晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W13-4)

第十三週‧ 週四

晨興餧養

來十二11『一切的管教，當時固然不覺得喜樂，反覺得愁苦；後來卻給那藉此受過操練的人，結出平安的義果。』

羅八28『還有，我們曉得萬有都互相効力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』

    有的弟兄姊妹也許特別聰明，會想、會打算、有計謀、有策畧；但是，請你記得，我們行事爲人，不是靠人的聰明，乃是靠神的恩典（林後一12）。雅各就是一直在那裏受聖靈的管治，以致他的聰明不能成功（亞伯拉罕以撒雅各的神，一二頁）。

信息選讀

    我們所說聖靈的管治，並不是指着聖靈在我們裏面管治我們說的，那是聖靈在我們裏面作膏油所作的。聖靈的管治，乃是指着聖靈在我們外面的環境中，安排一切人、事、物，藉以管治我們說的。

    按正規，一個人越受聖靈的管治，他那個人就該越完了。聖靈的管治，到最終總是叫我們這個人被拆毀、被破碎、被磨掉。神就是藉着聖靈的管治，把我們的舊造完全拆毀，好叫祂新造的成分，能在我們裏面建造起來（生命的經歷下冊，三二四至三二五頁）。

    神把基督分給信徒，那是第一步；神還要作更深的工作，就是使基督成形在我們裏面。神對付我們天然生命的目的，就是要叫基督成形在我們裏面，就是要把基督作成在我們裏面，把基督組織在我們裏面（亞伯拉罕以撒雅各的神，二三二頁）。

    亞伯拉罕、以撒、雅各的神乃是耶和華伊羅欣（創二4~22，出三15）。…『伊羅欣』的意思是信實的大能者。神是信實且大能的。『耶和華』意即祂是昔是今 是以後永是的。創世記二章四至二十二節一再的題到『耶和華伊羅欣』，這神聖的名稱指明神與祂選民的關係。…耶和華這偉大的我是，乃是自有永有的三一神（出 三13~14）。祂是自有的、無始的，也是永有的、無終的。整個宇宙中的開始與終結乃是神〔啓二二13〕。

    亞伯拉罕、以撒、雅各的神乃是帳幕的神。…亞伯拉罕、以撒、雅各都住在帳棚裏（創十二8，十三18， 十八1， 二六17、25， 三三18， 三五21， 來十一9）。聖經沒有說約瑟住在帳棚裏，這是很有意義的。這給我們看見，約瑟是雅各生命的一部分。當亞伯拉罕、以撒、雅各住在帳棚裏的時候，他們熱切等候 神永遠的帳幕，就是新耶路撒冷城（來十一10，啓二一2~3）。他們所住的帳棚，乃是新耶路撒冷的豫表，新耶路撒冷才是那要來的實際，就是永遠的帳棚。他 們是住在豫表裏，熱切等候那實際，就是新耶路撒冷（神在祂與人聯結中的歷史，一五九、一六九頁）。

    神第一次遇見雅各的時候，祂說，『我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。』（創二八13）這含示神要成爲雅各的神。我們都經歷過亞伯拉罕的神和以撒 的神。既然亞伯拉罕的神是稱義的神，以撒的神是恩典的神，這意思就是，我們已經歷了稱義的神和恩典的神。我們雖然經歷了這樣的一位神，但我們還需要遇見並 經歷雅各的神。這意思是神對我們還要成爲變化的神，對付的神（創世記生命讀經，一○八○頁）。

    參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第十一章；創世記生命讀經，第六十九篇；生命的經歷下冊，第十二篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W13-3)

第十三週‧ 週三

晨興餧養

創二四36『我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒子；我主人也將一切所有的都給了這個兒子。』

林前四7『使你與人不同的是誰？你有甚麼不是領受的？若真是領受的，你爲甚麼誇口，彷彿不是領受的？

    許多人不能作亞伯拉罕，就是因爲他不能作以撒；…光有亞伯拉罕的經歷，沒有以撒的經歷，不行；光有以撒的經歷，沒有亞伯拉罕的經歷，也不行。我們要看見神 是父，甚麼都是出乎祂；我們也要看見我們是兒子，甚麼都是祂給的。我們作兒子的生命，是從祂來的。我們在神面前不過是一個接受的人。得救是接受的，得勝也 是接受的；稱義是接受的，聖別也是接受的；赦罪是接受的，得着釋放也是接受的。接受的原則就是以撒的原則。我們要說，阿利路亞！阿利路亞！因爲所有的一切 都是神給我們的（亞伯拉罕以撒雅各的神，九頁）。
信息選讀

    我們不只要認識神是父神，我們也要認識基督是子神。什麼叫作子神？子神的意思，就是所有的一切都是接受的，沒有一點是自己發起的。在亞伯拉罕身上，給我們 看見神的目的；在以撒身上，給我們看見神的能力。在亞伯拉罕身上，給我們看見神對於祂子民所要求的標準是甚麼；在以撒身上，給我們看見神的子民達到那一個 標準的生命是什麼。許多基督徒有一個極大的難處，就是看見了神的目的，而沒有看見神的供給；看見了神的標準，而沒有看見神的生命；看見了神的要求，而沒有 看見有一個能力是可以來答應那一個要求的。所以我們需要看見亞伯拉罕，也需要看見以撒。

    亞伯拉罕給我們看見甚麼都是出乎神，我們不能憑着自己作甚麼。以撒給我們看見一切都是神所賜給的，我們應當接受。

    以撒的特點，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受。…認識以撒的神只有一個意思，就是認識神是供給者，認識什麼都是從神來的。你要認識父神，你 就得認識子神；你要認識亞伯拉罕的神，你就得認識以撒的神。光有亞伯拉罕的神，我們還沒有辦法，因爲祂住在人所不能靠近的光中（提前六16）；但是感謝 神，祂也作以撒的神。這就是說，亞伯拉罕把他的一切都給了以撒。這也就是說，我們甚麼都是接受的。

   雅各所給我們的教訓是甚麼呢？亞伯拉罕是對我們說到父，以撒是對我們說到子，至於雅各，是對我們說到聖靈。不是雅各這個人代表聖靈，乃是雅各這個人的經歷 代表聖靈的工作。雅各一生的歷史，都是代表聖靈的管治（亞伯拉罕以撒雅各的神，一二二至一二三、一三、一二五、一一頁）。

   至終聖經說，神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，而這位神不是死人的神，乃是活人的神（太二二32）。我的神不但是亞伯拉罕的神，以撒的神；祂也是雅各的神，對付的神，是終日對付我的（創世記生命讀經，一○八一頁）。

   雅各的神，就是說到聖靈如何管治雅各，如何對付雅各的天然生命，如何把基督組織在雅各裏面，如何在雅各身上結出聖靈的果子來。我們要認識雅各的神，就是要 認識聖靈的組織，聖靈的果子。我們要認識雅各的神，就得讓聖靈在我們身上作祂所要作的工，讓祂對付我們的天然生命，把基督組織在我們裏面，在我們身上結出 聖靈的果子來，使我們也成爲神的見證的器皿（亞伯拉罕以撒雅各的神，二二九頁）。

參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第四至五章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W13-2)

第十三週‧ 週二

晨興餧養

羅四17『亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無爲有的神面前，是我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國的父。」』

十一36『因爲萬有都是本於祂、藉着祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。』

    神爲了要揀選一班人歸於祂自己的名下，作祂的子民，所以在亞伯拉罕、以撒和雅各身上特別作工，使他們有特別的經歷。神給亞伯拉罕的經歷，是要他認識神是 父，他的一切都得出於神；神給以撒的經歷，是要他認識子的享受，他所有的一切都是父賜給他的；神給雅各的經歷，是藉着聖靈的管治對付他的天然生命，並把基 督組織在他裏面。亞伯拉罕、以撒和雅各是神子民的起頭，他們所有的經歷，也就是神的子民所應當有的經歷（亞伯拉罕以撒雅各的神，序）。

信息選讀

    亞伯拉罕在兩件事上信神：（一）以撒的出生，關係到神是『稱無爲有』的神；（二）獻上又得回以撒，關係到神是『叫死人復活』的神。亞伯拉罕乃是信這樣一位神，並將祂應用在他的處境中（聖經恢復本，羅四17 註1）。

    信的源頭乃是神。祂是稱無爲有，又叫死人復活的那一位（羅四17）（羅馬書的結晶，一○三頁）。

    神的目的，是要在神所定規的時候達到的，也是要靠神的力量達到的，這是以撒的原則—神的時候和神的能力。…神所注重的問題還不是在於事情的有無，而是在於 事情的來源。我們所注意的問題，往往只是事情的現象好不好，事情的形式對不對；我們自己以爲對就算對，自己以爲好就算好。但神所注意的問題是這件事是從那 裏來的，這件事是誰作的。

    神是要立亞伯拉罕爲父，所以神在亞伯拉罕身上特別作工，要他認識甚麼叫作神是父。神是父，意思就是所有的一切都應該是出於神的。亞伯拉罕如果沒有看見甚麼 都應該是出於神的，如果不知道神是父，他也就不配作多國的父。可是，亞伯拉罕生以實瑪利是出於他自己，並不是出於神。

    神是父，一切都是出乎神。哦，有一天神給你看見『神是父』的時候，那一天是你有福的一天。那一天你會認識你不能作甚麼，你沒有辦法。你並不是勒住自己不作 一件事，勒住自己不作兩件事；你乃是問說，神起頭了沒有？這就是亞伯拉罕的經歷。他的經歷就是給我們看見，他不是自己要作神的子民。亞伯拉罕沒有起頭，是 神起頭的。

    這是亞伯拉罕。甚麼都是神起頭的，和他自己沒有關係。我們如果真知道神是父，我們自己就沒有這麼多把握，就不能說，我要作什麼就作甚麼；只能說，主若願 意，我才能作，主怎麼說，我纔怎麼定規。這不是說要你作一個猶豫不決的人，這是說你自己真的不知道，只有父指示了你纔知道。

    我們在以撒身上所得着的教訓是甚麼呢？加拉太四章說以撒是子（23）。以撒給我們看見，一切都是從父那裏承受的（亞伯拉罕以撒雅各的神，八○、七二、七至八頁）。

    亞伯拉罕將他獨生的愛子以撒獻在祭壇上，乃是一幅生動的圖畫，說出父神將祂的獨生愛子耶穌基督，當作祭物獻在十字架上。在這幅圖畫中，以撒很詳細的豫表基督（聖經恢復本，創二二2 註1）。

參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第六至七章；創世記生命讀經，第三十八篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W13-1)

第一週‧ 週一

晨興餧養

出三15~16『…你要對以色列人這樣 說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你們這裏來。這是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。你去招聚以色列的 長老，對他們說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，向我顯現…。』

   創世記啓示一個團體人生命之三階段裏完整的三一神。創世記沒有把亞伯拉罕、以撒、雅各看作三個分開的人，而是把他們看作一個有三階段的完整的團體人。

   我們的神乃是三個特別人物的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（神在祂與人聯結中的歷史，一六○頁）。

信息選讀

   神的子民有兩個起點：一個起點是亞伯拉罕，因爲神的揀選、神的恩召是從亞伯拉罕起頭的；還有一個起點是以色列國…。在這兩個起頭中間，神得着了三個人，就 是亞伯拉罕、以撒、雅各。…從此以後，以色列國起首作神的子民。從此以後，就有了神的子民。…如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各，就沒有以色列國；如果沒有亞 伯拉罕、以撒、雅各，就沒有神的子民。

   把他們三個人在神面前所受的對付、所有的經歷傳下去，然後神才得着子民。所以，亞伯拉罕、以撒、雅各所有的經歷，就是神的子民所應當有的經歷；他們三個人 在神面前所得着的，是所有神的子民都應當得着的。…需要得着了亞伯拉罕所得着的，又加上以撒所得着的，再加上雅各所得着的，纔能作神的子民（亞伯拉罕以撒 雅各的神，二至五頁）。

   當你讀創世記，你會注意到關於亞當、亞伯、以諾和挪亞的記載，彼此分得很清楚。但是，亞伯拉罕、以撒和雅各的記載卻是互相重疊的。創世記在說到他們時，乃 是把他們看作一個團體的人。…這樣重疊的意義乃是：按照生命的經歷，這三個人乃是一個人，一個團體的人（創世記生命讀經，六三○頁）。

   在亞伯拉罕的階段裏，我們看見父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，並活在與祂的交通裏（創十二1，十五6，十七，十八，十九29，二一1~13， 二二1~18）。十二章一節給我們看見父的呼召，十五章六節啓示祂的稱義。十七章給我們看見神如何裝備亞伯拉罕，使他過憑信的生活。然後十八章啓示神如何 使亞伯拉罕活在與祂交通的生活裏。這是神與祂的人間朋友亞伯拉罕之間交通的一章。

   以撒的階段代表子神，就是三一神的第二者，祂賜福與人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盈的生活，並活在平安中（創二五5，二六3~4、12~33）。

   在雅各的階段裏，我們看見父神愛人並揀選人。…雅各是三個人中的最後一位，但神用他表徵父愛人並揀選人的這一面。瑪拉基一章二節說，神愛雅各，羅馬九章十至十三節說，神揀選了雅各，甚至在雅各出生以前，就揀選了他。

   在雅各同約瑟生平的階段裏，我們看見靈神在萬有裏作工，叫愛祂的人得益處〔八28〕。…在雅各同約瑟的生平裏，我們看見那靈變化人，並使人在神聖的生命裏 成熟，好叫人能給萬民祝福，管理全地，並以子神作爲生命的供應滿足萬民（創二七41，二八1~ 三五12，三七，三九~ 四九，羅八28~29）（神在祂與人聯結中的歷史，一六一至一六三頁）。

參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第十章；亞伯拉罕以撒雅各的神，第一章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W13-綱目)

二〇一三年冬季訓練

創世記結晶讀經（二）

第一篇

認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，而成爲神的以色列

讀經：創二八13，三三20，出三6、14 ～ 15，徒三13，加六16，帖前一1

週　一

壹 我們的神乃是三個特別人物—亞伯拉罕、以撒、雅各—的神；這含示祂是三一神—出三15，太二八19，林後十三14：

一 亞伯拉罕、以撒、雅各是以色列國的根基；如果沒有亞伯拉罕、以撒、雅各，就沒有以色
列國—出三15 ～ 16：

1 神的子民所以能成爲神的子民，是因爲他們有了亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷；他們的經歷最終使他們成爲神的子民以色列。

2 我們必須有亞伯拉罕、以撒、雅各的成分；沒有這些成分，我們就不是神的子民，神的以色列。

二 在創世記這卷書中，亞伯拉罕、以撒、雅各的記載是重疊的；創世記描繪他們，不是三個分開的個人，乃是一個團體人的構成分子：

1 亞伯拉罕的經歷表徵對父神這獨一源頭的經歷，祂呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏—十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1 ～ 13，二二1 ～ 18。

2 以撒的經歷表徵對子神的經歷，祂救贖人、祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中—1 ～ 14 節，二五5，二六3 ～ 4、12 ～ 33。

3 雅各（連同約瑟）的經歷，表徵對父神的經歷，祂愛人並揀選人（瑪一2，羅九10 ～ 13）；也表徵對靈神的經歷，祂使萬有互相効力，叫愛祂的人得益處，並且變化人，使人在神聖的生命裏成熟，能祝福所有的人，治理全地，並以子神作生命供 應，滿足所有的人—創二七41，二八1 ～三五12，三七，三九～四九，羅八28 ～ 29。

週　二

貳 我們需要認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神：

一 亞伯拉罕信神是獨一的源頭，是『稱無爲有的神』—四17：

1 神的目標必須按着神的時候、藉着神的能力達成—創十七17、19、21。

2 神在亞伯拉罕身上作特別的工作，爲要給他看見，神作爲父的意義是甚麼—弗四6：

a 認識神是父，乃是認識祂是源頭，就是獨一的發起者，並且一切都是源於祂—太十五13。

b 我們都需要認識神是父，一切都是從祂而來—羅十一36，林前八6，弗三14 ～ 16。

二 以撒是子最佳的表徵；在他身上我們看見，一切都是從父而來—創二四36，二五5：

1 按照創世記二十二章的圖畫，以撒很詳細的豫表基督。

週　三

2 以撒的原則乃是領受的原則—二五5，林前四7：

a 子神的意義是一切都是領受，沒有一件事由祂發起—約十六15，十七10，五19、30。

b 在以撒身上我們看見，一切都是從父而來，我們的地位乃是領受—創二六12 ～ 13，羅十一36，林前四7：

㈠ 以撒與亞伯拉罕的關係是領受的關係；認識以撒的神，就是認識神是供給者—創二四36。

㈡ 神是父，一切都從祂而出；我們是眾子，我們所有的一切，都從祂而來—林前八6，十一12 下。

三 雅各是對我們說到聖靈；他的經歷代表聖靈的工作，他的歷史豫表聖靈的管治：

1 雅各的一生代表神對付的一生，而雅各的神乃是對付的神—創三一38 ～ 41：

a 『雅各的神』這名稱含示聖靈如何管教雅各，如何對付他的天然生命，如何把基督構成到他裏面，如何在他裏面結出聖靈的果子—加五22 ～ 23，來十二11。

b 我們要認識雅各的神，就得讓聖靈在我們身上作工，對付我們的天然生命，把基督構成到我們裏面。

週　四

2 雅各的歷史乃是一幅聖靈管教的圖畫—創四七9，四八15 ～ 16 上，來十二9 ～ 11：

a 聖靈的管教是指聖靈在我們外面的環境裏作工，祂安排一切的人、事和遭遇，使我們藉此受管教—羅八28。

b 神藉着聖靈的管教，完全拆毀我們裏面舊造的元素，使新造的元素得以建造在我們裏面。

3 神藉着聖靈的管教，對付我們天然的生命，使基督得以作到我們裏面、構成到我們裏面、成形在我們裏面，使三一神得着團體的彰顯—加四19，弗三16 ～ 21。

四 亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，就是耶和華，伊羅欣—自有永有的三一神，永遠、偉大的我是—出三6、14，啓一4。

五 亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是復活的神—出三6、15，太二二23 ～ 33，徒三13。

六 亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，乃是帳幕的神；亞伯拉罕、以撒和雅各都住在帳棚裏；他們住在帳棚裏時，熱切等候神永遠的帳幕，就是新耶路撒冷城—出四 十34 ～ 35， 創十二8，十三18，二六17、25，三三18，三五21，來十一9 ～ 10，啓二一2 ～ 3。

七 亞伯拉罕的神是稱義的神（創十五6，羅四2 ～3），以撒的神是恩典的神（林後十三14），雅各的神是藉着神聖的管教變化人的神（三18，來十二5～11）；至終，雅各的神成了以色列的神（創三三20，出五1），就是經過變化之雅各的神。

週　五

三 經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，結果乃是神的以色列，就是在三一神裏的召會—創三五10，三三20，加六16，帖前一1，太二八19：

一 神的以色列是真以色列人（羅九6 下，二28 ～29，腓三3），包括在基督裏所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，是信仰之家的人，也是新造裏的人—加三7、29，六10、15 ～ 16：

1 真以色列人，屬靈的以色列人，乃是召會—16 節，太十六18。

2 在神新約的經綸裏，我們已成爲神的兒子和神的以色列；我們的定命是作神的兒子彰顯神，並作君王在神的國裏掌權—加三26，六10、16，啓五10，二一7，二二5 下，十二5 上。

3 我們作爲神的以色列，代表神，行使祂的權柄，並在地上執行祂的行政，以完成祂的定旨—創一26、28，路十19，啓十二5、7 ～ 11。

週　六

二 神的以色列乃是在三一神裏的召會—帖前一1，太二八19：

1 當保羅說到在父神和主耶穌基督裏的召會，事實上他的意思是說，召會是在三一神裏—帖前一1，林前一2，十二4 ～ 6：

a 『父神』和『主耶穌基督』這樣的說法，都含示那靈；因此，帖前一章一節含示那靈是不言而喻的，我們可以說，召會是在三一神裏的。

b 按照聖經，我們找不到召會只在神裏這回事；反之，召會乃是在經過過程的三一神裏—太二八19，林後十三14。

c 召會在父神和主耶穌基督裏，意思是說，召會乃是在經過過程的三一神裏，就是在那成了賜生命之靈，同着父和子的一位裏—太二八19，弗四4 ～ 6，約十四20。

2 我們若看見召會在三一神裏的這個異象，這異象會支配我們的思想、活動，以及我們整個的生活—箴二九18 上，徒二六19。

劉遂弟兄的特別交通～根據長老同工訓練第七、八、九篇系列信息

劉遂弟兄的特別交通～根據長老同工訓練第七、八、九篇系列信息 2014-1-8 09:06 

1.搭乘福音車：

   1）按着我們天然的性情，我們都喜歡坐在車子前面，而不願意坐在後面跟其他聖徒擠在一起；但是如果我們把我們的座位留給塊頭比較大的弟兄，而去後面跟大家一起擠，這就是基督的性情。基督的人位從我們活出來，基督人位的性情就是捨己的性情。

   2） 車開了之後，大家都很安靜，你裏面有一個感覺，要不要大家一起為着今天的聚會有一點禱告；這是人位的感覺，不是性情的感覺，是屬於基督人位的感覺。但是你 裏面就想，我在召會中只是一個小小的肢體，還是保持安靜罷！這是撒但的感覺。當你說出你裏面的感覺時，弟姊妹裏面都很阿門，滿了喜樂。

2. 腓立比書1：8 神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裏，怎樣切切的想念你們眾人。保羅對腓立比聖徒的思念，不是在自己裏面的思念，乃是在基督的人位裏思念。甚至於他對聖徒的責備，聖徒間彼此的饒恕，都應該在基督的人位裏。

3.夫妻間的『眉目傳情』：家裏有聖徒來拜訪時，太太的一個眼神看過去，先生懂了。先生的一個眼神回過來，太太懂了。『要不要豫備飯食阿？』『要豫備飯食 的。』這就是活在基督的人位裏。

4.『兩套生活』： 一套在家裏，一套在聚會中。有個姊妹見證，她在聚會中簡直就不認識她的弟兄，好像另一個人似的。如果我們自己作出來，努力去作，就會很累；如何活一套的生 活，這是一個基督徒生命的故事，這跟我們與主的配合很有關係。比方說，飛機上的客服人員，如空姐，她們一直是笑臉相迎，態度非常好，但是如果她不是一位姊 妹的話，她回家後肯定是不笑的。因為她平時為了工作已經笑得很累了。一個能在生活中活出基督的人，乃是一個一直活在這個調和的靈裏，讓基督這靈一直在他裏 面膏他，喜樂的靈一直塗抹他，供應他，使他活出一種神人的生活。在他裏面有一個實際，就是那是實際者基督，這樣就能在每件事上都長到元首基督裏面。

5.身體的建造：這不是我們先和其他肢體先建造在一起，乃是先和頭建造起來。

6.心思更新： 1）有時候主的靈在裏頭關照帶領，很有感覺，但是我沒辦法把這感覺說出來，因為我在心思裏受阻饒。 2）有一位姊妹想要愛主，她一直說，我要愛主，我要愛主，但是要等我長大後再愛主。這就是觀念的阻礙。 3）比方說，前面是一個懸崖，我們嘴裏一直說，前面是懸崖，不要再往前走了，再往前就會摔跤，但是這些如果沒有進入我們裏面，即使我們口裏在說，心裏明白 也沒有用，還是會繼續往前，直到摔在那裏。

7.家的感覺，召會的感覺：一個家裏的弟兄姐妹提到彼此都有家的感覺。家裏的任何肢體生病了，無論多遠都想趕過去看望；一個人有甚麼高興的事發生，所有的 肢體都一同喜樂。哀哭同哭，喜樂同樂。這就是家的感覺，我們的召會感也一樣。我們越愛主，越往前長進，達到長成的人，裏面召會的感覺就會越強。身體的感覺就把我們連在一起。當生命達到一個地步，就能愛全世界主的兒女。

  已過2013年夏季訓練講到得勝者。甚麼是得勝者？得勝者就是大體沒有作的，少數人先作了；然而，少數人先作了，乃是為着大體而作，為着把大體帶進來作。 這就是得勝者的原則：『星星之火可以燎原』。今天我們講走神命定之路，不是光在這裏熱烘烘的，乃是要作星星之火，把這個火燎原出去，把人燒得火熱，把人搞來走神命定之路～ 李弟兄説他沒有作成功，他沒有作出來，好不好我們新的一代把它作出來，把他推動出去？好不好我們新的一代立這個志向，作星星之火把神命定之路燎原出去，把活力排推動起來。

菲律賓大雅台年底特會-奉獻就是器皿倒空

【奉獻就是器皿倒空】

劉遂弟兄交通～菲律賓大雅台年底特會～1

宇宙間最好的情形是我們把自己給祂，神把自己給我們。我們愛神，因為神先愛了我們。在申言者以利沙時代，饑荒非常嚴重。有一個婦人欠了很多債沒有錢還，那些人借她錢的人就說，如果沒有錢還，就把她的兒女賣了還債。她可憐的要命就去求見以利沙。求以利沙拯救她。以利沙就問他家裏有甚麼沒有。她就說只有一瓶油。以利沙就說回到家裏，把所有的器皿拿出來。無論是碗阿，缸啦，瓶啦，罐阿，拿出來，用那瓶油倒在器皿裏。她就叫上她的兒子來幫她，這個器皿倒滿了還有，就叫她兒子趕快，再拿一個器皿來裝，又滿了。這樣到最後，兒子說所有的器皿都倒滿了，已經沒有器皿了。這時候油就不流了。這是個神蹟。她就把器皿裏的油拿去賣，不僅還了債，還有剩下的。

這個神蹟告訴我們，當我們到神面前去求神給我們甚麼東西的時候，神就有一個帶領，不是我們自己需要甚麼，而是我們自己有甚麼。神會先問我們今天有甚麼。問題在於我們怎麼使用我們裏面的『油』，讓我們裏面的『油』變多。當我們到神面前去求祝福恩典的時候，問題不是神不給我們，乃是說我們有沒有豫備好我們的器皿。神早已把祂的一切豐富放在我們的裏面，只是我們很多時候看不起，也看不上而已。每個弟兄姊妹裏面都有一瓶『油』， 問題就是這個油沒有地方倒，因為我們裏面沒有多少空的器皿。所以我們就貧窮。當我們把器皿豫備好，神在我們裏頭就得着一個機會把祂自己的豐富傾倒在我們身 上。那個豐富不在於從天上來到我們裏面，乃在於我們裏面所已經有的，要把他們倒出來，倒到空的器皿裏，你就豐富了。但你的器皿是甚麼呢？你的頭腦心就是一 個器皿，你天天想的是甚麼，神要把祂的恩典給你，但你想的確是別的東西。想這個想那個，所以神的恩典就沒辦法充滿你的思想。你每天所接觸的是甚麼？神要把 恩典充滿到我們的喜好裏面。但是你的喜好多得不得了，就是對神不大喜好。所以這個器皿裏的油就倒不到你喜好的那個器皿裏面去。所以你的時間，有沒有空出 來，讓神來澆灌在我們裏面呢？但是很多弟兄姊妹本來應該在早上來到神面前，但是你那個時間在床上，對阿，這段時間比較冷。神是要來充滿我們，需要我們看見 我們裏面需要有倒空，需要把我們裏面的器皿豫備好。為着這個緣故，就需要我們奉獻。奉獻不是別的，就是把我們裏面充滿的器皿倒空。神就有機會來充滿我們。 如果我們要來到神面前蒙恩的時候，就要我們把自己奉獻給神。讓神得着我們的一切所有所能所是。神阿！我願意我全人奉獻給你，我把我全人交在你手裏。我的全 人向你敞開。我的前途交在你的手裏。如果我們是這樣。你真是把自己倒空了，神就有路把自己傾倒在你身上。

所 以奉獻好像我們失去甚麼，其實是我們得到甚麼。你捨棄的是世界上短暫的，你得着的是屬天的永遠的。當我們談到生命長進，生命長大的時候，就是要摸我們這個 人是不是願意把自己奉獻給神。因為我們自己乃是寄託在許多雜七雜八的東西上。神在我們裏面被擺在最角落最小的地方。我們需要自己在神面前有一個對付。自己 在神面前有一個禱告。我們必須問問我們裏面有沒有神在我們裏面做生命。也有把握知道這個。那個生命是神的自己作生命，有甚麼比這個更偉大呢？但是我們需 要 想想我們得救這麼久，有多少的心情，多少的時間讓神有機會傾倒自己在我們身上呢？我們必須承認我們捆綁主太多，限制主太多。這是我們的機會，我們向主說， 主阿，你要甚麼，我都給你，因為你買了我，因為你買了我，你的恩典激勵了我。你有完全的權利來得着我。我在這裏，我願意都交在你手裏。我們在這裏有一個很 清楚的移交。在這裏把我們的家庭、兒女、工作，都帶到主面前，交給神。如果是這樣，我們就成為蒙恩的人。

劉遂弟兄交通～菲律賓大雅台年底特會～ 1-2

我 們本身以為我個人累積的越多，就越快樂。但是我們跟主之間是越倒空就越喜樂。就好像是當我們把自己缸裏的水倒空了，就意味着我們把自己接到神這源頭裏了。我們無論怎樣保存這魚缸的水，它不過是一魚缸水。但是你接到永活神這個源頭，你就能無限的湧流。在召會兩千年的歷史，很多神的兒女可以作這個見證。當他們 把自己倒空的時候，就讓基督的無限豐富充滿到我們裏面。我們的一生就完全不一樣了。這就是用我們的零碎換來神的整個。用我們的破銅爛鐵換來神榮耀的豐富。 這就是奉獻的時候我們跟神之間作的交易。

現在是我們遇見神的時候，我們遇見祂，把自己奉獻給祂，讓祂充滿我們的器皿。但是在我們身上還有很多是神所不要的。在我們眼中所寶貝的東西在神眼中其實一文 不值，非常卑賤。神要給我們的，你不知道是多麼的珍貴。有一個弟兄有心要服事，神也安排他在一個地方負責，那個地方也有主的祝福，人數也越過越多。就希望 有一個弟兄能彀出來全時間服事。所以有一次，負責弟兄來在一起交通聚會的時候。我在那裏，李弟兄也在那裏。大家都說那個召會需要有人出來全時間服事。但是 看了看，沒有人合適。因為大家覺得應該那個弟兄全時間服事是最好的。但是那個弟兄就捨不得把職業丟下來，為甚麼捨不得阿？因為他需要那份收入。後來李弟兄 就問他當時的工資是多少呢？有人說八百塊。他就是這個八百塊捨不得丟來事奉神阿。李弟兄一聽，就唉呀！我幾十年了，還是不能忘記李弟兄那個表情。就覺得好 可憐哦！就是那麼一點的錢就捨不得為主擺上。我不是說我們全部都要全時間。每一個人主的帶領不一樣，但是有的人主就是安排他全時間，但是他們就是覺得那幾 百塊很寶貝，就怕餓肚子。

我原本是一個老師，神有一個帶領。有一次我們換了一個校長，他就聽說我經常在學校傳福音帶人信主，是不是共產黨派來臺灣作間諜的。就不聘我了。我失去工作 的 時候就是我全時間服事的時候。我全時間的時候並沒有告訴李常受弟兄，說我失業了，你要照顧我阿！他也是過了好幾個月之後才知道我全時間了。全時間幾十年 了，我還是穿着西裝，沒有太好，也不是太破嘛。生活也蠻好的，昨天來，還是坐飛機來的。奉獻並不可憐，我們把自己給主，主給我們更多。我們不能想像我們的 奉獻乃是豫備器皿，叫我們盛裝神的豐富。神的恩典，神的豐富，必需擴增到我們每一個器皿裏面。我們需要到主面前禱告，主阿！我這個人裏面有沒有甚麼地方把 你恩典扣住，那個器皿受攔阻沒辦法盛裝你的豐富。這個是我們在神面前蒙恩最大的一個轉涙點，一個轉彎。感謝讚美主！召會的蒙恩就是在此。

倪弟兄1950年 最後一次出來在香港的特會裏，他就傳一個負擔一個信息，呼召大家要交出來，那個話語非常有亮光，真是有力量。很多弟兄姊妹在那個聚會中把自己奉獻出來，所 以香港就帶來一個大的復興，倪弟兄就打電話叫李弟兄從就臺灣到香港幫助他，召會各方面都有新的安排，又購置新的會所，整個情形都不一樣了。這不是意思說我 們在這裏也要這樣做，但是我們每一個人在神的面前有這樣的跟神之間的交代。神要這樣帶領我們往前去。

2013台灣冬季現場訓練赴會需知

二○一三年臺灣眾召會冬季現場訓練赴會須知

訓練日期： 2014年01月21日(週二)晚上七點至25日(週六)中午12點止
（信息：每天上午兩堂，晚間一堂；下午分組。）

報到時間： 2014年01月21日(週二)下午四點半開始報到，當天不提供晚餐。

訓練地點： 臺北市召會第三聚會所（臺北市和平東路一段141巷1號）。

訓練教材： 請自行向各地召會書報組購買豫備。

訓練費用： 1、訓練奉獻款600元（郵政劃撥至財團法人臺灣福音書房帳戶），細節詳見2013年冬季訓練臺灣眾召會現場訓練通啟。

　　　　　 2、若需搭伙者，需另繳伙食費500元（限搭全伙，含四天午餐、三天晚餐，早餐自理）。請於報名表註明須搭伙，報到時繳交。

訓練規則:   1. 沒有名牌者不得進入會場。

                     2. 會前五分鐘需就座。

                     3. 不得無故缺席，因故缺席不得超過三堂。

                     4. 無法按時出席，或需早退者，必須事先請假。

                     5. 需參與所有信息之分享及操練。

注意事項:   1. 於報到時領取名牌，繳交伙食費，並請自備名牌套。

                     2. 於報到時與服事人員核對訓練奉獻款。

                     3. 需被接待住宿之聖徒，請於報名表註明須住宿，並自備睡袋、盥洗用具（衣架、拖鞋、吹風機等也需自備）。接待住宿空間有限，以遠地，是否全程和報名優先順序為安排原則。

訓練總管:   劉壯賢弟兄0912-603464, cvtckimo@yahoo.com.tw

           羅道蹟弟兄0986-722204, mark75732007@gmail.com

2013台灣冬季現場訓練赴會需知

2013冬季訓練現場訓練-PSRP-台中市召會

2013冬季訓練現場訓練-第十二篇

2013冬季訓練現場訓練-第十一篇

2013冬季訓練現場訓練-第十篇

2013冬季訓練現場訓練-第九篇

2013冬季訓練現場訓練-第八篇

2013冬季訓練現場訓練-第七篇

2013冬季訓練現場訓練-第六篇

2013冬季訓練現場訓練-第五篇

2013冬季訓練現場訓練-第四篇

2013冬季訓練現場訓練-第三篇

2013冬季訓練現場訓練-第二篇

2013冬季訓練現場訓練-第一篇

屬靈書報導讀（230） 李常受文集一九七二年第一冊 基督作我們的生命，為著召會的實際與實行（第一至二章）

基督作我們的生命，為著召會的實際與實行（第一至二章）   李常受文集1972年第一冊
本書包含李常受弟兄於1972年一至七月，在北美和遠東各地眾召會所釋放的信息。本段係李弟兄於一月十五日，在美國加州洛杉磯對青年人所釋放的信息集成。

信息內容

第一章向我們啟示『召會的實際與實行』，第二章接續說到『為著召會，基督這活的靈作了我們的生命』。

真理要點

一、召會的實際是基督，就是神的豐滿。歌羅西書二章九節說，『神格一切的豐 滿，都有形有體的居住在基督裏面』。啟示基督是神的豐滿，基督被神一切的豐富，內容，充滿到滿溢的地步，成為這些豐富的彰顯，也就是成為神自己的彰顯。說 到神的豐滿，就是使用一個包羅一切的辭，包括了生命、能力和各樣正面的事物。召會作為基督的身體，是由基督那追測不盡的豐富所產生並構成，而成為基督的豐 滿。當基督安家在召會中時，召會就被充滿，成為神一切的豐滿（弗三17～19）。

二、召會的實行是召會的一被實化、實行、維持並彰顯於聖徒所在的一個地方。若 是沒有正確、真正的一，我們可以有名義及教訓上的召會，卻不能有實行上的召會。我們若是只在意基督與召會，就會在一樣的心思裏彼此和諧。倘若我們放下教 訓、恩賜、和意見，只在意基督，我們就會是一。我們會對任何異議言論失去胃口，也不會在召會生活中造成任何麻煩或破壞。我們是在基督裏，並藉著基督得著建 造，並有正確的衝擊力。

三、主耶穌在約翰福音十四章六節說，『我就是道路、實際、生命』。在此主把生 命聯於實際和道路，道路就是實際，而實際乃是生命。我們可以用啟示錄二十一至二十二章的新耶路撒冷來說明。當我們進到新耶路撒冷時，會發現自己在一條純金 的街道上。金是這座城的本質、元素和實際。新耶路撒冷裏的街道以及我們基督徒今天必須走的道路，就是那作實際的基督，由神聖、屬天、永遠的金所表徵。此 外，在新耶路撒冷的純金街道當中有生命水的河湧流，河中長著生命樹。因此，在新耶路撒冷裏我們有道路、實際、生命。

生命經歷

一、藉著生命，基督成了我們的一切，並且基督一切所是可以應用到我們的為人、 行事和生活。今天我們經歷基督的關鍵，就是神聖的生命。羅馬書八章二節說到生命之靈。我們有那靈，就有神聖的生命。哥林多後書三章十七節說，『主就是那 靈』，基督就是那靈。靈的希臘文pneuma，紐瑪，意思也是空氣或氣息。在神的看法裏，那靈，紐瑪，就是活的氣（約二十22）。正如無論我們去那裏，空 氣都隨同我們，主對我們也是活的氣，一直與我們同在。我們在物質的空氣裏面，同時空氣也在我們裏面。同樣的，我們住在主耶穌裏面，祂也住在我們裏面。

二、在我們日常的生活、景況、和環境裏，撒但常將他的題議放進我們的心思裏。 當這事發生，我們必須將心思置於靈。在我們說話之前，必須將心思置於靈。憑心思說話，是家庭生活和召會生活中閒話和口角的起因。每當我們聽到某件消極的 事，應該立刻轉向我們的靈，不要理會我們所聽到的。這樣，召會生活中的閒話以及異議的話就會終止。這就是過正確召會生活的路。如果我們天天顧到靈，基督就 會在我們裏面擴增，祂會在我們裏面得著更多的地位，並在我們裏面發展到最完滿的程度。藉著祂在我們裏面長大，我們就會在生命裏長大。

問題研討

一、何謂召會的實際與召會的實行？

二、今天我們經歷基督的關鍵為何？

下期豫告：李常受文集一九七二年第一冊 豫備主的回來（第一至三章）

壯年班歷屆畢業學員相調及2013年冬季畢業聚會報導--胸懷雄心大志，同主榮耀行動

壯年班歷屆畢業學員相調聚會，於十二月十九日舉行，參加人數近五百位，為歷年最多一次。上午八時起，歷屆學員陸續報到，喜樂之情洋溢。

相調及畢業聚會共兩天一夜，行程相當豐富。弟兄們釋放信息，說到『啟示錄一章 所啟示之榮耀基督與神經綸行動的異象』，和『公義的冠冕』，帶我們重溫異象，並囑咐我們，要在召會裏，接受基督七眼的傳輸、加強，與主同工。弟兄特別勉勵 我們：有心願還要有行動、有行動還要有心志，結訓後，人人都必須走出去，去澳門、孟加拉、印度、巴基斯坦…如此纔會看見神在全地的行動和需要。無論我們到 何地開展，無論是接觸人、服事飯食，或者照料事務，都當照亮自己的一隅，使神有路，能藉著我們供應生命。

在下午的分組交通時間裏，弟兄姊妹分享他們在世界各地傳福音、照顧學生、服事 飯食、帶兒童排…與主同工、繁殖擴增的見證，彼此激勵。接著還有學員們在台島頭屋、壽豐、崙背、佳冬，與海外泰國、越南、寮國、緬甸等地開展的見證。頭屋 鄉召會成立三年半，人數已繁增三倍，明年將蓋造新會所。崙背、枋寮、佳冬等地，都因學員短期或長期的照顧牧養，得救的新人過召會生活的比例相當高。一對夫 婦移民至壽豐開展，默默耕耘，還有多達十位壯年班畢業學員一同配搭，當地學生工作蓬勃興旺，今年已有三十二位東華大學學生受浸得救。弟兄姊妹與主同工，在 各地顯出生命繁茂的光景，眾人都一同歡喜。

接著，弟兄介紹主在亞洲的行動，巴基斯坦、土耳其等回教國家的人民，如今越發 向福音敞開。巴基斯坦拉合爾市曾經一週就有五十九位新人受浸，印度已有一百一十七處召會，豫計在二○二○年要繁增至五百處，越南單胡志明市就有超過一百所 大學，學生工作刻不容緩。這些馨香的見證，和主在全地廣大的需要，興起我們的託付，許多畢業學員熱烈回應，起來答應呼召。

翌日為冬季畢業聚會，七十五位來自台島和海外的學員，靠著主的恩典，完成為期一年的訓練。與會者包括畢業學員及其親屬、在訓學員、歷屆畢業學員、各地聖徒，約一千四百餘位。

聚會一開始，學員們展覽『一件美事』和『神永遠的經綸』兩首詩歌，說出他們對 基督與召會的珍賞與寶愛，願意再次獻上自己，作主馨香的見證。同時，教師以詩篇九十篇勉勵弟兄姊妹，需要求主指教我們怎樣數算自己的日子，並早日飽得主的 慈愛，好叫我們一生歡呼喜樂。因此當把握餘生，參加壯年班訓練。接著，畢業學員分成七組，分享他們訓練期間關於生命經歷、真理追求、晨興、午禱、開展等各 面所蒙的恩典。

此外，還有學員家屬的見證。一位弟兄見證，姊妹原擔心身體狀況無法應付訓練要 求，後來靠著主的恩典完成訓練。因此弟兄引用彼得前書四章一節：『基督既在肉身受過苦，你們也當用同樣的心思武裝自己』，鼓勵弟兄姊妹們，不僅對主有心 願，更要有受苦、剛強的心志，過一種爭戰、奉獻的生活。事奉神的人需要受訓練，纔看見自己的殘缺，而能徹底奉獻，過一種不違背那從天上來之異象的生活。教 師也勸勉眾人，要懷著雄心大志向主活著，以討主喜悅，如但以理書十一章三十二節所說：『惟獨認識神的子民，必剛強行事』。故此，我們需要對付己、天然、肉 體，並裝備真理、生命長大，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量，此外還要操練性格以合乎主用，在基督的身體裏與人配搭，目的是為著建造基督的身體。

最後，服事弟兄向眾人交通，壯年班的訓練是在基督的身體裏，並為著基督的身體 而有的，這樣的訓練是全面平衡的訓練，我們所蒙的祝福，榮耀全然歸主。並題醒畢業學員，返回各地後，要將訓練中所看見的異象，以及所受的裝備成全帶給眾聖 徒，成為各地召會的祝福，並要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。

約翰的修補職事（五）基督天上的祭司職任供應眾召會，為著產生得勝者

基督天上的祭司職任供應眾召會，為著產生得勝者

基督天上的祭司職任乃是說話的職事，基督向神說話是為我們代求，祂向我們說話 是盡祭司的職任（來七25，啟一16，20，二1上，7），基督藉著在眾召會中間行走，就知道每一個召會的光景；這樣的遊歷眾召會，使祂洞悉每一種光景； 然後祂就照著所看見的，對我們說話。祂行走的時候是基督，祂說話的時候乃是那靈。主作祭司說話的性質，乃是修剪並充滿金燈台。在啟示錄二、三章，我們的大 祭司正在整理七個燈台；祂剪去那些不必要且攔阻發光的東西，同時祂供應所需要的油，使燈台明亮的點著。

主的說話剪去宗教（啟二9）：今天的基督教已經猶太教化了；猶太教和召會在四 個主要的點上有基本的分別─聖殿、律法、祭司、和屬世的應許。再者，主的說話剪去世俗（12～17）：屬世的召會既與世界聯合，也就住在有撒但座位之處， 並且還持守巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓。主的說話也剪去背道召會邪惡的酵（18～29）：我們需要提防巴比倫的原則，就是背道召會的原則；一切不絕對的， 一半一半的，就是巴比倫。主的說話也剪去不冷不熱（三14～22）：老底嘉的特點，就是不冷不熱和屬靈的驕傲；屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他 們是富足的，他們就以為今天仍然是富足的。
除了修剪燈台，祭司也用油充滿燈盞；喫生命樹，喫隱藏的嗎哪，以及與主一同坐席，都是那靈的充滿。主耶穌特別以屬天的豐富、神聖的元素，來供應愛神並尋求神的人，使他們蒙保守在得勝的水準上。

2013年美國感恩節特會信息：約翰的修補職事（四）榮耀基督的異象

榮耀基督的異象

啟示錄這卷書乃是『耶穌基督的啟示』，是一卷說到得勝者的書。新耶路撒冷是所 有得勝者的總和：得勝者要成為千年國時代裏的新耶路撒冷，作永世裏之新耶路撒冷的前身（三12）。在永世的新耶路撒冷裏，所有的信徒都要成為得勝者（二一 7）。我們要成為基督得勝新婦（十九7）的組成分子，就必須看見啟示錄一章裏榮耀基督的異象。我們需要在靈裏，好得著榮耀基督這位在金燈台中間之人子的異 象（10，13）。

人子基督是大祭司，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶』（啟一13），基督 作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召會。祂收拾燈台的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適；祂修剪燈台的燈芯，把一切 攔阻我們照耀的消極事物剪掉。基督在祂的神性裏，以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅 萬有的基督來餧養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成為祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

主屬天的亙古常在，乃是由祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪所描繪。主的七眼如 同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及灌輸（啟一14）。主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神 聖的審判。主的聲音如同眾水的聲音，這是一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音，既嚴肅又莊重（15）。基督是握著眾召會光明使者的那一位；從基督口中出來一 把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物；基督的面貌如同烈日中天發光，為著審判的光照，以帶進國度（16）。基督是首先的， 也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的；基督也拿著死亡和陰間的鑰匙 （17～18）。

晨興聖言─生命的修補職事(W6-6)

第六週 ‧ 週六

晨興餧養

啓十九14『在天上的眾軍，騎着白馬，穿着細麻衣，又白又潔，跟隨着祂。』

二一10~11『我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』

    耶穌之見證的第七方面是與敵基督爭戰的得勝軍隊。召會較剛強的部分，就是在天上與撒但爭戰的男孩子，也將成爲同着基督在地上與撒但爭戰之軍隊的一部分（啓 十九14~19）。…在所有被提的聖徒於基督的審判臺前受審判之後（林後五10），得勝者要作基督屬天的軍隊，同基督回到地上，與敵基督和他屬地的軍隊爭 戰。假基督將大膽到一個地步與真基督爭戰；真基督要與假基督交戰。至終，在這場爭戰的末了，基督要擊敗敵基督（啓十九20）（耶穌的見證，一二九至一三○ 頁）。

信息選讀

    耶穌之見證的第八方面是新耶路撒冷。新耶路撒冷的牆是用碧玉造的（啓二一11、18~19）。…在寶座上的神顯出來的樣子好像碧玉（四3 上）。因此，碧玉表徵神寶貴並神聖的樣子、樣式、彰顯和形像。新耶路撒冷有碧玉顯出來的樣子，表徵新耶路撒冷是創世記一章二十六節的應驗。人是按着神的形 像造的，爲要彰顯神，這定旨將在新耶路撒冷得着成就。整個被贖的人類將要彰顯神。神顯出來的樣子好像碧玉，新耶路撒冷也有同樣顯出來的樣子。因着新耶路撒 冷是神的彰顯，所以新耶路撒冷將是祂終極、團體的見證（耶穌的見證，一三○頁）。

    新耶路撒冷是一個相互的住處。三一神在永世裏要住在祂所揀選的人裏面，祂所揀選的人也要住在祂裏面。祂所揀選的人要作祂的住處，祂自己也要作他們的住處。 這就是爲甚麼聖城新耶路撒冷一面說，是殿，另一面說，是帳幕。帳幕是給神居住的，殿是給我們居住的，我們在殿中生活事奉神（在神聖三一裏並同神聖三一活 着，一二三頁）。

    我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉着接觸我們身外聖經裏常時的話，並接觸我們裏面應時的話，就是那靈（約五39~40，六63，林後三6，啓二 7）。藉着外面寫出來的話，我們有這位奧祕之主的說明、解釋和發表；藉着裏面活的話，我們經歷內住的基督，並享有實際之主的同在（弗五26，六 17~18）。我們若住在主常時並寫出來的話裏，祂卽時並活的話就住在我們裏面（約八31，十五7，約壹二14）。我們住在祂裏面，祂的話也住在我們裏 面，使我們在祂裏面說話，祂也在我們裏面說話，爲着將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面（約十五7，林後二17，十三3，林前十四4 下）（新約總論第十三冊，三五九頁）。

    在千年國之後，作爲神所揀選並救贖之子民集大成的新耶路撒冷將會出現。在千年國裏，新婦穿着細麻衣；但在永世裏，新耶路撒冷是用碧玉建造的（啓二一 18~19）。在舊約裏，帳幕是用細麻遮蓋；然而，這是暫時的東西，不是永遠的。在帳幕之後有聖殿，聖殿不再是用細麻建造，乃是用寶貴的石頭建造。…至 終，我們眾人要達到耶穌之見證的最後一方面。我們在永世裏將成爲新耶路撒冷，不再僅僅彰顯神爲白色細麻衣，乃是彰顯祂爲寶貴、發光、照耀的碧玉。

    一步接着一步，一方面又一方面，耶穌的見證開始於燈臺，經過大批羣眾、宇宙光明的婦人、初熟的果子和莊稼、在玻璃海上的得勝者、新婦和軍隊，最終來到新耶 路撒冷，在此基督得着完全的彰顯和見證。新耶路撒冷將是耶穌最完滿、終極的見證（耶穌的見證，一六六至一六七頁）。

參讀：在神聖三一裏並同神聖三一活着，第十章；新約總論，第三百九十四篇。

晨興聖言─生命的修補職事(W6-5)

第六週 ‧ 週五

晨興餧養

啓十九7~8『…羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』

歌六13『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們爲何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？

    〔耶穌之見證的〕第六方面是在啓示錄十九章，我們看見新婦穿着明亮潔淨的細麻衣，豫備好爲着婚娶（7~8）。帳幕的外院子也蓋着細麻布（出二六1）。細麻 表徵在聖徒的義裏所彰顯出來的基督。今天召會作爲耶穌的見證，必須穿着細麻衣，是公義、明亮、純潔、潔淨、透亮的，沒有攙雜、斑點或任何這類的病（弗五 26~27）（耶穌的見證，一二八頁）。

信息選讀

    〔我們〕至終被模成奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，成爲那作基督對耦之新耶路撒冷這最大並終極的表號。

    〔在雅歌六章十三節，〕書拉密女在神眼中像二營軍兵或軍隊。這二營軍兵在跳舞慶祝他們的得勝。…雅歌開頭沒有題起書拉密女這名字…。在六章十三節裏，書拉密女被比作二營軍兵跳舞。

    『二營軍兵』這辭在希伯來文裏是瑪哈念。這不是普通的辭，乃是來自舊約創世記三十二章二節的歷史名稱。雅各逃離他哥哥以掃，與他舅父拉班同住，後來，當他 無法再留在拉班那裏時，就定意回到他列祖之地。那時候他有四個妻子和許多孩子、僕人、羊羣和牛羣。然而，他的雙胞胎哥哥以掃仍活着。雅各回去時，懼怕以掃 仍要殺他。他帶着家眷前行，同行的沒有強壯的人；只有輭弱的人，婦女和孩子。雅各非常害怕遇見以掃。在路上『神的眾使者遇見他』，雅各說，『這是神的軍 營，於是給那地方起名叫瑪哈念。』（1~2）

    雅各看見神的二營軍兵之後，作了一件奇妙的事。他將他的妻子、孩子和他其餘所有的分作兩隊，或『二營軍兵』。他以爲他哥哥以掃若攻擊一隊，另一隊就能逃避 被擊殺。這滿了屬靈的意義。這兩隊不只是神單數的軍兵，乃是『二營軍兵』。這就是說，我們得勝有餘。這也表徵剛強的見證。神不要『大漢』，祂只要脆弱的 人，輭弱的人，婦女和孩子。他們能成爲祂的軍兵，因爲爭戰不在他們手中，乃在祂手中。祂需要一班與祂是一的人，一班服從祂並順從祂的人；編髮表徵服從祂 （歌一11），帶上珠串的頸項表徵以柔順的意志順從祂（10）。

    親愛的聖徒，到那日，凡在自己裏面剛強的人都要被淘汰。那些被算爲得勝者的人，將是…較輭弱、倚靠主的人。

    在啓示錄三章八節主說，那些在非拉鐵非的人『稍微有一點能力』。…我們若太能幹，太有本事，我們就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得勝者。我們若說， 『主，我無法得勝』，主會說，『我的孩子，你所不能作的，我都會爲你作。我敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』這是二營軍兵（瑪哈念）跳舞的原則。請記得， 這二營軍兵是由雅各的妻子和孩子所組成。至終，他們沒有一個與以掃爭戰。與以掃爭戰的乃是神，祂改變了以掃的態度。…今天我們是神軍兵（瑪哈念）的實際 （雅歌結晶讀經，三、一二○至一二三頁）。

參讀：雅歌結晶讀經，第一、十二篇。

晨興聖言─生命的修補職事(W6-4)

第六週 ‧ 週四

晨興餧養

啓十五2~3『我又看見彷彿有攙雜着火的玻璃海，且看見那些勝了獸和獸像，以及獸名數字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。他們唱着神奴僕摩西的歌、和羔羊的歌，說，主神，全能者，你的作爲大哉、奇哉！萬國之王，你的道路義哉、誠哉！』

    啓示錄十五章二至四節啓示耶穌之見證的第五方面，就是得勝者在神天上的殿前，站在攙雜着火的玻璃海上。有許多聖徒在這海上唱着摩西的歌和羔羊的歌。這是一 幅圖畫，表徵關於耶穌之見證進一步屬靈的事。召會作爲耶穌的見證，是由一班藉水得救的聖徒所組成，就如挪亞藉着漫過全地的水得救，脫離邪惡的世代（創六 11~14上），又如以色列人藉紅海的水得救，不僅脫離神的審判，也脫離法老邪惡的權勢（出十四22、29）。…挪亞的洪水和以色列人的紅海，二者都是一 種浸（彼前三20~21，林前十1~2）。今天我們這些新約的信徒也都受了浸。受浸的真正意義乃是埋葬（羅六4）。一個人也許是百萬富翁，擁有銀行、企業 和許多親友。要這樣一個人斷絕一切羈絆當然很難，但在他埋葬那天，他終歸會從世界出來。沒有甚麼像受浸這麼徹底的把我們從屬世的羈絆中分別出來。任何對主 認真的人都必須看見，藉着經過水，他已經從世界裏出來了（耶穌的見證，一二五頁）。

信息選讀

    原則上，神寶座前的玻璃海表徵受浸的施行。至終在啓示錄十五章，一些得救的人站在『浸水』邊喜樂的歌唱，如同以色列人在紅海邊唱摩西的歌。

    二節告訴我們，玻璃海攙雜着火。這海不是水的海，乃是火的海。神先是用水審判祂墮落的造物；但洪水以後，神告訴挪亞，祂不再用水審判地（創九15）。相反 的，從那時起，神的審判總是用火（十九24，啓十四10，十八8，十九20，二十9~10，二一8）。因此，玻璃海攙雜着火，表徵神的兩種審判—藉水和藉 火的審判。這玻璃海至終成爲火湖。在帳幕前面有洗濯盆，在聖殿前面有銅海和十個銅盆，而在天上的殿前面有玻璃海。至終，在新耶路撒冷外面將有火湖，我們受 浸時所埋葬的一切都要到那裏去。

    以色列人在紅海裏受浸，但因着他們在曠野裏變得老舊並屬肉體，所以他們需要在約但河裏再次受浸。同樣的，我們也許已經在十年前受浸，但今天我們可能滿了塵 土和老舊的事物。在召會生活裏，我們不要容讓這些事物。在召會裏有一個玻璃海，我們能跳進去被洗淨。今天浸池就是消極事物到火湖裏去的入口。我們需要讓污 穢、世界和一切消極的事物經過這入口到火湖裏去。我們若穿着百貨公司買來的新潮時裝，就需要經歷進入浸池得着洗淨，並讓這些時裝到火湖去。這樣，我們在經 歷中就在新耶路撒冷裏。我們不可藐視浸池；這是把我們屬地污穢送往火湖的最佳場所。…我們不可把污穢留在自己身上，我們必須在召會裏得着潔淨（耶穌的見 證，一二六至一二七頁）。

參讀：耶穌的見證，第九章。

晨興聖言─生命的修補職事(W6-3)

第六週 ‧ 週三

晨興餧養

啓十二1『天上現出大異象來，有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。』

　　　5『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裏去了。』

    〔啓示錄十二章所說〕這位美妙、光明的婦人沒有遮掩、陰影或黑暗。一切都是光明、公開的。這樣的召會是得勝的召會。就這一面說，召會無須爭戰抵擋撒但；撒 但已經被擊敗、已經被摔下去，基督的國已經被帶進來。這婦人是屬天、光明、坦蕩、完全透明如水晶的。男孩子乃是從這樣美妙的召會產生出來的（5 上）。這婦人是召會作耶穌之見證的第三方面（耶穌的見證，一二一頁）。

信息選讀

    男孩子是神子民中較剛強的部分。在神子民當中，甚至在今日主恢復的神子民當中，有較剛強的部分。婦人要被留在地上經過大災難；但較剛強的部分，就是男孩 子，要在大災難前被提到神的寶座那裏（啓十二5 下~6）。男孩子要在大災難之前被提，因爲神需要男孩子在天上與撒但爭戰，並把他摔到地上（9）。雖然神有許多與撒但爭戰的天使，但對仇敵最後的勝利，不是因着天使而贏得的，乃是因着男孩子。神需要男孩子。神要使用撒但所敗壞的人擊敗撒但，藉此羞辱他。…男孩子要爭戰直到寶座那裏，將撒但從諸天上摔到地 上。雖然耶穌在十字架上已將撒但擊敗，但仍然需要召會執行祂在仇敵身上的得勝。因着身體上許多肢體在這事上失敗了，所以只有身體較剛強的部分，就是男孩 子，要來執行基督對撒但的得勝。男孩子要被提到諸天之上，以完成這工作。

    被提主要不是爲着我們自己的福分。…我們必須領悟，神需要我們被提；我們必須被提到天上，爭戰抵擋仇敵。…任何人若不到天上對付撒但並將他摔下來，撒但就要下到地上對付他並征服他。我們必須是男孩子。

    召會作耶穌之見證的第四方面，是召會作神的農場，生長神聖的作物。這作物首先是十四萬四千少數初熟的果子，然後是大體的莊稼（十四1~5、14~16）。 這告訴我們，在召會生活裏，我們都需要長大。四節給我們看見長大的路。這節說到初熟的果子：『這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往 那裏去，他們都跟隨祂。』我們要長大，就需要遠離任何一種玷污。巴比倫王宮提供但以理和他三個朋友最好的食物，然而但以理立定心意，不因喫祭偶像之物而玷 污自己。這樣，這些青年人就保守自己不受玷污（但一5~6、8）。…青年人必須特別小心不受玷污，並且無論耶穌往那裏去，他們都必須跟隨。…青年人若跟隨 耶穌，將自己分別歸主，就會天天長大，也會成爲召會生活所產生的初熟果子。

    召會也是生長基督的農場（林前三9）。…我們裏面有東西在長大，因爲召會乃是神的農場。在這農場上，有一些人將成爲初熟的果子。他們會先成熟，因爲他們長 得比較快。他們不受玷污，並且羔羊無論往那裏去，他們都跟隨（啓十四4）。快速長大的條件乃是跟隨羔羊。無論祂往那裏去，我們都跟隨祂；因着跟隨祂，我們就長得比較快，然後我們就成爲初熟的果子。然而那些長得比較慢的，仍將成熟，成爲莊稼（耶穌的見證，一二一至一二三、一六一至一六二頁）。

參讀：耶穌的見證，第十一章。

晨興聖言─生命的修補職事(W6-2)

第六週 ‧ 週二

晨興餧養

啓七9『這些事以後，我觀看，看哪，有大批的羣眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝。』

　　17『…寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。』

    在啓示錄七章九至十七節，我們看見耶穌的見證，是…大批羣眾。十四節說，『這些人是從大患難中出來的。』這大患難乃是指神的贖民歷代所經歷的災難、苦楚、 逼迫和患難等。因爲世界總是使召會受苦（約十六33），所以無論召會在那裏，那裏總有一些逼迫。這大批羣眾是從患難裏得勝的出來，因他們都手拿棕樹枝，這 指明他們勝過患難。啓示錄七章十五節說，『坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』至終，在永世裏，神要以祂自己作他們的帳幕覆庇他們（二一3，參約一14）。這是 神所救贖之人的定命。這是何等美好！（耶穌的見證，一一七至一一八頁）

信息選讀

    啓示錄七章九至十七節的大批羣眾，包含歷世代從各邦國救贖出來的人，他們的數目數算不盡並且組成召會。他們站在寶座前，指明他們已被提到諸天之上神的面前。因此，這些經文所記載的，乃是一般的描述從信徒被提到他們在永世裏享受的情景。

    〔十四節的〕大患難乃是泛指患難。…沒有任何基督徒能避免這些事。在我們的靈裏，我們基督徒是享受的人；但在肉身一面，我們是受苦的人。然而，有一天我們 要得勝的從大患難出來，站在羔羊面前。聖徒手中的棕樹枝表徵他們勝過患難，這些患難是他們爲主的緣故所受的；棕樹枝也是因水滋潤而滿足的標記（出十五 27）。在永世裏，那坐在寶座上，具體化身在基督裏的（約一14），要用祂自己覆庇他們。不僅如此，他們必不再饑、不再渴，因爲寶座中的羔羊要牧養他們， 領他們到生命水的泉。

    接着，啓示錄十二章啓示耶穌之見證的第三方面。這裏的表號不是燈臺，乃是一個奇妙、宇宙、屬天的婦人（1~2、5~6）。燈臺是在黑夜裏，但婦人卻滿了 光。在她沒有晝夜之分，因爲她身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。這婦人不需要像燈臺一樣在黑暗裏照耀，因爲她一直、完全在光中。我們來到燈臺跟前， 就在光的照耀下；我們來到婦人跟前，乃是在日頭、月亮和眾星之下。…日頭、月亮和眾星，都是屬天的（創一16~17）。因此，婦人指明召會作耶穌見證的屬 天性情、地位和性質。在她沒有屬地的事物，像賭場、百貨公司、電視、球賽、會堂、教堂或禮拜堂。一切與這婦人有關的，都是屬天的。

    只要我們是屬地的，就只適於作撒但的食物〔三14〕。然而，在日頭、月亮或眾星上沒有蛇。在屬靈的爭戰中，召會的地位不是在地上，乃是在諸天界裏（弗二 6，六12）。當召會在諸天界裏，撒但就在她的腳下。至終，撒但要被這奇妙的屬天婦人所生的男孩子摔下並擊敗（啓十二10~11）（耶穌的見證，一五九、 一一八至一二○頁）。

參讀：耶穌的見證，第九章。

晨興聖言─生命的修補職事(W6-1)

第六週 ‧ 週一

晨興餧養

啓一1-2『約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。』

　 11~12『你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；旣轉過來，就看見七個金燈臺。』

    啓示錄這卷書啓示召會作耶穌見證的八方面。第一方面在一至三章，是七個金燈臺。燈臺本身有三個主要的意義。第一，燈臺在黑夜裏照耀。第二，燈臺是金的。在 豫表上，金表徵神聖的性情。…第三，金燈臺的照耀是要使人看見人子基督行走在金燈臺中間。…今天耶穌是在眾地方召會裏行走、行事、行動、生活、作工並拯救 人（耶穌的見證，一一五至一一六頁）。

信息選讀

    召會不只在宇宙中是一個，也在各城市中有地方的彰顯。在全宇宙中，只有一位基督，一位靈，一個召會。那麼怎麼會有七個召會呢？因爲有彰顯的需要。…我們若 要認識召會，就必須認識她的本質、存在和彰顯。在本質上，召會（甚至眾召會）乃是一；在彰顯上，眾召會就是許多的燈臺。…召會就是三一神的彰顯，這個彰顯 是在地上許多地方上顯明出來。…在啓示錄一章中，就有七個燈臺，四十九盞燈，照耀在宇宙中。這就是耶穌的見證。…這就是說，召會在本質上，在彰顯上，都是 三一神的彰顯。就本質說，她在全宇宙中只有一個本質；就彰顯說，她是許多個燈臺，托着許多盞燈，照耀在黑暗裏，彰顯三一神。父是本質，具體化身在子裏面； 子是具體化身，藉着靈彰顯出來；靈又完全實化並複製爲眾召會，眾召會乃是耶穌的見證。我們若看見這個異象，就會受管治，永遠不會分裂（啓示錄生命讀經，一 ○八至一○九頁）。

    〔在出埃及二十五章三十一至三十二節，我們〕看見燈臺上有二十五個花萼。每個枝子上有三個，還有三個各托住一對枝子，另有四個在燈臺的榦上，總共有二十五 個。托住各對枝子的三個花萼沒有花苞，所以燈臺只有二十二個花苞。這裏神聖的思想乃是：燈臺實際上是一棵樹，有花萼，也有花苞。

    進一步說，這樣來描述燈臺，乃是要給人有生長的觀念。這些經文說到枝子、花苞、杏花。開花指明生長。因此，我們必須牢記，燈臺乃是一棵生長的樹。…燈臺旣 是一棵樹，就有一些特徵。首先，它是一棵金樹。金表徵神的性情。…金燈臺乃是三一神的彰顯。三一神是一棵活的樹，一直生長、發苞並開花。

    這棵金樹有許多杏花；按豫表，杏表徵復活的生命。亞倫的杖結了熟杏，表徵復活的生命。因此，燈臺上的杏花指明它是一棵在復活裏的樹。復活乃是勝過死亡而且 不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作甚麼。死亡能把各樣的損害加在別種生命上，就是加在植物、動物以及人的生命上。惟有一種生命是死亡損傷 不了的，就是復活的生命。復活乃是經過死亡，而死亡絕對拘禁不了的生命。按照聖經完滿的啓示，神自己就是這復活的生命（出埃及記生命讀經，一二四六至一二 四八頁）。

參讀：啓示錄生命讀經，第八篇；出埃及記生命讀經，第九十三篇。

晨興聖言─生命的修補職事(W6-綱目)

二〇一三年感恩節特會

約翰的修補職事

第六篇

召會作耶穌之見證的八方面

讀經：啓十九10，一1 〜2，10 〜13，十九7 〜9，14 〜19，二十4 〜6，二一9，3，22

綱　　目

週　一

壹 耶穌的見證（啓十九10）乃是七個金燈臺—性質是神聖的，照耀在黑暗裏，並且彼此相同（一1 〜2，10 〜13，二1：）

一 金燈臺象徵三一神—父是本質，化身於子，子是具體化身，藉靈彰顯，靈則完滿的實化並彰顯爲眾召會，而眾召會乃是耶穌的見證—出二五31 〜40，亞四2 〜10，啓一10 〜12。

二 在神聖的思想裏，金燈臺實際上乃是活的、生長的樹，有花萼和杏花；因此，燈臺描繪具體化身在基督裏的三一神，乃是一棵活的、復活的金樹—在我們裏面、同着我們、藉着我們、並從我們裏面生長、分枝、發苞並開花，產生光的果子，這果子在性質上是善的，在手續上是義的，在彰顯上是真實的，使神得以彰顯爲我們日常行事爲人中的實際—出二五31，35，弗五8 〜9。

三 我們要經歷金燈臺作耶穌的見證，就是耶穌團體的彰顯，（徒九4 〜5，林前十二12，）就必須是不斷呼求主耶穌的名，（3，羅十12 〜13，哀三55 〜56，）而被耶穌的靈充滿，（徒十六7，）身上帶着耶穌的烙印，（加六17，）在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的弟兄們。（啓一9 〜10。）

週　二

貳 耶穌的見證乃是在殿裏事奉神的大批羣眾，就是全體蒙神救贖的人，他們被提到天上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得着諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那是我們今天就能享受的—七9 〜17，弗一3，加三14，創十二2，參啓二一3 〜4，二二3 〜5，賽四九10：

一 大批的羣眾包括那些藉羔羊的血，從各邦國、各支派、各民族、各方言所買來的人，作召會的構成分子—啓七9 上，五9，羅十一25，徒十五14，19，林前六19〜20。

二 寶座中的羔羊必牧養我們，領我們到生命水的泉—啓七17 上：

1 牧養包括餧養；在基督的牧養下，『我必不至缺乏』—詩二三1。

2 我們自己永遠不會作好，我們永遠需要一位牧者餧養我們；祂以作神羔羊的經歷來餧養小
   羊；這位神的羔羊乃是坐在寶座上，在神的殿裏並爲着神的殿—2 〜6 節，啓二二1。

叁 耶穌的見證乃是光明的婦人同她的男孩子；婦人代表全體蒙神救贖的人，男孩子代表得勝 者，就是神子民中較剛強的部分—十二1〜17：

一 產生得勝者（男孩子）的神子民充滿了光，顯示神得勝的子民是發光者，照耀在歷世代中   —1 〜5 節，歌六10，約八12，太五14，箴四18，參創一16 〜17。

週　三

二 男孩子表徵得勝者，他們與基督合作，與祂的仇敵爭戰，並帶進神的國—啓十二5 〜10：

1 我們成爲男孩子的路，在於我們得加強到裏面的人裏，並且得着加力，以經歷基督的豐富，也藉着禱讀那擊殺的話，穿戴神的軍裝，而得以剛強—弗三16，18，六10 〜11，17 〜18，啓一16，十九13 〜15。

2 『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命』—十二11。

肆 耶穌的見證乃是初熟的果子，表徵在大災難之前被提的得勝者，也是莊稼，表徵在大災難末了被提之大體的信徒—十四1 〜5，14〜16：

一 主第一次到地上來時，將自己撒在信祂的人裏面；從那時起，凡接受祂這生命種子的信徒，就成了神在地上的農場和莊稼—太十三3 〜8，24，林前三9：

1 得勝者在神的田地裏是初熟的，要在大災難之前被收割（被提），作初熟的果子歸與神和羔羊—啓十四1 〜5。

2 大體的信徒要借助於大災難期間的苦難得以成熟，而在大災難末了被收割—15 節。

二 被提主要的還不是爲着我們的享受，乃是爲着神的享受；我們需要豫備好被提，但不是爲我們的快樂，乃是爲成就神的定旨—十二5，7 〜11，十四1，4 下，十九7。

三 被提的意思就是被接到主的同在裏；我們要被接到主的同在裏，今天就必須是在祂的同在裏—林後二10，約壹一3。

四 得勝者的被提是爲着打敗仇敵，並且使神滿足；主固然需要男孩子去與祂的仇敵爭戰，但祂更需要初熟的果子作祂的滿足—啓十四1，4 下，參歌八6，13 〜14。

週　四

伍 耶穌的見證乃是站在玻璃海上的得勝者，表徵晚期的得勝者，他們經過大災難，且勝了敵基督，沒有敬拜他—啓十五2 〜4：

一 晚期的得勝者唱摩西的歌（指出神在祂百姓的仇敵身上得勝的審判），和羔羊的歌（指出神的子民在他們仇敵面前所經歷之基督的救贖）—3 節上，出十五1 〜18。

二 晚期的得勝者讚美神的作爲和道路，也就是讚美祂的行動和法則；神的道路在祂的法則上是公義的，在祂的應許上是真誠的；神的作爲在顯明時是偉大的，在性質上是奇妙的—啓十五3 下〜4，詩一〇三7，參一〇七10 〜20。

週　五

陸 耶穌的見證乃是基督的新婦，就是在千年國期間與基督一同作王的得勝者—啓十九7 〜 9，二十4，6：

一 主的恢復乃是爲着豫備基督的新婦—十九7 〜9，二一2。

二 至終，我們都要被模成，成爲奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，成爲那作基督對耦、新婦之新耶路撒冷這最大並終極的表號—歌六13，啓二一2，9 〜10，二二17 上。

三 書拉密女在神眼中像二營軍兵跳舞；『二營軍兵』原文爲mahanaim，瑪哈念；雅各遇見神的使者，就是神的二營軍兵之後，就給那地方起名叫瑪哈念，並將他的妻子、孩子、和他所有的，分作『二營軍兵』—歌六13，創三二2：

1 這二營軍兵的屬靈意義，乃是剛強的見證我們得勝有餘；我們乃是照着基督身體的原則，藉着那愛我們的，而『超凡的得勝』—羅八37，十二5，申三二30，傳四9 〜12。

2 神不要那些在自己裏面剛強的人；祂只要脆弱的人，較輭弱的婦人和孩子；那些被算爲配作得勝者的人，將是較輭弱而倚靠主的人—林前一26 〜28，林後十二9〜10，十三3 〜5，歌八6。

週　六

柒 耶穌的見證乃是新婦軍隊，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊—啓十九14 〜19，十七14：

一 在以弗所五章和六章，我們看見召會是新婦和戰士；在啓示錄十九章我們也有召會的這兩方面—弗五25 〜27，六10 〜20，啓十九7 〜9，11 〜16：

1 基督降到地上來對付敵基督和人類政權的總和以前，要先有一個婚禮，將那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者聯於祂自己，成爲一個實體—7 〜9 節，參但七25，六10，弗六
   12。

2 婚禮之後，基督要與祂新娶的新婦同來，把敵基督毀滅；這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰—啓十九11 〜16。

二 在以弗所五章，話是爲着滋養，使新婦美麗，以彰顯神；但在六章，話是爲着殺死，使召會這團體的戰士能從事屬靈的爭戰，使神掌權，以完成神原初的心意—五26 〜27，六17〜18，創一26。

捌 最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極完成—神與人之神人二性永遠的合併，永遠的建造—啓二一9，3，22：

一 藉着以主作我們的住處，使我們成爲祂的住處，我們就能活出並作出新耶路撒冷，作神人二性的合併—約十五4〜5：

1 當我們愛主耶穌，祂就向我們顯現，並且父要與祂同來，和我們一同安排住處，作我們的享受；這個住處乃是相互的住處，其中三一神住在我們裏面，我們也住在祂裏面—十四23。

2 我們住在基督裏，使祂也住在我們裏面，乃是藉着接觸我們身外聖經裏常時的話，以及我們裏面應時的話，就是那靈；當我們住在主裏面，並讓祂的話住在我們裏面，我們就實際的與祂是一—約五39 〜40，六63，林後三6，啓二7，約八31，十五7。

二 得勝信徒作爲神的建造—新耶路撒冷—之構成成分，乃是由碧玉和其他寶石所表徵—啓二一9〜11，18 〜21，林前三12 上：

1 碧玉表徵神顯出來的樣子，憑神的榮耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰顯神—啓四3，二一  11，18 〜19。

2 其他寶石表徵基督的榮美在不同方面的豐富，作神永遠居所的根基—19 〜21 節。

3 藉着審判的靈、焚燒的靈和湧流的靈，就是主靈，我們經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作，得着對基督作爲復活的神之豐富的經歷，而漸漸變化—賽四4，十一2，約四14 下，林後一8 〜9。

4 藉着在基督這活石裏，在神聖生命中長大，我們就漸漸變化爲寶石；在變化的過程中，三一神漸漸作到我們裏面，並與我們結構在一起，使祂恩典的榮耀得着稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裏面所恩賜我們的，使我們成爲新耶路撒冷，作耶穌終極的見證，並作爲向全宇宙傳揚的福音—彼前二4，啓二一18 〜21，弗一3 〜6，參路四18 〜19。