、工作、以及治理召會的結果，只該有一個，就是在召會裏產生出基督，叫每個人裏面都有基督，每個肢體裏面的基督都增長，使眾人達到基督豐滿之身材的度量—林後四12，腓三8，西二19，弗四13。
這三個點就是你積極所要給的點。第六點說，不該把基督以外的任何東西給人。第七點說：只該渴望他們得著基督，被基督充滿，完全被基督得著。1.是不該。2.是渴望。3.真正要給了。我們事奉、工作、以及治理召會的結果，只該有一個，就是在召會裏產生出基督，叫每個人裏面都有基督，每個肢體裏面的基督都增長。
我們裏面需要有深刻的印象：1. 不該把基督以外的任何東西給人。2. 該渴望他們得著基督。3.一切的結果，是在召會裏產生出基督；每個人裏面都有基督，甚至每個人裏面的基督都增長。
這八點，你們該怎麼辦？禱告。
九 我們必須為前面八個點禱告；我們必須是禱告的人。
我們必須是禱告的人，但不要乞求。
十 我們要像使徒保羅一樣，有活的信心，信神能成全這些點。
不是苦求，乃是有活的信心；相信神能成全這些點。
我們來說說看治理召會的十個點：
1.2.3，4.5，6.7.8.，9.10。
2006/11/06
第四篇信息(PSRP)
牧養神的群羊
第四篇信息 牧養神的群羊進入對真理的信
讀經：約十八37，提前二4，三15，弗一13，帖後二13
徒二十28~31，20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。20:29 我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。20:30 就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。20:31 所以你們應當儆醒。
在這節聖經裏，這是我們第一段的禱、言、背、講。在這一段聖經裏，是保羅對以弗所的長老末了的囑咐。在這一節裏面有幾個重點：1.在英文裏「Take heed to yourselves and to all the flock , among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the churcu of God。」是將「為自己謹慎，並為全羣謹慎。」放在最前面。這一段話的第一個重點：長老們要為自己謹慎。2.要為全羣謹慎。3.在中文裏看不出來。中文應譯作「聖靈立你們作立在全羣中的監督。」照中文看：「聖靈立你們作全群的監督。」但在英文中是：「聖靈立你們作在全羣中的監督。」不是立你們作「全羣的監督」。這地方就有榜樣的問題。這次所有的信息，就是根據這四節聖經。為甚麼說到榜樣呢？長老在牧養上，並不是高過羣羊；而是在羣羊中。「在羣羊中間」就是榜樣問題。長老就是頭羊，他不是高過羊的，是頭羊；就是在羣羊中間。羣羊在看頭羊怎麼跑，牠們就怎麼跑。你若有機會看到羊牠們的行動，就會非常受感動。羊真的是很乖，乖到土土的。如果要過一個小溪，頭一隻羊是用跳的，以後所有的羊就都是用跳的。不管溪裏有沒有水；只要頭一隻羊是用跳的，所有的羊就都是用跳的。這是神創造裏羊的特點。這是第三個重點：among whom，建議在中文裏改成「聖靈立你們在全羣中的監督」。 第四個重點：就是「監督」。「overseers」。第五個重點：「therefore watch」，「所以…儆醒」。中文翻的很文雅，其實英文很簡單：「therefore watch」。
這段聖經裏，保羅囑咐以弗所的長老，這是保羅給他們最後的囑咐。一生要做的、最中心的使命：就是要牧養神的羣羊。而在牧養神的羣羊上，要注意五件事：1.「要為自己謹慎」。你這個人對不對，你的貨對不對，你的榜樣對不對，你的裏面對不對，要為自己謹慎。2.「要為全羣謹慎」。羣羊需要甚麼食物，羣羊該往哪裏去，羣羊如何被拔高，羣羊如何被建造。3.「among whom」，長老作監督不是在高高的地位，乃是與羊羣在一起；並且在他們中間，成為他們的榜樣。4.「聖靈立你們作全羣的監督」。「監督」原文的意思就是「在上面」觀看，為使羊柔細而周全的照顧。5.要特別留意兩班人：一班就是豺狼，他們是從外面來的，不愛惜羊羣。一班是說悖謬話的人，他們是在羊羣中間起來的，要勾引羊羣。30節註一，「在召會裡信徒中間悖謬的人，總是為恨惡召會的魔鬼所利用，把羊勾引出去，形成另外一群。」這就是分裂－形成另外一羣。6.「要儆醒。」
再講一次之後就要操練了。親愛的弟兄、姊妹，這一次的長老訓練整個的內容；是緣自於使徒行傳二十章28~31節。在這四節聖經裏，給我們看見六個重點：1.作為神所設立，來牧養神的羣羊之長老們：第一、你要為自己謹慎。第二、你要為全羣謹慎。第三、長老不是高過羊羣，乃是在他們中間；作他們的榜樣，作他們的頭羊。第四、長老要按着神來監督他們；被神立作全羣的監督，這樣的監督之原文的意思是：「在上面觀看」，為了照料，為着使羊羣周全、柔細的照顧。第五、在這一切的照顧裏，有非常、非常重要的防備。就是有兩班人需要提防的：一班是從外面來的－兇暴的豺狼；他們不愛惜羊羣。還有一班就是從羊羣中間出來的；就是說悖謬話的人，他們要勾引羊羣去另外形成一羣。第六、要儆醒。
為自己謹慎，並為全羣謹慎。在為全羣謹慎的這一部分，因為後面說到豺狼，說到悖謬的人。然後要儆醒；謹慎就是謹慎，儆醒就是儆醒；就是隨時謹慎，就叫作儆醒。「watch」，是說到你這個人是隨時保持警戒的。到底要謹慎甚麼呢？就是要謹慎羊羣，脫離不健康的教訓。所有的問題都是來自不健康的教訓，這在前三篇都看過了。
在這套九篇的信息裏，有三個「according to」，有三個「in」，有三個「into」。在第一篇裏有兩個「according to」：1.「according to the Plan of God and the Word of God」。2.「according to the Teaching of the Apostles」。在第二篇裏有一個「according to God」。
有三個「in」。第三篇「in Living by the Grace of God」。第五篇和第七篇有「in」。
有三個「into」。在第四篇、第六篇和第八篇有「into」。
然後結論是第九篇，有一個「to」，這個「to」可是很大；帶來一個目標、目的。
在中文前兩篇有「按照」，神的計畫和神的話；然後按照使徒的教訓，來牧養。第二篇第二個「按照」，就是「按着神」。三、五、七，三篇都有一個「在」，「在甚麼裏面」。第三篇「在」一種的生活裏。第五篇「in an Organic Way」「在」生機的路裏牧養，在生機的路裏牧養神的羣羊。第七篇「in Dealing with Peculisrity」「在」對付乖僻。有三個進入：第四篇牧養神的羣羊，「進入」對真理的信。第六篇牧養神的羣羊，「進入」藉死而活的生活。第八篇牧養神的羣羊，「進入」禱告的生活。第九篇就是結論，牧養神的羣羊，「使之」－使他們認識基督的身體。就是說：牧養到最後，應牧養到身體裏；否則，那個牧養是有問題的。
從這九篇大概可以知道，牧養不重在技術、技巧；應當是重在牧養的原則。好像我們最近讀到的，持守身體的每一個原則。我把牠形容為：要牧養，你一定要在跑道上牧養。你跑步的人，不能衝出跑道；你就犯規了，就出局了。你必須在線上，這一道線給你跑，你就從這一道從頭跑到尾就對了。所有跑步的人，一定都要在他的跑道上去把它跑完。我們一談到牧養，就談到顧惜、怎麼牧養、怎樣使他快樂。而且，我們中間有少數觀念上需要調整；就是一要牧養小羊，就不敢講真理。真理不要講太多，太嚴肅，他會淹死的。所以，你就多愛一點、顧惜一點。最好帶他去爬山、玩水、喫火鍋；就把他攏進來了，他就知道我們是很好的一班人，很有愛心的。這是我們的觀念。但願，聖經不是這樣。我不是說沒有顧惜，但是牧養是有一條中心線。如果你不在中心線上，你等於沒有牧養。這就是為甚麼這麼多愛主的人，在公會裏呆不下去；至終來到主的恢復。其實，今天論到彼此相愛的事上，在主的恢復裏並不是作的太吸引人。有的基督徒團體非常的相愛，但這並不能教人滿足，也不能教神滿足。當然，我看到相調的弟兄們中間，我們是那樣的彼此相愛；我裏面萬分的感動，我覺得那纔是真正的彼此相愛。
能彼此相愛，是因為我們都在跑道上，都在中心線上。這中心線是甚麼呢？就是你們經過這三篇，一定有深刻的印象－真理。我們一定要轉一個觀念，特別從你們這一代，一定要轉。論到真理，你一定要給高的真理。不要以為給高的真理，他會噎死。不。會不會噎死，是看你這個真理是不是消化過呢？你如果是喜樂的，你的小羊就是喜樂的。你給的是最高的東西，卻是從你的享受裏出來的，是你裏面滿了享受而釋放的；你的小羊都能吸收。
這九篇信息等到你們全部進入了，就會發現一個非常強的點：就是你要謹慎。謹慎在哪裏呢？謹慎在真理裏。我們自己要被真理構成。你知道今天所有的分裂，都是因為真理。再多說一點，今天所有的分裂，都是因為牧養。因為，太多的牧師都在那裏牧養；那因為不按着真理牧養，也沒有把人牧養到身體裏。所以，牧的越強的，分裂越強。
週二晚上我和你們所談的；昨天晚上，已經在全台北的長老聚會，包含區負責，還有許多的姊妹們，我們都交通了。你知道這一件慘痛的事，跟牧養非常的有關。從某分面來說，有人很會牧養；但是不根據異象，不根據真理；而牧養到不同的教訓裏，以致於帶來今天的分裂。那你說：「我今天就不要牧養了，少一點麻煩，不要造成分裂。」那你是因噎廢食，那你就餓死算了。既然你是牧養而帶出來的，那你就要很謹慎；到底你牧養，是否有把人牧養到羣裏呢？有沒有把人，牧養到自己的口袋裏？或者是只牧養到，你所愛的那個召會裏去，永遠寶愛你那個地方的召會生活；而不理別地的召會生活，那這個牧養就會有問題。
這就是這一次的訓練信息，要帶你三個「according to」，三個「in」，三「into」，一個「結果」。把你帶到牧養的中心線上。弟兄姊妹不要小看這一些，你知道這幾篇都沒有講到牧養，都沒有在我們想像的牧養。第一篇講甚麼呢？健康的教訓，健康、健康、健康。第二篇講甚麼呢？牧養，作榜樣。第三篇，憑神恩典的生活。這跟牧養有甚麼關係呢？但是，請記得非常有關。因為，你是這樣過生活的，你就牧養出這樣的人。你是憑着自己的天然在牧養的，你就作出一些憑自己牧養的人。你是憑神恩典而活的生活，你在這樣的範圍裏來牧養；你就把人牧養到這樣的範圍裏。所以，中心線非常的要緊。
現在，我幫你複習這九篇，然後你們要有第二次的操練。你可以操練這樣說：
根據我剛才所說的，根據使徒行傳二十28~31，根據這一段弟兄們在主面前，設計了這一次訓練的內容。總題：牧養神的羣羊。這裏面有九篇，這九篇分為三組：第一組是頭兩篇，說到牧養神的羣羊，需要：1.按着神的計畫，和神的話，來牧養。2.按照使徒的教訓，來牧養。3.是第二篇，按着神來牧養。藉榜樣，好按着神來牧養。第二組是在第三、五、七篇，我們在牧養上，需要在一種的範圍裏來牧養，需要在一種的生活裏來牧養；也是在這樣的生活上，來牧養神的羣羊。第三篇說到我們要有一種的生活，是憑神恩典的生活；在這樣的生活裏，牧養神的羣羊。第五篇說到我們要有一種的源頭，我們乃是在生機的路裏；是照着神的發起，而有的生機的路裏來牧養。第七篇就給我們看見，我們要在對付乖僻上，牧養神的羣羊。然後，第三組就是第四、六、八篇，我們牧養要把人牧養到一個境界裏。第四篇牧養神的羣羊，使他們進入對真理的信。第六篇牧養神的羣羊，進到藉死而活的生活裏。第八篇牧養神的羣羊，進入禱告的生活，好實行活力排。最後，帶來一個結果，也是最重要的驗證：牧養神的羣羊，使他們認識基督的身體。
篇題：牧養神的群羊進入對真理的信。在這裏有一個最重要的辭－「信」，「the Faith of the Truth」。
壹 主的恢復主要是基於四個支柱：真理、生命、召會和福音—約十七17，十四6，約壹五11～12，提前三15，弗一13，西一5：
以下第一點我們可以看見講到真理。第二點講到生命。第四點講到召會。第五點講到福音。那第三點講甚麼呢？講真理帶進生命，生命產生召會；是一跟二的結果。
一 真理是光的流出；沒有光的知識就是道理，但滿了光的知識乃是真理—約壹一5～6。
約壹1:5 神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。
約壹1:6 我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。
五節說到「光」，六節說到「真理」。可見得上下文來說，真理就是光。更達意的說法，真理就是光的流出。
二 經歷基督作生命包含在祂這真理裏；我們若不認識真理，就無法享受基督作我們的生命—西三4，一5。
西3:4 基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。
西1:5 是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的；
歌羅西書講真理，講了很多，非常、非常的多。講到基督是召會的頭－大的真理，包括：永遠的盼望。這些就叫做：上面的事。西3:4，有沒有上面的事呢？沒有。在3:1你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事。3:4基督是我們的生命。歌羅西書一章給我們看見真理，三1說到真理的奧秘，三4說到生命。所以，經歷基督作生命，是包含在祂的真理裏，也就是包含在祂這真理裏。
三 主的恢復乃是恢復真理和生命，使祂能得著召會；真理帶進生命，我們一得著生命，就成為召會—約十八37，十10，林前十32。
四 召會是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，見證基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕這個真理—實際—提前三15，西二2，弗三4。
提前3:15就說到召會，是真理的柱石和根基。西2:2基督是神的奧祕。弗3:4召會是基督的奧祕。
五 福音包括聖經中所有的真理—一13，西一5：
弗1:13你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。
1 真理就是福音，真理的光就是福音的光—可一1，14～15，約八12，32。
2 召會今天獨一的託付就是傳揚福音，其內容就是真理；我們傳揚真理乃是傳揚高品的福音—可十六15，提前二4。
可16:15 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
這是高品的福音，其實就是真理。
第壹大點是給我們看見：主的恢復是主要基於四個支柱－真理、生命、召會、福音。真理根據：約壹五5~6，真理乃是光的流出。如果，沒有光的知識，就是道理；有了光的知識，就是真理。生命，在歌羅西書給我們看見，經歷基督作生命，乃是包含在真理裏面。一5，三1，引到三4。然後，有一個簡單的結論：真理帶進生命，當我們得着生命，就成為召會。召會：在提前三15，說到是真理的柱石和根基，托住並支持宇宙中的兩大奧秘。第一個奧秘，在歌羅西書二2，基督是神的奧秘。第二個奧秘，在以弗所書三4，召會是基督的奧秘。最後說到福音：以弗所書一13，真理的話就是福音。真理的話，就是叫我們得救的福音。所以，福音就包含了聖經中所有的真相。門徒們出去傳揚福音，傳到一個地步，要叫人完全認識真理。
現在，進入第參大點。因為第貳大點不是重在要你禱、言、背、講；而是要你看見一個負擔：主在真理上興起祂的恢復。意思是：主在真理上興起祂的恢復。為甚麼要有主的恢復呢？就是為了要「真理」，得着「恢復」，主是在真理上得着祂的恢復。因為真理失落了，一切就都失落了。所以，要恢復麼？就要在真理上興起主的恢復。
貳 主在真理上興起祂的恢復—約十八37：
一 主的恢復乃是恢復真理的亮光；在這恢復中，真理的亮光是搆上時代的—八12，32，
二 在主恢復的眾召會中，真理的水平應當不斷被提高；主恢復的水平在於我們所出版之真理的水平—提前二4，約貳1～2，4，約參3～4，8。
三 我們必須應付的最大需要，就是帶領主恢復中的眾聖徒進入真理，使這恢復繼續往前—提後二2，15。
四 我們所建造的是那一種召會，在於我們所教導的是那一種真理—提前二4。
五 我們需要得著真理作到我們裏面，並構成到我們的所是裏；被真理構成就是有神聖啟示的內在元素作到我們裏面，成為我們生機的構成—約壹一8，二4，約貳1～2，4，約參3～4，8。
六 真正的長老職任，乃是看望聖徒，藉著向聖徒講說真理而牧養他們、餧養他們、並照顧他們—提前三2，五17。
參 長老們需要藉著帶領群羊進入對真理的信，而牧養神的群羊—帖後二13：
帖後2:13 主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。
藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，叫你們可以得救。這是這一篇的重點，連題目都是用帖後二13，就是我們牧養，帶領羣羊進入對真理的信。
我們來練習照相。
一 我們需要正確領會『對真理的信』一辭—13節：
1 信是對看不見之景物（真理）的反應、質實。
2 景物（真理）和看見（信），對於照相機（我們）是客觀的。
3 當光（那靈）把景物帶給底片（我們的靈），看見和景物對我們就都成為主觀的了—林後四6。
林後4:6 因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。
4 相機裏面的快門打開，光就把景物帶給底片；在我們裏面，將真理的景物帶進我們靈裏的快門，乃是信；這就是對真理的信。
在這裏有一個景物，還有（信）－看見，這兩件事都是客觀的，都不容易。這裏有一個景物，如果沒有光；你就甚麼都看不到。如果這裏有一個景物，但你沒有視力，你的眼睛是瞎的；你同樣沒有辦法看到。現在，要把這一個景物看的清楚，就需要有光。第二、我們的看見，當然需要視力，最基本在於把眼睛打開；因為我有正常的視力，所以只要把眼睛一開，我就看見一個很確定的景象。
現在你會不會照相呢？每天晨興就是在照相。每天為甚麼要晨興呢？要照相。因為主耶穌這景物太美了。但是，祂放在聖經裏是客觀的。只有藉着禱讀：1.那靈帶着光，照耀到話上。2.結果，話上的景物就被我們看見了。所以，藉着禱讀：1.我用我的靈，我的靈就是底片，我的靈帶着我的口，我要來打開快門；用我靈中的（信）－靈的反應，來對景物產生反應。換句話說，景物就會印到我的靈裏。
簡單的說，你看第3點：當光（那靈）把景物帶給底片（我們的靈），看見和景物對我們就都成為主觀的了。這裏有一個景物－主觀的；我有一個看見，也成為主觀的。現在所需要的是：（快門）。（快門）就是靈中的（信）。你一操練靈，信就會跑出來；就是學習去「搜尋」。一操練（靈），（快門）就”啪”打開；一打開，景物就”啪”印進來。這就叫反應。事實上，為甚麼能印進來呢？因為我的（靈）對牠的反應。
所以，甚麼是對真理的信呢？就是（真理）是一個景物。這景物能不能印到我的裏面，成為永不磨滅的印象；在於我要打開我的（快門），就是操練（靈）；我用我的（靈），對這景物有反應，景物就印到我的（靈）上。我的（靈）其實是兩個：1.是快門（靈的操練）。2.是底片（靈的吸取）。其實都是我們的（靈），你就知道（靈）有多重要了。如果，你讀經沒有操練靈；真理就是客觀的，你讀完了，一點感應都沒有；只有「打勾」，就讀完了。如果，你是操練靈讀的；你讀完了，很喜樂、有反應，或者對一句話有反應，這句話太寶貴了。這就是我們需要練習的地方。
你要牧養人，不只把真理給人；要把人牧養到對真理的信。
每次的上課、晨興都是你照相的時候。1.要有真理－景物，對你還只是客觀的。2.藉着禱讀，操練你的靈。你的靈豫備在這裏，打開了；而且當你禱讀時，那靈作為（光），就會照在（景物）上，使景物成為（光）。客觀的真理，需要產生光；禱、禱、禱，就有光出來。光就會把真理帶到我們靈裏，成為我裏面的景物－主觀的景物。這就是我們的啟示，擴大就成為我們的異象。所以，為甚麼操練（靈）是這麼重要。連午禱、讀經，都要無聲的操練靈。讀經就會讀的很有味道。
肆 長老們需要將眾聖徒牧養到聖經的主觀真理中—八32，十四6，十六13～15，十八37：
主觀真理，對我們是很有關的，能夠直接應用到我們身上的真理－主觀的真理。主觀的真理，特別能夠再產生對真理的信，因為牠是主觀的真理，直接和我們有觀的；當然在我們裏面很容易產生反應。
一 聖經中的真理有客觀一面和主觀一面；客觀的道理是為著主觀的真理，主觀的真理是為著產生召會—約貳1～2，4，約參3～4，7～9上。
二 約翰福音是一卷論到主觀真理的書—一16～17，四14，24，六32～57，七37～ 39，十四20，十五1～5，十七21～23，二十22。
約1:16 從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；
約1:17 因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。
這是主觀的真理－從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。
約4:14 人若喝了我賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。
這對你是何等的主觀呢。
約4:24 神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。
你要在靈和真實裏敬拜。真實就是基督，作了我們真正的祭物。你要在靈和真實裏，就
是在實際裏來敬拜神。
約6:57 活的父怎麼差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。
約7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。
約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。
約7:39 耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。
信入我的人，從他腹中要流出活水的江河來。這都是主觀的真理。
約14:20 到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。
這個真理太棒了！到一個地步－到那日－復活的裏面；結果，我們就跑到祂裏面去了。
這是不是主觀的真理啊！你們一路讀下去，這些都是主觀的真理；和我們息息相關、應用
在我們身上，甚至內住在我們的裏面。
三 我們需要看見約翰福音中奧祕之真理的異象—十四7～20，23，26，十五26，十六12～15。
請問：十四章講甚麼呢？召會作為父的家。十五章，真葡萄樹。十六章，神性與人性的
調和。這是不是神人宇宙的大合併呢？
這裏有一個點是信息中弟兄有題到的：
約翰福音哪裏講牧養呢？廿一章，你餧養我的羊，你牧養我的羣羊，你餧養我的羊。約翰福音講牧養，廿一章講牧養；那你接受負擔了沒有呢？你接受了。請問：你要怎麼牧養呢？請記得：從一到廿章所有的主觀真理，就是你要牧養的內容。牧養擺在廿一章，就是要告訴你說：牧養甚麼呢？就是從一章到廿章所有的主觀真理，就是你牧養的內容。我這一位牧者，已經把所有的牧養放到一至廿章；現在，你牧養我的羊。你要怎麼牧養呢？你要從一章到廿章所有的內容，來牧養我的羊。纔要學會牧養一至廿章裏面最高的三章（十四、十五、十六），不要把這個分開。我們一講到牧養，就說：不要講那麼深，甚麼神人二性聯調宇宙合併；這太深、太深。但是，約翰福音已經告訴我們說：前面一路帶過來的主觀真理，就是廿一章的託付。所以，學習牧養，就是要牧養到：1.主觀的真理裏。2.對真理的信裏。其實，兩個就是一個。
盼望你們有一個深的印象：要拿甚麼來牧養呢？要拿約翰福音一至廿章裏所有主觀的真理來牧養，也把人牧養到：主觀的真理裏和對真理的信裏；也就是對真理主觀的享受，對真理主觀的摸着。
主祝福大家！為着這一個有禱告。
四 主觀的真理是由那靈與生命作實質而構成的；若沒有那靈與生命，我們就沒有任何主觀的真理—羅八2，林後三6。
五 實際的召會生活是我們經歷主觀真理的結果；當我們經歷主觀的真理，召會自然就產生了—羅八10～11，十二4～5，十六1，4～5，林前一9，30，十五45下，六17，一2，十二27。
第四篇信息 牧養神的群羊進入對真理的信
讀經：約十八37，提前二4，三15，弗一13，帖後二13
徒二十28~31，20:28 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。20:29 我知道我離開以後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。20:30 就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要勾引門徒跟從他們。20:31 所以你們應當儆醒。
在這節聖經裏，這是我們第一段的禱、言、背、講。在這一段聖經裏，是保羅對以弗所的長老末了的囑咐。在這一節裏面有幾個重點：1.在英文裏「Take heed to yourselves and to all the flock , among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the churcu of God。」是將「為自己謹慎，並為全羣謹慎。」放在最前面。這一段話的第一個重點：長老們要為自己謹慎。2.要為全羣謹慎。3.在中文裏看不出來。中文應譯作「聖靈立你們作立在全羣中的監督。」照中文看：「聖靈立你們作全群的監督。」但在英文中是：「聖靈立你們作在全羣中的監督。」不是立你們作「全羣的監督」。這地方就有榜樣的問題。這次所有的信息，就是根據這四節聖經。為甚麼說到榜樣呢？長老在牧養上，並不是高過羣羊；而是在羣羊中。「在羣羊中間」就是榜樣問題。長老就是頭羊，他不是高過羊的，是頭羊；就是在羣羊中間。羣羊在看頭羊怎麼跑，牠們就怎麼跑。你若有機會看到羊牠們的行動，就會非常受感動。羊真的是很乖，乖到土土的。如果要過一個小溪，頭一隻羊是用跳的，以後所有的羊就都是用跳的。不管溪裏有沒有水；只要頭一隻羊是用跳的，所有的羊就都是用跳的。這是神創造裏羊的特點。這是第三個重點：among whom，建議在中文裏改成「聖靈立你們在全羣中的監督」。 第四個重點：就是「監督」。「overseers」。第五個重點：「therefore watch」，「所以…儆醒」。中文翻的很文雅，其實英文很簡單：「therefore watch」。
這段聖經裏，保羅囑咐以弗所的長老，這是保羅給他們最後的囑咐。一生要做的、最中心的使命：就是要牧養神的羣羊。而在牧養神的羣羊上，要注意五件事：1.「要為自己謹慎」。你這個人對不對，你的貨對不對，你的榜樣對不對，你的裏面對不對，要為自己謹慎。2.「要為全羣謹慎」。羣羊需要甚麼食物，羣羊該往哪裏去，羣羊如何被拔高，羣羊如何被建造。3.「among whom」，長老作監督不是在高高的地位，乃是與羊羣在一起；並且在他們中間，成為他們的榜樣。4.「聖靈立你們作全羣的監督」。「監督」原文的意思就是「在上面」觀看，為使羊柔細而周全的照顧。5.要特別留意兩班人：一班就是豺狼，他們是從外面來的，不愛惜羊羣。一班是說悖謬話的人，他們是在羊羣中間起來的，要勾引羊羣。30節註一，「在召會裡信徒中間悖謬的人，總是為恨惡召會的魔鬼所利用，把羊勾引出去，形成另外一群。」這就是分裂－形成另外一羣。6.「要儆醒。」
再講一次之後就要操練了。親愛的弟兄、姊妹，這一次的長老訓練整個的內容；是緣自於使徒行傳二十章28~31節。在這四節聖經裏，給我們看見六個重點：1.作為神所設立，來牧養神的羣羊之長老們：第一、你要為自己謹慎。第二、你要為全羣謹慎。第三、長老不是高過羊羣，乃是在他們中間；作他們的榜樣，作他們的頭羊。第四、長老要按着神來監督他們；被神立作全羣的監督，這樣的監督之原文的意思是：「在上面觀看」，為了照料，為着使羊羣周全、柔細的照顧。第五、在這一切的照顧裏，有非常、非常重要的防備。就是有兩班人需要提防的：一班是從外面來的－兇暴的豺狼；他們不愛惜羊羣。還有一班就是從羊羣中間出來的；就是說悖謬話的人，他們要勾引羊羣去另外形成一羣。第六、要儆醒。
為自己謹慎，並為全羣謹慎。在為全羣謹慎的這一部分，因為後面說到豺狼，說到悖謬的人。然後要儆醒；謹慎就是謹慎，儆醒就是儆醒；就是隨時謹慎，就叫作儆醒。「watch」，是說到你這個人是隨時保持警戒的。到底要謹慎甚麼呢？就是要謹慎羊羣，脫離不健康的教訓。所有的問題都是來自不健康的教訓，這在前三篇都看過了。
在這套九篇的信息裏，有三個「according to」，有三個「in」，有三個「into」。在第一篇裏有兩個「according to」：1.「according to the Plan of God and the Word of God」。2.「according to the Teaching of the Apostles」。在第二篇裏有一個「according to God」。
有三個「in」。第三篇「in Living by the Grace of God」。第五篇和第七篇有「in」。
有三個「into」。在第四篇、第六篇和第八篇有「into」。
然後結論是第九篇，有一個「to」，這個「to」可是很大；帶來一個目標、目的。
在中文前兩篇有「按照」，神的計畫和神的話；然後按照使徒的教訓，來牧養。第二篇第二個「按照」，就是「按着神」。三、五、七，三篇都有一個「在」，「在甚麼裏面」。第三篇「在」一種的生活裏。第五篇「in an Organic Way」「在」生機的路裏牧養，在生機的路裏牧養神的羣羊。第七篇「in Dealing with Peculisrity」「在」對付乖僻。有三個進入：第四篇牧養神的羣羊，「進入」對真理的信。第六篇牧養神的羣羊，「進入」藉死而活的生活。第八篇牧養神的羣羊，「進入」禱告的生活。第九篇就是結論，牧養神的羣羊，「使之」－使他們認識基督的身體。就是說：牧養到最後，應牧養到身體裏；否則，那個牧養是有問題的。
從這九篇大概可以知道，牧養不重在技術、技巧；應當是重在牧養的原則。好像我們最近讀到的，持守身體的每一個原則。我把牠形容為：要牧養，你一定要在跑道上牧養。你跑步的人，不能衝出跑道；你就犯規了，就出局了。你必須在線上，這一道線給你跑，你就從這一道從頭跑到尾就對了。所有跑步的人，一定都要在他的跑道上去把它跑完。我們一談到牧養，就談到顧惜、怎麼牧養、怎樣使他快樂。而且，我們中間有少數觀念上需要調整；就是一要牧養小羊，就不敢講真理。真理不要講太多，太嚴肅，他會淹死的。所以，你就多愛一點、顧惜一點。最好帶他去爬山、玩水、喫火鍋；就把他攏進來了，他就知道我們是很好的一班人，很有愛心的。這是我們的觀念。但願，聖經不是這樣。我不是說沒有顧惜，但是牧養是有一條中心線。如果你不在中心線上，你等於沒有牧養。這就是為甚麼這麼多愛主的人，在公會裏呆不下去；至終來到主的恢復。其實，今天論到彼此相愛的事上，在主的恢復裏並不是作的太吸引人。有的基督徒團體非常的相愛，但這並不能教人滿足，也不能教神滿足。當然，我看到相調的弟兄們中間，我們是那樣的彼此相愛；我裏面萬分的感動，我覺得那纔是真正的彼此相愛。
能彼此相愛，是因為我們都在跑道上，都在中心線上。這中心線是甚麼呢？就是你們經過這三篇，一定有深刻的印象－真理。我們一定要轉一個觀念，特別從你們這一代，一定要轉。論到真理，你一定要給高的真理。不要以為給高的真理，他會噎死。不。會不會噎死，是看你這個真理是不是消化過呢？你如果是喜樂的，你的小羊就是喜樂的。你給的是最高的東西，卻是從你的享受裏出來的，是你裏面滿了享受而釋放的；你的小羊都能吸收。
這九篇信息等到你們全部進入了，就會發現一個非常強的點：就是你要謹慎。謹慎在哪裏呢？謹慎在真理裏。我們自己要被真理構成。你知道今天所有的分裂，都是因為真理。再多說一點，今天所有的分裂，都是因為牧養。因為，太多的牧師都在那裏牧養；那因為不按着真理牧養，也沒有把人牧養到身體裏。所以，牧的越強的，分裂越強。
週二晚上我和你們所談的；昨天晚上，已經在全台北的長老聚會，包含區負責，還有許多的姊妹們，我們都交通了。你知道這一件慘痛的事，跟牧養非常的有關。從某分面來說，有人很會牧養；但是不根據異象，不根據真理；而牧養到不同的教訓裏，以致於帶來今天的分裂。那你說：「我今天就不要牧養了，少一點麻煩，不要造成分裂。」那你是因噎廢食，那你就餓死算了。既然你是牧養而帶出來的，那你就要很謹慎；到底你牧養，是否有把人牧養到羣裏呢？有沒有把人，牧養到自己的口袋裏？或者是只牧養到，你所愛的那個召會裏去，永遠寶愛你那個地方的召會生活；而不理別地的召會生活，那這個牧養就會有問題。
這就是這一次的訓練信息，要帶你三個「according to」，三個「in」，三「into」，一個「結果」。把你帶到牧養的中心線上。弟兄姊妹不要小看這一些，你知道這幾篇都沒有講到牧養，都沒有在我們想像的牧養。第一篇講甚麼呢？健康的教訓，健康、健康、健康。第二篇講甚麼呢？牧養，作榜樣。第三篇，憑神恩典的生活。這跟牧養有甚麼關係呢？但是，請記得非常有關。因為，你是這樣過生活的，你就牧養出這樣的人。你是憑着自己的天然在牧養的，你就作出一些憑自己牧養的人。你是憑神恩典而活的生活，你在這樣的範圍裏來牧養；你就把人牧養到這樣的範圍裏。所以，中心線非常的要緊。
現在，我幫你複習這九篇，然後你們要有第二次的操練。你可以操練這樣說：
根據我剛才所說的，根據使徒行傳二十28~31，根據這一段弟兄們在主面前，設計了這一次訓練的內容。總題：牧養神的羣羊。這裏面有九篇，這九篇分為三組：第一組是頭兩篇，說到牧養神的羣羊，需要：1.按着神的計畫，和神的話，來牧養。2.按照使徒的教訓，來牧養。3.是第二篇，按着神來牧養。藉榜樣，好按着神來牧養。第二組是在第三、五、七篇，我們在牧養上，需要在一種的範圍裏來牧養，需要在一種的生活裏來牧養；也是在這樣的生活上，來牧養神的羣羊。第三篇說到我們要有一種的生活，是憑神恩典的生活；在這樣的生活裏，牧養神的羣羊。第五篇說到我們要有一種的源頭，我們乃是在生機的路裏；是照着神的發起，而有的生機的路裏來牧養。第七篇就給我們看見，我們要在對付乖僻上，牧養神的羣羊。然後，第三組就是第四、六、八篇，我們牧養要把人牧養到一個境界裏。第四篇牧養神的羣羊，使他們進入對真理的信。第六篇牧養神的羣羊，進到藉死而活的生活裏。第八篇牧養神的羣羊，進入禱告的生活，好實行活力排。最後，帶來一個結果，也是最重要的驗證：牧養神的羣羊，使他們認識基督的身體。
篇題：牧養神的群羊進入對真理的信。在這裏有一個最重要的辭－「信」，「the Faith of the Truth」。
壹 主的恢復主要是基於四個支柱：真理、生命、召會和福音—約十七17，十四6，約壹五11～12，提前三15，弗一13，西一5：
以下第一點我們可以看見講到真理。第二點講到生命。第四點講到召會。第五點講到福音。那第三點講甚麼呢？講真理帶進生命，生命產生召會；是一跟二的結果。
一 真理是光的流出；沒有光的知識就是道理，但滿了光的知識乃是真理—約壹一5～6。
約壹1:5 神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。
約壹1:6 我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。
五節說到「光」，六節說到「真理」。可見得上下文來說，真理就是光。更達意的說法，真理就是光的流出。
二 經歷基督作生命包含在祂這真理裏；我們若不認識真理，就無法享受基督作我們的生命—西三4，一5。
西3:4 基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。
西1:5 是因那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的；
歌羅西書講真理，講了很多，非常、非常的多。講到基督是召會的頭－大的真理，包括：永遠的盼望。這些就叫做：上面的事。西3:4，有沒有上面的事呢？沒有。在3:1你們若與基督一同復活，就當尋求在上面的事。3:4基督是我們的生命。歌羅西書一章給我們看見真理，三1說到真理的奧秘，三4說到生命。所以，經歷基督作生命，是包含在祂的真理裏，也就是包含在祂這真理裏。
三 主的恢復乃是恢復真理和生命，使祂能得著召會；真理帶進生命，我們一得著生命，就成為召會—約十八37，十10，林前十32。
四 召會是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，見證基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕這個真理—實際—提前三15，西二2，弗三4。
提前3:15就說到召會，是真理的柱石和根基。西2:2基督是神的奧祕。弗3:4召會是基督的奧祕。
五 福音包括聖經中所有的真理—一13，西一5：
弗1:13你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。
1 真理就是福音，真理的光就是福音的光—可一1，14～15，約八12，32。
2 召會今天獨一的託付就是傳揚福音，其內容就是真理；我們傳揚真理乃是傳揚高品的福音—可十六15，提前二4。
可16:15 祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。
提前2:4 祂願意萬人得救，並且完全認識真理；
這是高品的福音，其實就是真理。
第壹大點是給我們看見：主的恢復是主要基於四個支柱－真理、生命、召會、福音。真理根據：約壹五5~6，真理乃是光的流出。如果，沒有光的知識，就是道理；有了光的知識，就是真理。生命，在歌羅西書給我們看見，經歷基督作生命，乃是包含在真理裏面。一5，三1，引到三4。然後，有一個簡單的結論：真理帶進生命，當我們得着生命，就成為召會。召會：在提前三15，說到是真理的柱石和根基，托住並支持宇宙中的兩大奧秘。第一個奧秘，在歌羅西書二2，基督是神的奧秘。第二個奧秘，在以弗所書三4，召會是基督的奧秘。最後說到福音：以弗所書一13，真理的話就是福音。真理的話，就是叫我們得救的福音。所以，福音就包含了聖經中所有的真相。門徒們出去傳揚福音，傳到一個地步，要叫人完全認識真理。
現在，進入第參大點。因為第貳大點不是重在要你禱、言、背、講；而是要你看見一個負擔：主在真理上興起祂的恢復。意思是：主在真理上興起祂的恢復。為甚麼要有主的恢復呢？就是為了要「真理」，得着「恢復」，主是在真理上得着祂的恢復。因為真理失落了，一切就都失落了。所以，要恢復麼？就要在真理上興起主的恢復。
貳 主在真理上興起祂的恢復—約十八37：
一 主的恢復乃是恢復真理的亮光；在這恢復中，真理的亮光是搆上時代的—八12，32，
二 在主恢復的眾召會中，真理的水平應當不斷被提高；主恢復的水平在於我們所出版之真理的水平—提前二4，約貳1～2，4，約參3～4，8。
三 我們必須應付的最大需要，就是帶領主恢復中的眾聖徒進入真理，使這恢復繼續往前—提後二2，15。
四 我們所建造的是那一種召會，在於我們所教導的是那一種真理—提前二4。
五 我們需要得著真理作到我們裏面，並構成到我們的所是裏；被真理構成就是有神聖啟示的內在元素作到我們裏面，成為我們生機的構成—約壹一8，二4，約貳1～2，4，約參3～4，8。
六 真正的長老職任，乃是看望聖徒，藉著向聖徒講說真理而牧養他們、餧養他們、並照顧他們—提前三2，五17。
參 長老們需要藉著帶領群羊進入對真理的信，而牧養神的群羊—帖後二13：
帖後2:13 主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。
藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，叫你們可以得救。這是這一篇的重點，連題目都是用帖後二13，就是我們牧養，帶領羣羊進入對真理的信。
我們來練習照相。
一 我們需要正確領會『對真理的信』一辭—13節：
1 信是對看不見之景物（真理）的反應、質實。
2 景物（真理）和看見（信），對於照相機（我們）是客觀的。
3 當光（那靈）把景物帶給底片（我們的靈），看見和景物對我們就都成為主觀的了—林後四6。
林後4:6 因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。
4 相機裏面的快門打開，光就把景物帶給底片；在我們裏面，將真理的景物帶進我們靈裏的快門，乃是信；這就是對真理的信。
在這裏有一個景物，還有（信）－看見，這兩件事都是客觀的，都不容易。這裏有一個景物，如果沒有光；你就甚麼都看不到。如果這裏有一個景物，但你沒有視力，你的眼睛是瞎的；你同樣沒有辦法看到。現在，要把這一個景物看的清楚，就需要有光。第二、我們的看見，當然需要視力，最基本在於把眼睛打開；因為我有正常的視力，所以只要把眼睛一開，我就看見一個很確定的景象。
現在你會不會照相呢？每天晨興就是在照相。每天為甚麼要晨興呢？要照相。因為主耶穌這景物太美了。但是，祂放在聖經裏是客觀的。只有藉着禱讀：1.那靈帶着光，照耀到話上。2.結果，話上的景物就被我們看見了。所以，藉着禱讀：1.我用我的靈，我的靈就是底片，我的靈帶着我的口，我要來打開快門；用我靈中的（信）－靈的反應，來對景物產生反應。換句話說，景物就會印到我的靈裏。
簡單的說，你看第3點：當光（那靈）把景物帶給底片（我們的靈），看見和景物對我們就都成為主觀的了。這裏有一個景物－主觀的；我有一個看見，也成為主觀的。現在所需要的是：（快門）。（快門）就是靈中的（信）。你一操練靈，信就會跑出來；就是學習去「搜尋」。一操練（靈），（快門）就”啪”打開；一打開，景物就”啪”印進來。這就叫反應。事實上，為甚麼能印進來呢？因為我的（靈）對牠的反應。
所以，甚麼是對真理的信呢？就是（真理）是一個景物。這景物能不能印到我的裏面，成為永不磨滅的印象；在於我要打開我的（快門），就是操練（靈）；我用我的（靈），對這景物有反應，景物就印到我的（靈）上。我的（靈）其實是兩個：1.是快門（靈的操練）。2.是底片（靈的吸取）。其實都是我們的（靈），你就知道（靈）有多重要了。如果，你讀經沒有操練靈；真理就是客觀的，你讀完了，一點感應都沒有；只有「打勾」，就讀完了。如果，你是操練靈讀的；你讀完了，很喜樂、有反應，或者對一句話有反應，這句話太寶貴了。這就是我們需要練習的地方。
你要牧養人，不只把真理給人；要把人牧養到對真理的信。
每次的上課、晨興都是你照相的時候。1.要有真理－景物，對你還只是客觀的。2.藉着禱讀，操練你的靈。你的靈豫備在這裏，打開了；而且當你禱讀時，那靈作為（光），就會照在（景物）上，使景物成為（光）。客觀的真理，需要產生光；禱、禱、禱，就有光出來。光就會把真理帶到我們靈裏，成為我裏面的景物－主觀的景物。這就是我們的啟示，擴大就成為我們的異象。所以，為甚麼操練（靈）是這麼重要。連午禱、讀經，都要無聲的操練靈。讀經就會讀的很有味道。
肆 長老們需要將眾聖徒牧養到聖經的主觀真理中—八32，十四6，十六13～15，十八37：
主觀真理，對我們是很有關的，能夠直接應用到我們身上的真理－主觀的真理。主觀的真理，特別能夠再產生對真理的信，因為牠是主觀的真理，直接和我們有觀的；當然在我們裏面很容易產生反應。
一 聖經中的真理有客觀一面和主觀一面；客觀的道理是為著主觀的真理，主觀的真理是為著產生召會—約貳1～2，4，約參3～4，7～9上。
二 約翰福音是一卷論到主觀真理的書—一16～17，四14，24，六32～57，七37～ 39，十四20，十五1～5，十七21～23，二十22。
約1:16 從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩；
約1:17 因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。
這是主觀的真理－從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩。
約4:14 人若喝了我賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。
這對你是何等的主觀呢。
約4:24 神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。
你要在靈和真實裏敬拜。真實就是基督，作了我們真正的祭物。你要在靈和真實裏，就
是在實際裏來敬拜神。
約6:57 活的父怎麼差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。
約7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。
約7:38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。
約7:39 耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。
信入我的人，從他腹中要流出活水的江河來。這都是主觀的真理。
約14:20 到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。
這個真理太棒了！到一個地步－到那日－復活的裏面；結果，我們就跑到祂裏面去了。
這是不是主觀的真理啊！你們一路讀下去，這些都是主觀的真理；和我們息息相關、應用
在我們身上，甚至內住在我們的裏面。
三 我們需要看見約翰福音中奧祕之真理的異象—十四7～20，23，26，十五26，十六12～15。
請問：十四章講甚麼呢？召會作為父的家。十五章，真葡萄樹。十六章，神性與人性的
調和。這是不是神人宇宙的大合併呢？
這裏有一個點是信息中弟兄有題到的：
約翰福音哪裏講牧養呢？廿一章，你餧養我的羊，你牧養我的羣羊，你餧養我的羊。約翰福音講牧養，廿一章講牧養；那你接受負擔了沒有呢？你接受了。請問：你要怎麼牧養呢？請記得：從一到廿章所有的主觀真理，就是你要牧養的內容。牧養擺在廿一章，就是要告訴你說：牧養甚麼呢？就是從一章到廿章所有的主觀真理，就是你牧養的內容。我這一位牧者，已經把所有的牧養放到一至廿章；現在，你牧養我的羊。你要怎麼牧養呢？你要從一章到廿章所有的內容，來牧養我的羊。纔要學會牧養一至廿章裏面最高的三章（十四、十五、十六），不要把這個分開。我們一講到牧養，就說：不要講那麼深，甚麼神人二性聯調宇宙合併；這太深、太深。但是，約翰福音已經告訴我們說：前面一路帶過來的主觀真理，就是廿一章的託付。所以，學習牧養，就是要牧養到：1.主觀的真理裏。2.對真理的信裏。其實，兩個就是一個。
盼望你們有一個深的印象：要拿甚麼來牧養呢？要拿約翰福音一至廿章裏所有主觀的真理來牧養，也把人牧養到：主觀的真理裏和對真理的信裏；也就是對真理主觀的享受，對真理主觀的摸着。
主祝福大家！為着這一個有禱告。
四 主觀的真理是由那靈與生命作實質而構成的；若沒有那靈與生命，我們就沒有任何主觀的真理—羅八2，林後三6。
五 實際的召會生活是我們經歷主觀真理的結果；當我們經歷主觀的真理，召會自然就產生了—羅八10～11，十二4～5，十六1，4～5，林前一9，30，十五45下，六17，一2，十二27。
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