屬靈書報導讀（236） 從神的創造看神的心願與目的（第五至六篇）

從神的創造看神的心願與目的（第五至六篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀創世記第一部分的記錄編輯而成。

信息內容

第五至六篇信息繼續說到『神達到祂目的的手續』，啟示神達到祂目的第二步，就是要人接受祂的生命，包括將人擺在生命樹跟前、讓 人有自由的意志，要人自由選擇、要人負責與神同工合作、以及給人禁令警告人。

真理要點

一、當日在伊甸園裏定規有各式各樣的受造之物； 但在創世記二章八至十四節的記載，卻只題到兩樣東西，一樣是樹，一樣是河。這給我們看見，神在園子裏的思想，乃在於樹與河。為甚麼神在這裏看重樹呢？因為 樹與生命有關。這裏一題起樹， 就引到食物的問題。食物乃是養生的問題，就是生命的問題。樹是食物的問題，是叫人得生命；河是飲水的問題，也是叫人得生命。神中心的思想是在生命上。神要 給我們看見，祂在造物裏所要作的，就是要將祂的生命作到人裏面，叫人能彀像祂，能為祂掌權。

二、詩篇三十六篇九節說，在神那裏有生命的源 頭。約翰福音一章四節說，『生命 在祂裏面』，就是在神的化身基督裏。基督這一位神的化身說，『我來了，是要叫羊〔人〕得生命』（十10），又說，『我是生命』（十一25）。這些地方所題 到的生命，都是獨一的，就是指神的生命。所以，神把人造好以後，將人擺在生命樹跟前，其含意就是要人接受神這獨一的生命。

三、照創世記二章的記載，地要長出東西，第一必 須天降雨，第二必須人耕種。在人被造之先，神還沒有降雨在地上，人還沒有在地上與神合作，所以神的生命在地上長不出來。之後人造出來了，神的活水就從神那 裏流出來，滋潤地面；那就是神 所負責的一面成就了。然而還有一面，就是耕種所象徵的：耕種象徵人與神合作，叫神的生命能從地上長出來。在馬太福音十三章，主耶穌說到撒種的比喻，說到神 的種子撒到人心田，人就要負一個責任對付心（3～9，18～23）；這個對付就是耕種所象徵的。神的生命進到人裏面，神的靈雨降下了，但人需要負一部分責 任，就是對付自己的心田。人若負起這部分責任，就是與神合作，那麼神的生命，就能在屬土的人裏面長出來。

生命經歷

一、在宇宙中心的地方，有一個生命是神聖、永 遠、非受造的。神的心願乃是巴望土造的人，能接受這生命。這生命一面看，是生命的果子，一面又是生命的活水。人一接受這生命的活水，人裏面就因這生命水的 流通，而起變化的作用，變作金 子、珍珠和寶石。金子、珍珠和寶石都是寶貝，用以象徵神一切尊貴和寶貝的成分。神的生命進來，就把我們變化得和神一樣尊貴、寶貝。到那一天，我們也就能彰 顯神的榮耀，對付神的仇敵。

二、今天人在宇宙中，還是和當日一樣，處於兩個 選擇之間。選擇神，就倚靠神； 選擇神之外的，就向神獨立。無論你作甚麼，好也罷壞也罷，只要是不倚靠神的，不必和神交通的，就是揀選善惡樹。反之，你若常活在神裏面，不斷與神交通，就 是選擇生命樹。摸著生命樹就是倚靠；你若天天仰望神，倚靠神，和神有交通，你裏面總是碰著神，摸著神。你看望弟兄姊妹、講道、禱告，整個生活都是接觸神 的，這樣，你就是揀選生命樹，那個結果就是生命。

問題研討

一、創世記二章叫我們看見神中心的思想為何？

二、按照創世記二章和馬太福音十三章，我們如何與神同工合作？

三、今日我們如何經歷揀選生命樹？

下期豫告：從神的創造看神的心願與目的（第七至八篇）

寒假高國中特會蒙恩報導--接受屬靈教育，作主合用器皿

此次寒假高國中特會於一月底，在長庚養生村舉行，與會者包括六百五十位高國中生和一百五十位服事者。特會主題分別為，國中組的『那靈同我們的靈』以及高中組的『新耶路撒冷』，期盼青少年們能學習操練靈，並看見關於新耶路撒冷的異象。

關於國中聚集，服事者幫助他們認識人的各部分，以及人各部分的功用，進而珍賞在人深處的『靈』，這靈乃是接觸神、接受神的器官。接著，教導他們辨別靈與魂；並帶領他們操練靈，藉著神活而有功效的話，使魂被破碎，讓靈得釋放，而在靈的新樣中生活、為人、並作一切事。

在高中聚集的部分，服事者逐一開啟關於新耶路撒 冷的各項要點，包括其意義與名稱、結構（基礎、街道、門、牆、根基）、裝備、供應等。讓弟兄姊妹們看見，新耶路撒冷不是一座物質的城，而是神性與人性的聯 結、調和與合併。並看見這些啟 示如何實際的應用到日常的基督徒生活中，成為我們的經歷。一位青少年分享，他聽見啟示錄二十二章一節說，新耶路撒冷城內街道當中，有一道生命水的河，從神 和羔羊的寶座流出來，當下立即向主更新奉獻，願讓主在他裏面有絕對的主權和地位，好使生命活水得以從他湧流出去，不僅解自己的乾渴，也叫接觸他的人得滋 潤。


三年前的寒假開始，青少年組的服事者們為中學生規畫六 年的屬靈教育，利用每年寒暑假特會，帶領他們對三一神、神的經綸、基督、那靈、召會、國度與新耶路撒冷等六大項目有基本且主觀的認識。期盼當他們完成中學 六年的教育時，同時也接 受了一系列基要的屬靈教育。這些認識要幫助他們不僅得著豐富的靈感，更有真理的話扎實的進入他們裏面，使他們在話中摸著神自己，並對真理有主觀且透徹的經 歷。願主記念這班少年人。

創世記結晶讀經（十七）在基督天上的職事裏為弟兄爭戰而享受祂

亞伯拉罕憑信而活，不僅過祭壇和帳棚的生活，也 為弟兄爭戰（創十二7～8，十 四）。他為羅得爭戰乃是在基督天上的職事裏與祂合作。亞伯拉罕為羅得爭戰，是因羅得錯誤的離別亞伯拉罕，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。他遷入那城，住在那 裏，並且定居在那裏；在神的主宰下所多瑪被擊敗，羅得被擄。但是亞伯拉罕不計算弟兄的弱點，也不對羅得幸災樂禍；就亞伯拉罕說，看見弟兄被擄對他乃是羞 恥。當亞伯拉罕一得知羅得被擄的消息，就決意要為羅得爭戰；並且他出去爭戰以前禱告，向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓（創十四14，22）。亞伯拉罕 能帶著他的三百一十八名壯丁，與四王並他們的軍隊爭戰，乃是由於在這景象背後，撒冷王（意思是『平安王』）麥基洗德（意思是『公義王』）為羅得、亞伯拉 罕、並亞伯拉罕的爭戰代求（18～20）。

亞伯拉罕得著勝利後，『有撒冷王麥基洗德帶著餅 和酒出來迎接；他是至高神的祭司』（創十四18）。麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司，是在亞伯拉罕得著勝利後出現的。他在出現之前，必定曾為亞伯拉罕代 求；亞伯拉罕能殺敗四王得著勝 利，必是藉著麥基洗德的代求。今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求（羅八34，來七25），使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉 著我們的得勝，能在祂第二次來時公開的顯現。我們都需要在靈裏回應主的代求；我們若照著這回應而行，忘掉我們的環境、仇敵、甚至自己，我們就會得著勝利， 並且『殺敗諸王』（就如己、天然的心思、放肆的情感、頑固的意志、和其他的仇敵）。在殺敗諸王的末了，我們的麥基洗德就會向我們顯現，那就是基督的再來； 那時全地都要知道神是天地的主。基督在地上的職事裏，乃是照著亞倫的等次為大祭司，為著除掉罪（九14，26）。然後，基督在天上的職事裏，乃是照著麥基 洗德的等次標出為大祭司（五6，10），為著勝過罪，不是為著罪獻祭，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神（由餅和酒所表徵）服 事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底（七25）。

今天使徒的職事與基督天上的職事合作，乃是按著 神和神的經綸為聖徒代求，並將經過過程的神服事到聖徒裏面，作他們得勝的供應和享受（來七25，八2）；這就是『為弟兄爭戰』。而享受基督在祂天上的職事 裏作君尊大祭司的路，啟示於詩 篇一百一十篇三節：『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露』。其要點乃在於我們若甘心將自己奉獻給主，就 會有神聖、屬天的光彩而顯為美麗；我們需要清早起來接觸主，好成為滋潤基督的甘露。

亞伯拉罕得著勝利後，麥基洗德為他祝福，說， 『願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裏，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了十分之一給他。…亞伯蘭對所多瑪王說，我已經 向天地的主，至高的神耶和華舉手 起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足』（創十四19～20，22～23）。為著主在地上的行動，我們需要跟隨 亞伯拉罕的榜樣，用屬地的財物尊崇我們升天的主；並且為著主在地上的行動，我們也需要勝過屬地財物的試誘，而享受經過過程之三一神的豐富。

屬靈書報導讀（235） 從神的創造看神的心願與目的（第三至四篇）

從神的創造看神的心願與目的（第三至四篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，為期三個月，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；本書各篇即由該次查讀創世記第一部分的記錄編輯而成。

信息內容

第三篇啟示『神恢復之創造的目的』，第四篇開始則逐一陳明『神達到祂目的的手續』。

真理要點

一、神的心願是要人有祂的形像，能彰顯祂的自己，並有祂的權柄，能對付祂的仇敵。等到這兩件 事都完成了，神就安息了。安息的意思是心滿意足。創世記二章三節說，『神賜福給第七日，將其分別為聖，因為在這日神歇了祂一切創造和造作的 工，就安息了』。就著象徵來說，神已經心滿意足了；然而，神這個創造的安息不過是小影。神在舊約裏，特別為祂的百姓立了一個安息日，叫人記念祂在創造時的 安息，也叫人為祂作見證，就是祂如何要在地上的人中間得著安息（出二十8～11）。新約時代有主日，主日也是安息的一個豫表。主日的意義是說，因著主的死 而復活，一面祂是進入榮耀，成了神完滿的彰顯者；一面祂是升上高天，遠超過一切仇敵，作了神的掌權者；今天主如何，我們這些在主名裏與主聯合的人也該如何。

二、就實際的情形說，神在今天所得著的安息不過是象徵。乃是等到千年國度來到時，神的工作纔 實際的把一班人作到一個地步，完全與主一樣，而彰顯神的榮耀，也能與主一同作王掌權，而把神的仇敵撒但對付到無底坑裏。到這時候，也就是神的安息成全了，這乃是詩篇九十五篇所豫言（6～11），以及希伯來書四章所說千年國的安息（3～11）。然而，乃是等到新天新地來到，神在宇宙中的工作纔 完滿作成，神自己纔得著完滿的彰顯，神的權柄也纔得著完滿的建立，神也就得著一個完滿、永遠的安息，也就是新天新地裏的安息。關於這事，我們在啟示錄二十 一至二十二章可以清楚看見。

三、創世記二章七節說到神如何創造人：『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔 裏，人就成了活的魂』。由此可見，神造人有三步的講究。頭一步神用塵土塑造人，那是創造人外面的身體。除此之外，祂還作了一件極其特別的事，就是親口將生 命之氣吹到人的身體裏。這一個生命之氣進到人裏面，就成功人裏面的靈。這個氣一進到人裏面，土造的人就變作活的，產生出人的個格和自我， 就是人的魂。所以神造人的次序，第一是體，第二是靈，第三是魂。人就是分作靈、魂、體三部分，到這時候神就把人創造成功了。

生命經歷

一、主日不只說出神兩面的目的在主耶穌身上達到了，神在祂身上安息了；主日也 該說出神兩面的目的在我們身上達到了，神在我們身上安息了。因此，當主日我們擘餅記念主的時候，我們都該釋放主的生命，彰顯主自己；也都該是得勝者運用主 的權柄，對付主的仇敵。只有這樣，我們纔是真正顯出主日安息的意義。

二、神把生命之氣吹到我們裏頭，為我們造一個靈，是要叫我們有一個屬靈的胃。 聖經啟示，神是我們的食物，是我們的活水，是我們生命的糧。我們裏面若沒有屬靈的胃，就不能渴慕神，也不能喫神這生命的糧。生命之氣進到人裏面，就成為人 的靈，這靈所傾向、愛慕、要求的對象就是神自己。難怪無論甚麼樣的民族，都有拜神的觀念。許多古今中外的大人物，年輕時也許會說沒有神，但等到功成名就 了，還是會尋找神。因為這一個靈裏的需要，在神造人時，就已經放在人裏面了。

問題研討

一、請說明聖經中啟示，神如何得安息。

二、試說明神創造人三步的講究。

下期豫告：從神的創造看神的心願與目的（第五至六篇）

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W20-3)

第二十週‧ 週三

晨興餧養

創十二7『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔…。』

十三14~15『羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。』

    在神第二次顯現並第三次說話時，神也顯爲這地的神，應許亞伯拉罕，要把迦南地賜給他的後裔（創十二6~7）。神在第一次顯現時呼召亞伯拉罕。神在第二次顯 現時應許亞伯拉罕，要把迦南地賜給他的後裔。一般地說，亞伯拉罕的後裔是指他屬地的子孫，就是猶太人，也就是以色列。但狹義的說，這後裔乃是指基督（加三 16）。

    猶太人…要到基督回來時的復興時期，纔完全承受那地。基督要回來作亞伯拉罕獨一的後裔，並承受美地，從大海，就是地中海，直到大河，就是幼發拉底河。關於 以色列國的境界，多年來一直有許多的爭論和會議，但是當耶穌回來作亞伯拉罕獨一的後裔時，祂要清理局面，承受美地（神在祂與人聯結中的歷史，一一三頁）。

信息選讀

    神把這地賜給亞伯拉罕的後裔，因爲神是這地的神，是全地的神，全地的擁有者。地上的政府以爲他們各自的領土是屬於他們的，但事實上全地乃是屬於耶和華神的（詩二四1）。…神是這地的所有者和擁有者，神有權利把這地賜給祂朋友〔亞伯拉罕〕的子孫。

    亞伯拉罕的神是隱密照顧祂選民的神，這是見於祂拯救〔祂朋友〕亞伯拉罕脫離法老對他妻子侮辱的事上（創十二10~20）。…祂是隱密照顧祂選民的神，拯救祂的選民脫離他們的難處。

    神在羅得離別亞伯拉罕後，第四次向亞伯拉罕說話，這給我們看見神是安慰並鼓勵的神。…神應許亞伯拉罕，要把他向四方所能看見的迦南地賜給他和他的後裔，也 要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多（十三14~17）。亞伯拉罕和羅得都富有起來。他們有許多羊羣、牛羣和帳棚，那地太小，使他們不能同住。亞伯拉罕要羅 得揀選他所喜歡的地，羅得就離開了亞伯拉罕。

    亞伯拉罕落在孤單的情形裏。他的父親死了，姪兒羅得離開了。這時神來安慰並鼓勵亞伯拉罕，應許要把他所能看見的迦南地賜給他和他的後裔，也要使他的後裔如 同地上的塵沙那樣多。沒有人能數算神所給亞伯拉罕的後裔有多少，因爲他們是數不清的。在約珥書一章四節說到，有許多亞伯拉罕的子孫被四種蝗蟲所表徵的外邦 政權和入侵軍隊所殺害。這些蝗蟲如同地中海的波浪，來沖洗如同塵土的以色列。但無論有多少塵土被水沖去，仍然有些沙子留下來。所以在創世記二十二章十七 節，亞伯拉罕的子孫不是比作塵土，乃是比作海邊的沙。有些亞伯拉罕的子孫〔也〕好像天上的星。

    亞伯拉罕的神是至高的神，天地的主，這是見於祂在亞伯拉罕與四王爭戰後，藉着祂的祭司麥基洗德，將祂神聖的供應帶給亞伯拉罕，並爲亞伯拉罕祝福（十四 17~20）。神不僅是天上的神，也是地上的神，所以祂是至高的。…在那次勝利中，亞伯拉罕救回了羅得和他的家人，以及他們的財物（16）。…神的祭司來 供應他餅和酒，作爲一種使人舒爽的飲食，那樣使人舒爽的飲食與主的桌子相似（太二六26~28）。在主的桌子上，主供應我們，使我們這些疲累困乏的罪人得 舒暢（神在祂與人聯結中的歷史，一一三至一一五頁）。

參讀：神在祂與人聯結中的歷史，第七章。

大學冬季期末特會第一梯次蒙恩報導-成為神彰顯、行動和行政的憑藉

今年本召會大學冬季期末特會於忠義會所舉行，自一月十二日始，為期三天，與會者約一百八十位，主要來自二、三、十一、十九、三十九會所的大學聖徒。

特會主題為『人是神彰顯的憑藉、行動的憑藉和行 政的憑藉』。頭兩篇信息是關於 『人是神彰顯的憑藉』之啟示，並接續說到我們如何『過見證耶穌的生活』。首先，弟兄們揭示聖經中神和人關係的奧祕思想。在以西結書第一章中，我們看見神乃 是要『人』坐在寶座上，這說出我們若越是屬靈，就會越有耶穌的人性。接著，弟兄們將主耶穌和保羅的榜樣擺在我們眼前，並囑咐我們，若要跟隨榜樣，就需要愛 祂、花時間在祂身上，使我們成為神彰顯的憑藉。

第三至四篇的信息啟示『人是神行動的憑藉』。神 經綸的原則，乃是神與人一同行 動，因此我們若不行動，就成為主的攔阻，反之，我們若積極配合，主就能快速往前。信息結束後，眾人同唱詩歌補充本七六二首『同活在主身體中』，靈裏焚燒， 自由的見證分享實行活力排的蒙恩。末了，弟兄們加強實行活力排的負擔，以四活物配搭的圖畫題醒我們，在配搭中要顯出神的恩典，而非天然的能力。惟有在恩典 裏的人，與任何人都能配搭；也惟有這樣，神才能使用我們，在各校園帶進祂行動的大輪。

最後兩篇信息給我們看見，人是神行政的憑藉。神 行政的動機乃是愛，因祂乃是以 公義為寶座之根基的神，故祂所愛的，祂必管教。所以我們必須過活在神寶座下的生活，服從神行政的管理，而有清明的天，好將神的行政帶到地上。為此，我們需 要持續操練認罪禱告，好清理一切使我們遠離神的事物，脫離一切的桎梏，愛主，與主有親密的關係。眾人深被信息所感，紛紛起身分享特會蒙恩，申言情形踴躍， 比豫定時間晚近一小時方纔結束。

求主使這些話成全在我們身上，使我們成為祂彰顯、行動和行政的憑藉，完成祂的定旨。

創世記結晶讀經（十六）完成神定旨的地

要完成神的定旨，後裔和地這二者是必需的；後裔 和地二者都豫表基督，祂是神經 綸的中心和普及（創十二7，西一18，三10～11）。說到關於地的事，主一再對亞伯拉罕說，『從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切 地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠』。又說，『你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你』（創十三14～15，17）。關於地，我們需要認識地是 亞伯拉罕生活其中且憑以生活的地方；地是亞伯拉罕能擊敗一切仇敵，使神能在地上得著國度的地方；地又是神能有一個居所來彰顯祂自己的地方。在應用上，今天 這地是基督；祂活在我們裏面，我們也活在祂裏面；我們應該活在基督裏，並靠基督而活（西一27，二6～7）。

基督是由美地，也就是迦南地所豫表，乃是『所分 給眾聖徒的分』（西一12）。 新約信徒的基業，就是他們所分得的分，乃是包羅萬有的基督，給他們享受。因為今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，祂住在我們的靈裏，作我們的享受。因此照 著這靈而行，乃是新約的中心和關鍵（加三14，羅八4，16）。所以我們既然接受了基督作我們所分得的分，就該在祂裏面行事為人，生活行動，使我們能享受 祂的豐富。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。

地一面是基督作為包羅萬有的靈；另一面，地也是 召會，基督的身體，作基督的擴 大，擴展（林前十二12～13）。我們要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督這後裔能作到我們裏面，並使基督這地能從我們活出而成為我們的召會生 活，好叫我們享受神的安息，擊敗神的仇敵，並建立神的國同祂的居所，使祂得著彰顯和代表。但願到了某個時候，我們真成了無有，神就要將祂自己在基督裏作到 我們裏面，而祂所作到我們裏面的，要生出基督為後裔，並要將我們帶進那作我們地的基督裏面。

然而，因著亞伯拉罕對神關於地的應許缺乏信心， 神就與亞伯拉罕立約，以堅定祂 對亞伯拉罕關於地的應許（創十五8～21）。我們可以從神與亞伯拉罕立定這約的特別方式中所含示的，看見亞伯拉罕能完成神永遠定旨的路：首先，我們要認識 神與亞伯拉罕所立的約，乃是應許的約，要藉著神在祂恩典中的大能得著成就，而不是藉著亞伯拉罕在他肉體裏的努力。這也就是延續新約所啟示，神乃是藉著釘十 字架並復活的基督，與亞伯拉罕立約。藉著三種被殺的牲畜表徵基督在祂的人性裏為我們釘十字架，兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裏，是活著、復活的一位。意即基 督在祂的人性裏被殺，但在祂的神性裏活著。而且神要亞伯拉罕將牲畜和鳥獻給祂，也含示亞伯拉罕必須與他所獻的一切東西聯合為一。這指明我們要完成神永遠的 定旨，就必須在基督的釘十字架裏釘死，也在基督的復活裏復活（羅六5，8，加二20）。惟有如此，我們纔能在作為應許之地的基督裏面實行召會生活。

至終，神在與亞伯拉罕所立的約中，定了美地的界限；這地乃是以馬內利之地，以色列的領土，從尼羅河到幼發拉底河；這是亞伯拉罕獨一的後裔基督，為著建立千年國所要承受的地。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W20-2)

第二十週‧ 週二

晨興餧養

加三8『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人爲義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」』

　　14『爲叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉着信，可以接受所應許的那靈。』

    在神向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時，我們看見神也是賜福的神（創十二1~4）。神不僅呼召他，神也應許他，必叫他成爲大國，必叫他的名爲大。…神不僅賜福給他，也使他叫別人得福。這福乃是新約福音的福（加三9、14）（神在祂與人聯結中的歷史，一一一頁）。

信息選讀

    亞伯拉罕是閃的後裔，我們已經看過，照着挪亞的豫言，神必作閃的神，雅弗必住在閃的帳棚裏。雅弗得了擴張的福（創九26~27）。從歷史來看，歐洲人是雅 弗的後裔，他們已經擴展遍佈全地。全世界成了歐洲人的住處。…在哥倫布發現西方世界之後，又因着交通的發展，歐洲人就擴展到各處。但是他們必須住在閃的帳 棚裏，閃的帳棚成了他們的福。神使亞伯拉罕這位閃的後裔，成爲別人的福。這福是在閃的帳棚裏。全地有許多人在閃的帳棚裏享受神的福。

    每一個人都需要一個帳棚，好在其中得着安息，享受生命。神賜給亞伯拉罕的福，使他叫別人得福，這含示閃的帳棚。當主耶穌作爲亞伯拉罕的後裔和閃的後裔而來 時，祂就成了帳棚，就是帳幕（約一14），將來要終極完成於新耶路撒冷（啓二一2~3）。新耶路撒冷要成爲神永遠的帳幕，神永遠的帳棚：許多從萬國中來的 舊約聖民和新約信徒要在其中居住，有分於這永遠生命的永遠之福。這都含示於神賜給亞伯拉罕的福中（神在祂與人聯結中的歷史，一一二頁）。

    加拉太三章十四節指明，那靈就是神爲着萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉着相信基督所接受的。那靈，就是…複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成爲肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。

    神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地（創十二7，十三15，十七8，二六3~4），作包羅萬有之基督的豫表（見西一12 與註3）。因着基督至終實化爲包羅萬有賜生命的靈（林前十五45，林後三17），這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我 們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受（聖經恢復本，加三14 註4）。

    我們從神所領受的那靈，乃是福音完全的福。…在福音裏，我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受了三一神作爲經過過程、包羅萬有、賜生命之靈的福。這 位活的、包羅萬有的人位就是福。日復一日，神不斷將這福供應給我們，我們也一直接受神這項福。哦，我們太有福了！我們所享受的是何等奇妙的福！這獨一的福 就是三一神這包羅萬有的人位—父、子、靈—經過過程，成了賜生命的靈，住在我們裏面，以極其主觀的方式作我們的享受（加拉太書生命讀經，三六六至三六七 頁）。

參讀：加拉太書生命讀經，第三十四篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W20-1)

第二十週‧ 週一

晨興餧養

徒七2~4『…當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說，「你要從你本地和你親族中出來，往我所要指示你的地去。」他就從迦勒底人之地出來，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏遷到你們現在所住之地。』

    在出埃及三章十五節，神宣告祂是亞伯拉罕的神，但沒有說到細節。乃是在神對待亞伯拉罕的許多事上，神所是的細節纔揭示出來。

    亞伯拉罕的神乃是榮耀的神。司提反告訴我們，當亞伯拉罕在迦勒底的吾珥蒙神呼召時，神在榮耀裏向他顯現爲榮耀的神（徒七2~4 上）。神的榮耀就是神自己彰顯出來。如果神隱藏祂自己，就沒有榮耀。如果神顯現出來，那就是榮耀。神在祂顯現裏的榮耀，可能含示一種輝煌，光明而照耀（神 在祂與人聯結中的歷史，一一○至一一一頁）。

信息選讀

    榮耀的神向亞伯拉罕第一次顯現，以及第一次呼召並第一次說話時，對亞伯拉罕如同巨大的磁石，乃是極大的動力，激使他從屬撒但拜偶像的國出來（創十一31）。

    亞伯拉罕受了吸引，但創世記給我們看見，他沒有絕對並情願的答應神的呼召。不是亞伯拉罕帶頭發起，離開拜偶像的世界；乃是他的父親帶頭，他跟從。但事實 上，激動亞伯拉罕遷離撒但拜偶像之國的那個吸力和動力乃是神。神若沒有來向亞伯拉罕顯爲榮耀的神，亞伯拉罕是不會採取這樣的行動的（神在祂與人聯結中的歷 史，一一一頁）。

    人這樣蒙神呼召，活神就將祂自己傳輸到人裏面。傳輸這辭很重要，描述神呼召人時所發生的事。活神自然而然將祂自己傳輸到蒙召的人裏面。結果，他就受神吸引並歸向神。不知不覺，活神的某種元素、某種素質傳輸到他裏面，他就藉着相信神而對神有反應；這反應就是信。

    我們許多人對亞伯拉罕有錯誤的觀念，認爲他是信心大漢。…〔然而，〕惟一的信心大漢是神自己，神這信心大漢將祂自己傳輸到亞伯拉罕裏面。亞伯拉罕花了時間 在神面前，就不能不相信祂，因爲他已得着神的傳輸。因此，亞伯拉罕受神吸引，並在信上對神反應。他的反應就是他的信。

    〔神向亞伯拉罕〕第一次顯現是記載在行傳七章。還有兩次見於創世記十二章：第一次（1~3）神叫亞伯拉罕離開本地、親族、父家；第二次（7~8）神應許亞 伯拉罕要把那地賜給他的後裔。…神第四次向亞伯拉罕顯現是在十三章十四至十七節，祂叫亞伯拉罕舉目向那地的四方觀看。…神在十五章一至七節的顯現是第五 次；這對亞伯拉罕不是新的。神一再向亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕也經歷了神顯現的豐富，對這些豐富有信心。在前四次顯現中，神的元素傳輸並注入到亞伯拉罕這人 裏面。神向亞伯拉罕顯現時，祂沒有忽然離開，乃是與亞伯拉罕同在一段時間。在十八章，神與亞伯拉罕…同在約有半天，與他談話數小時，好像與親密的朋友談話 一樣。在那整個探訪中，亞伯拉罕被神注入。在第五次顯現時（十五），神告訴亞伯拉罕，他後裔的數目要像天上的星。第五次顯現的結果，亞伯拉罕經歷了他所信 的神如此豐富的注入。『亞伯拉罕信神，這就算爲他的義。』（羅四3，創十五6）（羅馬書生命讀經，九一、一○八至一○九頁）

參讀：羅馬書生命讀經，第八篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W20-綱目)

第二十篇

亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事

讀經：徒七2，創十二7 ～ 8，十三14 ～ 17，十四17 ～ 20，十五1，十七1，十八1，二四14

週　一

壹 亞伯拉罕的神（出三15），見於祂對待亞伯拉罕的事如下：

一 亞伯拉罕的神是榮耀的神，見於祂向亞伯拉罕第一次顯現以及第一次呼召並第一次說話時，對亞伯拉罕如同巨大的磁石和極大的動力，激使他從屬撒但拜偶像的國出來—創十一31，徒七2 ～ 4 上：

1 神藉着一再向亞伯拉罕顯現，將祂自己傳輸到他裏面，使他經歷屬靈的注入—創十二1 ～3、7 ～ 8，十三14 ～ 17，十五1 ～ 7，羅四3，創十八17 ～19，參徒二六16，二二14 ～ 15。

2 亞伯拉罕所以能到迦南，是因神的堅持不放；神緊緊抓住了祂的子民；祂是堅持不放的神—約十28 ～ 30，猶24。

3 神向亞伯拉罕啓示爲稱義信祂之人的神，將祂自己灌輸到他們裏面作相信的元素，成爲他們的信，就是他們對祂的珍賞，作爲對祂吸引的神聖回應—創十五1 ～ 6，來十二1 ～ 2 上，加二20。

週　二

二 亞伯拉罕的神是賜福的神，見於祂向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時，應許必叫他成爲大國，使他的名爲大，並且他要使別人得福，地上的萬族都必因他得福；這話吸引亞伯拉罕進入神聖應許的美地—創十二1 ～ 4：

1 按照加拉太三章十四節，這裏所應許的福就是作爲那靈的神自己；最大的福乃是三一神，父、子、靈，成爲經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受—六18，腓一19。

2 無論誰咒詛神的子民，必受咒詛；無論誰祝福神的子民，必蒙祝福—民二三21，二四5、9，參林前一2，林後五17。

週　三

三 亞伯拉罕的神是這地的神，見於祂第二次顯現並第三次說話時，應許亞伯拉罕，要把迦南地賜給他的後裔—創十二6 ～ 7。

四 亞伯拉罕的神是隱密照顧祂選民的神，見於祂拯救亞伯拉罕脫離法老對他妻子侮辱的事上—10 ～ 20 節。

五 亞伯拉罕的神是安慰並鼓勵的神，見於祂在羅得離別亞伯拉罕後，第四次說話時，應許亞伯拉罕，要把他向四方所能看見的迦南地賜給他和他的後裔，也要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多—十三14 ～ 17：

1 基督這亞伯拉罕的後裔必須作到我們裏面，使祂藉着我們生出來，好叫祂得着擴增—加三16，一15 ～ 16，二20，四19。

2 迦南地表徵包羅萬有的基督作爲包羅萬有的靈，在我們的靈裏給我們享受，使我們被祂構成，作祂團體的彰顯—西一12，二6 ～ 7，加三14，五16、25。

六 亞伯拉罕的神是至高的神，天地的主，見於祂在亞伯拉罕與四王爭戰後，藉着祂的祭司麥基洗德，將祂神聖的供應帶給亞伯拉罕，並爲他祝福—創十四17 ～ 20。

週　四

七 亞伯拉罕的神是那是盾牌並大賞賜的神，見於祂在亞伯拉罕懼怕四王報復，而向他第五次說話時（這次在異象中），向他指出那些按神聖性情是他屬天後裔的，要如天上的星那樣多，是地上任何人所不能摸着的；亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此算爲他的義—十五1 ～ 6。

八 亞伯拉罕的神是信實的神，見於祂在亞伯拉罕沉睡中，第六次向他說話時，對他豫言，那些按屬人性情是他屬地後裔的，必寄居埃及，服事埃及人，被他們苦待四百 年，到了第四代必回到迦南；祂是信實的神，也見於祂與亞伯拉罕立約，要把從埃及河直到伯拉大河之地賜給他的後裔—12 ～ 21 節。

九 亞伯拉罕的神是靜默的神，由於亞伯拉罕在八十六歲時聽從他妻子撒拉，娶了夏甲，憑着運用肉體得着一個兒子（十六1 ～ 4、15 ～ 16）；然後神向亞伯拉罕靜默了十三年，直到他九十九歲，神纔再向他顯現（十七1）。

週　五

十 亞伯拉罕的神是全豐全足的神，見於祂向亞伯拉罕第三次顯現並第七次說話時，作給人行割禮的神，割除神選民在肉體裏天然的人，使他們成爲神的新造，這新造是 由那憑神恩典所生的以撒所表徵，不是由那憑亞伯拉罕肉體所生的以實瑪利所表徵—1 ～ 21 節，加四22 ～31：

1 神被啓示爲全豐全足的神（原文，El-Shaddai，伊勒沙代），叫相信祂的人行在祂面前，不斷享受祂和祂全豐全足的供應，並得着神加到他們裏面，作他們得以完全的元素和因素—創十七1。

2 伊勒沙代（El-Shaddai）這神聖的稱呼，由兩個希伯來字組成—El，伊勒，意，大能者；Shaddai，沙代，源自另一希伯來字，意，胸部或乳房。

3 因此，神乃是有乳房的大能者，就是全豐全足的大能者，作蒙祂呼召，不斷接受祂之人的滋養者、加力者和全備供應者—腓一19 ～ 21 上，加三2、5，約一16。

4 全豐全足的神乃是釘十字架的神，爲着了結我們肉體裏天然的人；祂也是復活的神，爲着新造使我們的新人有新生的起頭—創十七1 ～ 21，二二1 ～ 10，西二11，加五24，彼前一3，林後五17，腓三3。

十 一 亞伯拉罕的神是具有屬人友情的神，見於祂作一個人，有人的形狀（在祂向亞伯拉罕第四次顯現並第八次說話時），在人性的水準上，來訪問祂的朋友亞伯拉罕（代 下二十7，賽四一8，雅二23）；亞伯拉罕與祂同行，祂也與亞伯拉罕談話，如人的朋友之間談話一樣，說到祂要審判所多瑪，就是祂朋友的姪兒羅得和家人所住 的地方—創十八～十九。

十二 亞伯拉罕的神是在人性裏具有友情的神，見於祂打發亞伯拉罕的姪兒和他兩個女兒，從所多瑪的傾覆之中出來，因祂記念祂的密友亞伯拉罕—29、12 ～ 22 節。

週　六

十三 亞伯拉罕的神是給人友愛照顧的全能神，見於祂用祂全能的大力拯救祂的密友亞伯拉罕，使他的妻子免於落在基拉耳王亞比米勒手中—二十。

十四 亞伯拉罕的神是不改變的神，見於祂向亞伯拉罕第九次說話時，守住祂恩典的原則，承認亞伯拉罕從撒拉所生的兒子以撒，是他惟一的兒子—二一1 ～ 12。

十五 亞伯拉罕的神是試煉人的神，見於祂第十次對亞伯拉罕說話時，試驗祂親密的屬人朋友亞伯拉罕，要他將所愛的獨生子作爲燔祭獻給神—二二1 ～ 10。

十六 亞伯拉罕的神是豫備的三一神（原文爲，耶和華以勒），見於祂第十一次向亞伯拉罕說話時，豫備一隻公羊，代替以撒爲燔祭獻給神（就是耶和華的使者—基督）—11 ～ 14 節。

十七 亞伯拉罕的神是賜福的三一神，見於祂第十二次（末次）向亞伯拉罕說話時，應許亞伯拉罕，祂（就是耶和華的使者—基督）必賜福給亞伯拉罕，必叫他的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙，並且地上萬國都必因他的後裔（基督）得福—15 ～ 18 節。

十八 亞伯拉罕的神是在人的水準上友情的神，見於引領祂朋友亞伯拉罕的老僕人，去爲亞伯拉罕的兒子以撒娶妻—二四。

貳 總括而言，亞伯拉罕的神乃是藉着祂的顯現，帶着呼召，在異象中，在屬人的友情裏說話的神，向祂在地上親密的朋友揭示，神按着祂的心願，渴望祂的朋友成爲甚麼，以及要祂的朋友作甚麼，以完成神聖三一的永遠經綸。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W19-6)

第十九週‧ 週六

晨興餧養

創十九16~17『但羅得遲延不走。那兩個人因爲耶和華憐憫羅得，就抓着他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外；領他們出來以後，就說，逃命罷！不可回頭看，…要往山上逃跑，免得你被剿滅。』

路十七32『你們要回想羅得的妻子。』

    羅得的妻子變成一根鹽柱，是因她留戀所多瑪，回頭觀望；這指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。她雖被救出所多瑪，卻沒有到達羅得所到的安全 地方（創十九15~30）。她沒有滅亡，也沒有完全得救。她就像失了味的鹽（路十四34~35、34 註2），被撇在蒙羞之地。這對貪愛世界的信徒，是個嚴肅的警告（聖經恢復本，路十七32 註1）。

信息選讀

    當天使住在羅得家中的時候，所多瑪人從城中各處而來，要放縱所多瑪式的情慾（創十九4~11）。所多瑪人是同性戀者。保羅在羅馬一章二十四節和二十七節說到他們。今天有許多所多瑪人，表現出許多所多瑪式的情慾。所多瑪人似乎沒有靈，他們好像粗暴的畜類。

    羅得甚至情願犧牲他的兩個女兒，來滿足所多瑪人的情慾（創十九7~9）。無論他是不是被迫，這樣作絕對是不該的。這表明羅得的道德感已經被麻醉了。…羅得竟考慮犧牲他的童貞女兒，來拯救他的兩個客人。…雖然他是義人，但他已經失去了道德感和羞恥感。

    爲了應付這樣邪惡的光景，天使擊打所多瑪人，使他們眼睛昏迷（11）。這指明所有在所多瑪的人都是眼睛昏迷的，都在黑暗裏。…人若不是眼睛昏迷的，怎會成了所多瑪人？這表明犯罪使人眼瞎。

    羅得其他的兒女也沒有道德感（30~35）。…羅得和他的女兒從所多瑪逃出以後還有酒（32）。他們若沒有帶酒，在他們所住的山洞裏怎會有酒？他們真是被 所多瑪罪惡的光景麻醉了！…青年女子沒有羞恥感，就是沒有保護。整個世界對羞恥和道德的感覺，都已經被麻醉了。因爲青年人多半生長在罪惡的氣氛中，他們的 感覺已經被麻醉了。但他們若是進入召會生活，留在召會生活純潔的氣氛中幾個月，他們就不願意回罪惡的世界去。

    我們生活在邪惡的世代，我們需要保護。我們的家庭和兒女必須蒙保護。我們都必須逃出所多瑪，把那邪惡的氣氛關在門外。若不是這樣，我們的後裔就會被麻醉。在所多瑪被毀滅以後，羅得和他的女兒怎麼會那樣作？就是因爲他們的道德感已經墜落得極低了。

    藉着得勝者的代求，羅得自己僅僅得救（15~25、29）。甚至在天使告訴羅得所多瑪要遭毀滅以後，他還在那裏遲延不走。他不甘願逃離那城，但天使拉着他的手，把他拖出來〔16〕。…羅得不忠信，但主有憐憫，將他從所多瑪拉出來，像從火中抽出柴來一樣。

    在路加十七章二十八至三十三節，主警告我們不要回頭看。羅得的妻子爲甚麼回頭看？因爲她的一些孩子，尤其是她的一些女兒，還在所多瑪；也因爲她的房子和衣 物還在那裏。你若仔細讀創世記十九章，會讀出來她是在羅得的後面。…她在羅得後面，回頭一看，就變成了一根鹽柱。…當審判的日子來時，你是要有分於榮耀 呢，還是要有分於羞辱？我們不會沉淪，因爲我們的救恩是確定的。然而，…我們可能會蒙羞（創世記生命讀經，八四一至八四五頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十三篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W19-5)

第十九週‧ 週五

晨興餧養

創十三12『亞伯蘭住在迦南地；羅得住在平原的城邑，並且漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。』

   十九1『那兩個天使傍晚到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，面伏於地下拜。』

    羅得是義人，也是敬虔的人（彼後二6~9）。然而，他雖然從迦勒底的吾珥出來，也屬於神的百姓，與亞伯拉罕一同住在迦南地（創十二5），卻失敗了，因爲他 離開了有神見證的亞伯拉罕，流蕩到邪惡之城所多瑪（十三11~13，十四12），這城爲神所定罪，並要受祂的審判而毀滅。

    迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城。這三個地方在迦南地周圍形成三角邊界。神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，下到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去（聖經恢復本，創十九1 註1）。

信息選讀

    在創世記十三章羅得與亞伯拉罕的爭執中，聖經沒有指明亞伯拉罕是錯的。然而我相信，就着深刻的意義來說，那件事叫羅得的感覺受了傷。在這裏我要對領頭的弟 兄們說一句話。對付弟兄是非常困難的事。亞伯拉罕在對付羅得時並沒有作錯甚麼，但是只因他對付了羅得，羅得就不願再回到他那裏。亞伯拉罕從來沒有忘記羅 得。當他聽見羅得被基大老瑪擄去了，就去與諸王爭戰，把羅得救回來。當他得知神要毀滅所多瑪，就爲羅得代求。在十九章二十七和二十八節，亞伯拉罕清早起 來，向所多瑪和蛾摩拉觀看，因爲他十分罣念羅得。然而，羅得因着感覺受傷，卻不願回到亞伯拉罕那裏。…當羅得從所多瑪城被救出來時，他沒有考慮回到亞伯拉 罕那裏。他若回去，他的一生就不會有這樣可憐的結局。

    我有很重的負擔，要青年弟兄姊妹看見，與主裏年長的一代有爭執，並且離開他們，是危險的。…在聖經裏沒有指明羅得感謝亞伯拉罕將他從被擄中救回來。也許他 不願放下受傷的感覺，並且謙卑自己。我們不該堅持固守這種人的感覺。我們不該像羅得，卻該謙卑自己，願意丟臉，回到亞伯拉罕那裏，留在他那裏。我們越快這 樣作，越多這樣作，就越好。

    羅得漂流到在神面前邪惡且罪惡的光景中（十三11~12）。一旦你離開屬靈影響的源頭，你會自動的走下坡。…永遠不要棄絕正確屬靈的影響，因爲那是你的保 護。你若放棄了，就要失去保護，像羅得一樣往下漂到所多瑪。儘管羅得知道所多瑪在神眼中是邪惡的，他最終還是進入那邪惡之地，並且住在那裏。…那兩個天使 去執行神對所多瑪的審判時，羅得正坐在城門口，這與亞伯拉罕坐在帳棚門口成對比。照着古時的規矩，坐在城門口的人乃是作長老的，因爲只有長老才有坐在那裏 的特權。羅得竟成了所多瑪的首領！（創世記生命讀經，八三八至八四一頁）

    雖然我們都得救了，並活在羅馬五至八章之間，但我們仍需要認識邪惡的根源，以及受約束脫離邪惡的路。…我們需要藉着神的創造認識祂，並以公義持守祂的真 理。我們需要照着我們的本性行動，留意我們良心的聲音，並顧到我們裏面正確的思想。我們若實行這一切事，就會受到保護（羅馬書生命讀經，四七頁）。

參讀：羅馬書生命讀經，第三篇；創世記生命讀經，第五十二篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W19-4)

第十九週‧ 週四

晨興餧養

創十八25『你絕不會將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待；這絕不是你所行的。審判全地的主豈不公平行事麼？』

           33『耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。』

    在神眼中惟一算得數的代求，乃是照着神啓示的代求。這就是說，正確的代求不是我們發起的，乃是神在祂的啓示中發起的。

    要符合代求的第一個原則，就是照着神心願親密的啓示，我們必須經過一段漫長的過程。我們需要受對付、受割禮、被了結。然後我們就豫備好得以與神親密的交 通。神要臨到我們，不在神的水平上，乃在人的水平上，正如祂臨到亞伯拉罕一樣。…〔亞伯拉罕能〕和祂交談，面對面的說話。這樣和神交談是何等美好！當我們 這樣與神有交通，我們不覺得自己是和全能、威嚴的神談話，乃覺得是和另一個人談話。這就是照着神啓示代求的意義。這種代求總是親密的、奧祕的，並且以暗示 的方式來進行（創世記生命讀經，八二○至八二一、八二五頁）。

信息選讀

    一切正確的代求，因爲都是照着出於神的心的啓示，所以必是照着神的心。…神雖然沒有題羅得的名字，但亞伯拉罕曉得神的心意。亞伯拉罕不是照着神外面的話代求，乃是照着神裏面的心意代求。正確的代求總得摸着神的心。

    在創世記十八章裏，亞伯拉罕不是在禱告，乃是和那在人水平上的密友談話。…當你進入與那在人水平上的神親密的交通裏，並且知道祂的心願，你就能向祂挑戰，說，『主，這是你的作法麼？』這既不是禱告，也不是懇求，乃是在非常友善的談話中向神挑戰。

    亞伯拉罕向神挑戰， 乃是照着神義的法則（23~25）。…正確的代求既不是照着神的愛，也不是照着神的恩，乃是照着神的義。…我們必須照着神的義向神挑戰，因爲祂的義比祂的 愛和恩更約束祂。神沒有義務要愛人或施恩，但祂有責任要公義。…正確的代求絕不照着神的愛懇求神，乃是照着神義的法則向神挑戰。

    亞伯拉罕的代求回應了神關於羅得的心願。當亞伯拉罕照着神的心代求時，他的代求自然而然表達了神的願望。…這是代求的另一個原則。

    代求也必須完成神的旨意。雖然神有一個旨意要救羅得，但沒有亞伯拉罕的代求，神就無路完成祂的旨意。正確的代求總是爲着成就神的旨意鋪路。它爲屬天的火車 鋪軌道。神想要將羅得從所多瑪救出來，但祂必須找出一條路這樣作。因此，祂訪問亞伯拉罕，目的是要他爲羅得代求。亞伯拉罕很能體諒神的心，神也能向他敞開 祂的心。亞伯拉罕立刻用挑戰性的代求向神回應祂的心願。

    十八章不是結束於亞伯拉罕的說話，乃是結束於神的說話〔33〕。…這裏是記載亞伯拉罕的代求，但不是說亞伯拉罕說完了話，乃是說主說完了話。正確的代求總 是神的說話。表面上是我們在說話，實際上是神在我們的說話裏說話。…我們需要停留在神面前，直到祂對我們說完了話。我們的代求必須說出神所說的（創世記生 命讀經，八二七至八二八、八三○至八三三頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十一篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W19-3)

第十九週‧ 週三

晨興餧養

創十八17『耶和華說，我所要作的事，豈可瞞着亞伯拉罕麼？

            22『二人轉身離開那裏，向所多瑪走去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。』

    神向亞伯拉罕啓示祂要毀滅所多瑪的心意，因爲祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時，祂的心關切住在所多瑪的羅得（創十三12，十四12，十九1）。祂想 要拯救羅得，好保護經由路得（她是摩押人，是羅得的後裔）而有的基督家譜（37，得一4，太一5），但若沒有代求的人，祂就無法作這事。因此，在神與亞伯 拉罕親密的交通中，祂未題羅得的名字，卻奧祕的啓示了祂心頭的願望。正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啓示。因此，這樣的代求說出神的願望，並爲成全 神的旨意鋪路（聖經恢復本，創十八17 註1）。

    亞伯拉罕站在耶和華面前的目的，是要爲羅得代求。亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性的談話，是照着神心頭願望的揭示而有的親密談話（創十八22 註1）。

信息選讀

    神在天上的寶座上，已經定意要對邪惡的所多瑪城執行審判。但神絕不會忘記，祂的一個子民羅得在那城裏。羅得甚至不曉得，他必須從所多瑪被救出來。神…必須 找到一個人爲羅得代求。神知道在地上沒有一個人像亞伯拉罕那樣關切羅得，並且像亞伯拉罕那樣與神同在。所以，神臨到亞伯拉罕，目的是要找到一個代求的人。 沒有代求的人爲神的子民代求，神就不能作什麼。神有祂神聖的原則，其中一個乃是：若沒有代求，祂就不能拯救任何人。

    亞伯拉罕在神面前逗留，甚至當兩個天使離開他們往所多瑪去以後，他仍舊站在神面前（創十八22），那時神就向他敞開自己。神不是直接向亞伯拉罕敞開，而是 以暗示的方式向他敞開。神不是說，『亞伯拉罕，我不久就要毀滅所多瑪。羅得在那裏，我非常關切他。我來要你爲他代求。』神不是那麼簡單。神乃是說，『所多 瑪和蛾摩拉的罪甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音麼？若是不然，我也會知道。』（20~21）神只字不題羅得， 但祂說到所多瑪，心意乃是爲着羅得。這兩個朋友談羅得，但都不題羅得的名字。他們是以奧祕、暗示的方式談羅得。…然而，神知道亞伯拉罕的心意，正如亞伯拉 罕知道神的心意一樣（創世記生命讀經，八二一至八二三頁）。

    神要拯救人，造就人，在人身上施行甚麼工作，都必須先找着一個人爲這些事禱告。若沒有人禱告，神即使要作，也不能作。這一次神拜訪亞伯拉罕，就是要亞伯拉 罕爲祂要拯救羅得這件事代禱。可以說，是神求亞伯拉罕作，所以神不容易說出口。若是我們替人作事，我們很容易告訴人；若是我們求人作事，實在不容易開口。 所以，神那一天是要亞伯拉罕作事，但神要看看亞伯拉罕到底肯作不肯作，所以沒有很快的說出來。就如你有一件事求一位弟兄幫忙，你不會一到他那裏就馬上說出 來。你一定要和他談談，看看到底他對你的心如何。若是他關心你，你才會放心求他爲你作，求他幫助你。這就是神那一天和亞伯拉罕說話的光景。他送神一程，在 神面前多停留一會，就在這個時候，神說，『我所要作的事，豈可瞞着亞伯拉罕麼？』（17）（禱告的意義與目的，二○至二一頁）

參讀：禱告的意義與目的，第二篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W19-2)

第十九週‧ 週二

晨興餧養

創十八14『耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。』

20『耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪甚重，聲聞於我。』

    亞伯拉罕享受與神這樣甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啓示。這些乃是兩件基本的事，神要爲着這些事一直對付我們。以撒的出生與基 督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關。以撒必須來，所多瑪必須去。這意思是基督必須進來，罪必須出去。…神所關心的乃是藉着我們生出基督，並消除一切 罪惡的事物。祂要在我們的家庭生活、職業生活, 甚至基督徒生活和召會生活中產生基督，並且毀除『所多瑪』（創世記生命讀經，八一五頁）。

信息選讀

    我們從神所已經領受，以及將要領受的一切啓示，多半與這兩項有關。你若想想自己的經歷，就會發現是這樣。每當你與神交通，從祂領受啓示，這啓示總是在積極 一面與基督有關，在消極一面與罪有關。在積極一面，我們更多看見了基督，就說，『我看見了基督的一些新事物。我真是恨惡自己沒有更多憑祂而活。』這就是關 於以撒出生，在我們生活中把基督生出來的啓示。但在消極一面，我們看見自己的罪，就說，『主阿，赦免我。在我裏面還有這麼多的自私、惱恨和嫉妒。我有這麼 多的失敗、缺欠，甚至罪惡的事。主，我審判這些事物，我要它們被毀除。』在原則上，這就是神審判並毀除罪。在我們的基督徒生活中，必須帶進基督，毀除『所 多瑪』。照樣，在召會生活中，基督必須擴增，罪必須除去。

    基督怎樣纔能生出？第一，有應許。在創世記十七章十九和二十一節向亞伯拉罕所立關於以撒出生的應許，在十八章十節得着了堅立。神不僅應許亞伯拉罕要藉撒拉 生以撒，並且在全本聖經，尤其在新約，也有關於基督的豐富應許。我們得着應許：基督要作我們的生命，我們的供應，和我們的一切。新約關於基督的應許何其 多！這一切應許都能藉神恩典的眷臨得着成就。

    以撒的出生是在生命的時候，約定的日期（創十七21，十八10、14）。基督總是在生命的時候在我們裏面擴增，並藉我們生出。我們需要多有這種生命的時 候。…生命的時候總是約定的日期，就是神所約定的日期。是神約定，不是亞伯拉罕約定。今天對我們也是這樣，約定的是神，不是你我。…每當神來訪問我們，生 出基督，那時就是約定的日期，生命的時候。

    亞伯拉罕和撒拉生命的時候，乃是他們成爲無有的時候。亞伯拉罕老邁如同已死，撒拉也斷了生育的能力，那時候以撒就出生了（11~13）。照樣，每當我們成爲無有的時候，那就是美好的時候，神聖約定的時候，叫我們有分於更多的生命。

    在十四節主說，『耶和華豈有太奇妙〔或美妙〕的事麼？』（直譯）在我們眼中，每次對基督的經歷都是奇妙的；那是主美妙的作爲。撒拉如何能生以撒？就人說是 不可能的。這事若是發生在我們身上，在我們眼中必會看爲美妙且奇妙的事。基督徒的經歷總是這樣，因爲基督徒的生活乃是不可能的生活。何等奇妙，一切的不可 能對基督都成爲可能！（創世記生命讀經，八一五至八一七頁）

參讀：創世記生命讀經，第五十篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W19-1)

第十九週‧ 週一

晨興餧養

創十八1~2『耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看，見有三個人在對面站着。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們，俯伏在地。』

16『三人就從那裏起身，向所多瑪觀望；亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。』

    這三個人中的一人是耶和華神（創十八13~14、22），也就是基督；另外兩個是天使（22，十九1）。亞伯拉罕受割禮，天然的力量被了結之後，就活在與 神親密的交通裏，成爲神的朋友（雅二23，代下二十7，賽四一8）。甚至在成爲肉體之前（約一14），耶和華作爲基督，就在人的形狀裏，帶着人的身體，向 亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往（聖經恢復本，創十八2 註1）。

信息選讀

    在創世記十八章，神臨到亞伯拉罕的目的是甚麼？祂來當然不是爲着喫飯；祂來也不是爲了堅定關於撒拉生兒子的應許。神臨到亞伯拉罕，乃是因爲祂在尋找代求的 人。…每一個基督徒得救，都是因着代求而成就的。神不是留在祂天上的寶座上等候這樣的代求。祂乃是以平常人的形態下來訪問亞伯拉罕，使亞伯拉罕容易和祂談 話，並爲羅得代求。在十八章，亞伯拉罕不是向神禱告，或者呼求神的名，他乃是和神談話，好像和親密的朋友談話一樣。因此，在本章裏，神訪問亞伯拉罕的目的 乃是使他接受負擔，照着神的願望爲羅得代求。

    我們要從神的心領受這樣的啓示，必須經過一段漫長的過程。我們必須從迦勒底的吾珥，一路經過許多地方，來到希伯崙幔利橡樹的帳棚門口。首先，神向亞伯拉罕 顯現爲榮耀的神，藉以呼召他。那時亞伯拉罕還沒有豫備好，沒有資格從神的心領受啓示。他沒有在與神親密的交通裏。甚至在亞伯拉罕殺敗了基大老瑪和別的諸王 以後，他也還沒有豫備好與神親密的交談。在十五、十六章，我們看見亞伯拉罕雖然是尋求神、愛神的人，但他還相當在肉體裏。在十七章他受了割禮，被了結了， 他的名字由亞伯蘭改爲亞伯拉罕，他成了另一個人。然後在十八章，神在希伯崙幔利橡樹那裏臨到他。祂不是以榮耀的神，或者至高的神，天地的主，或者伊勒沙代 的身份，而是以平常人的身份來臨，和祂親密的朋友共享一餐。那時神找到了一個合祂心意的人。在十八章，亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的 神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性的談話。神從天降下，降卑自己，穿上平常人的
形態，和亞伯拉罕交談。最終，祂向亞伯拉罕表明祂是全能的神；但他們繼續像兩個朋友一樣談話。當亞伯拉罕在這種情形裏，他就豫備好，有資格從神的心領受關於祂心願的啓示。代求乃是照着神心頭願望的揭示而有與神的親密談話（創世記生命讀經，八二一至八二四頁）。

    聖經裏說到亞伯拉罕是神的朋友。這不只是人說的，也是神自己告訴我們的。創世記十八章的記載給我們看見，這位天上的神來到地上，與地上的人亞伯拉罕作朋 友。舊約和新約都說到這件事（代下二十7，賽四一8，雅二23）。在我們的感覺裏，神太高大，我們太低微，…我們親近祂，禱告祂，或者求告祂時，祂不是那 麼好商量，那麼好講話。難得有一個人…認識我們向神禱告，能達到一個地步，就像人與人說話一樣（禱告的意義與目的，一六至一七頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十一篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W19-綱目)

第十九篇

活在與神的交通裏

讀經：創十八，代下二十7，賽四一8，雅二23

週　一

壹 『耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看，見有三個人在對面站着。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們』—創十八1 ～ 2：

一 這三個人中的一人是耶和華神（13 ～ 14、22），也就是基督；另外兩個是天使（22，十九1）。

二 亞伯拉罕受割禮，天然的力量被了結之後，就活在與神親密的交通裏，成爲神的朋友—代下二十7，賽四一8，雅二23。

貳 亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談，是照着神心頭願望的揭示而有的親密談話—羅四12，代下二十7，賽四一8，雅二23， 歌一1 ～ 4， 啓二17， 創十八，提前二1、8：

一 甚至在成爲肉體之前（約一14），耶和華作爲基督，就在人的形狀裏，帶着人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水準上與他來往（創十三18，十八1 ～ 2、13 ～ 15）。

週　二

二 亞伯拉罕享受與神甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啓示—9 ～ 22 節：

1 以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關；這意思是基督必須進來，罪必須出去。

2 這給我們看見，神的心意是要將基督作到我們裏面，藉着我們生出基督，並在我們的家庭生活、職業生活以及基督徒生活和召會生活中，毀除『所多瑪』—加一15 ～ 16，二20，四19，林前五8。

3 在我們與神親密的交通裏，我們領受啓示，看見一切的不可能對基督都成爲可能—創十八14，路十八27。

週　三

三 神向亞伯拉罕啓示祂要毀滅所多瑪的心意，因爲祂在尋找代求的人—創十八17 ～ 22，參來七25，賽五九16，結二二30：

1 當神要毀滅所多瑪時，祂的心關切住在所多瑪的羅得—創十三12，十四12，十九1。

2 神想要拯救羅得，好保護經由路得（她是摩押女子，是羅得的後裔）而有的基督家譜（37，得一4，太一5），但若沒有代求的人，祂就無法作這事。

3 因此，在神與亞伯拉罕親密的交通中，祂未題羅得的名字，卻奧祕的啓示了祂心頭的願望；亞伯拉罕站在耶和華面前的目的，是要爲羅得代求—創十八22。

週　四

四 創世記十八章陳明代求之基本原則的清楚啓示：

1 正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啓示；因此，正確的代求說出神的願望並完成神的旨意—17、20 ～ 21 節，十九27 ～ 29，詩二七4 ～ 8，來四16，七25，雅五17。

2 表面上，亞伯拉罕是爲所多瑪代求；實際上，他是用暗示爲羅得代求（創十四12，十八23，十九1、27 ～ 29）；這給我們看見，我們該爲流蕩到世界中的神子民代求。

3 代求是照着神心裏的願望與神親密的談話；爲此我們必須學習逗留在神面前—十八22 ～33，太六6。

4 代求是照着神義的法則：

a 在亞伯拉罕爲羅得的代求裏，他不是照着神的愛和神的恩向神懇求，乃是照着神義的法則向神挑戰。

b 神的義比祂的愛和恩更約束祂—創十八25 ～ 32，羅一17。

5 亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話，乃是結束於神的說話；這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話—創十八33，約十五7，羅八26 ～ 27。

週　五

叁 我們要維持活在與神的交通裏，就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響—路十七26 ～ 32，創十九：

一 羅得失敗了，因爲他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕，流蕩到邪惡之城所多瑪—十三5 ～ 13，十四12，彼後二6 ～ 9。

二 迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城，在迦南地周圍形成三角邊界；神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，下到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去—耶二13，約壹五21，提後三1 ～ 5。

三 邪惡的所多瑪人放棄了神，神就任憑他們陷入『可恥的情慾』；這是人背叛神並棄絕良心的最終結果—創十九4 ～ 11，羅一21 ～27，二14 ～ 15，提前四2：

1 在神完全的救恩裏，我們蒙神洗除所多瑪一切的罪，蒙神聖別、稱義並悅納—林前六9 ～ 11。

2 我們若榮耀神、感謝神、敬拜神並事奉神，就必蒙保護，脫離各種的惡事—羅一21、25。

週　六

四 羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒，以滿足所多瑪人的情慾；這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間，已經失去了道德感和羞恥感—創十九8、11 ～ 13、30 ～ 38：

1 整個世界對羞恥和道德的感覺，都已經被麻醉了；因爲青年人多半生長在罪惡的氣氛中，他們的感覺已經被麻醉了—約壹五19。

2 但他們若是進入召會生活，留在召會生活純潔的氣氛中幾個月，他們就不願意回罪惡的世界去。

3 我們都必須逃出所多瑪，把那邪惡的氣氛關在門外。

五 羅得不願意逃離邪惡被定罪的城；但主有憐憫，將他從所多瑪拉出來，像從火中抽出柴來一樣—創十九16，參亞三2，猶19 ～ 23。

六 『要回想羅得的妻子』，這對貪愛世界的信徒，是個嚴肅的警告—路十七31 ～ 32，創十九15 ～ 17、26，路十四34 ～ 35，約壹二27 ～ 28。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W18-6)

第十八週‧ 週六

晨興餧養

加四26『但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。』

來十二22~23『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，…來到…眾長子的召會…。』

    加拉太四章二十六至二十八節和三十一節，啓示新耶路撒冷是信徒的母。這位母親就是在上的耶路撒冷，屬天的耶路撒冷。在加拉太四章，夏甲象徵律法的舊約，定 罪並帶進死亡，生子爲奴（24~25），而撒拉象徵恩典的新約，稱義並帶進生命，生出自由的兒女（26~28、31）。新耶路撒冷，屬天的耶路撒冷，在上 的耶路撒冷，是我們的母親，這位母親乃是恩典的新約。新約是我們的母，因爲她生出我們作自由的兒女（新約總論第八冊，一四三頁）。

信息選讀

    新耶路撒冷是信徒的母，其中心乃是寶座上的神和羔羊（啓二二1）。這就是三一神作信徒之母的中心和元素。恩典之新約的元素也是三一神。恩典就是經過過程的 三一神作我們的享受。新約把神自己帶給我們享受，因此稱爲恩典的新約。不僅如此，自由之兒女的元素、素質和性情，乃是三一神。所以母親組成成分的元素和本 質，也是三一神。最終，聖經之終極完成—新耶路撒冷—的中心、本質、元素和素質，就是三一神。

    接受並遵守新約，就是來到屬天的耶路撒冷和召會這裏（來八7~13，十二22~23）。新約屬天的耶路撒冷和召會乃是一。要領會這點，我們必須看見加拉太 書和希伯來書之間的連結。加拉太書對付猶太教，警告信徒不要退回到猶太教，乃要留在恩典裏。希伯來書囑咐我們不要漂回到舊約，乃要留在新約裏。希伯來七至 十章論到更美之約，就是新約。八章指明舊約過去了，新約已經進來取而代之。然後在十二章保羅告訴我們，我們已經來到錫安山，來到活神的城，來到召會 （22~23）。

    來到新約，就是來到新耶路撒冷。如果沒有加拉太四章作背景，我們很不容易領會這一點。加拉太四章啓示，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也 就是撒拉所象徵恩典的新約。來到新約，不僅是來到新耶路撒冷，也是來到召會（來十二23）。遵守新約就是留在新耶路撒冷。這指明我們並不是要去新耶路撒 冷，乃是已經在新耶路撒冷。希伯來十二章二十二節的動詞時態不是未來式，乃是完成式，就是『已經來到』的意思。我們曉得我們已經來到新耶路撒冷，因爲新耶 路撒冷就是新約。我們既已接受新約，就進入了新耶路撒冷。接受新約就是進入新耶路撒冷。

    新耶路撒冷乃是三一神經過了新約漫長過程的終極完成。沒有三一神，新約不過是個空殼。三一神在祂的新約裏，一直將祂自己分賜到我們裏面，使我們成爲祂終極 完成的組成成分。因此，終極的完成不是單獨的三一神，乃是經過過程之三一神與祂所救贖、重生並變化之三部分人的調和。這將是在新天新地的新耶路撒冷（新約 總論第八冊，一四三至一四五頁）。

參讀：新約總論，第二百五十五篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W18-5)

第十八週‧ 週五

晨興餧養

加三8『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人爲義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」

26『因爲你們眾人藉着相信基督耶穌，都是神的兒子。』

    神產生許多兒子的目標，不是藉着人的工作而成就的，乃是憑着神的恩典才得以完成。神的恩典是甚麼？神的恩典不僅僅是不配得的恩惠，這與許多人的觀念相反。按照新約裏神聖的啓示，恩典實際上就是神將祂自己給了祂的選民，作他們的享受，這享受要使他們成爲神的眾子。

    我們可在約翰福音裏找到對神恩典的這種領會。在約翰一章，我們看見話，就是神，成了肉體（1、14），並且恩典隨着祂而來（17）。這意思就是祂作恩典而 來。按照約翰一章，神來作恩典，是要給祂所揀選的人接受。十二至十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成爲神的兒女。這等人不是從 血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』凡信入祂並接受祂的，要從祂所生，成爲神的兒女。因此，神藉着把自己作爲恩典，賜 給祂所揀選的人，就產生了許多兒子（新約總論第八冊，一三六至一三七頁）。

信息選讀

    神叫亞伯拉罕把以實瑪利趕走，說，『從以撒生的，纔要稱爲你的後裔。』（創二一12）神從來不承認以實瑪利是亞伯拉罕的後嗣，因爲神看以撒是獨一的兒子。 以撒是亞伯拉罕獨一的兒子，乃是藉着神的恩典生出的，不是藉着亞伯拉罕或撒拉天然的能力生出的。產生以撒完全是神恩典的事，就是將神自己賜給祂的選民，以 產生祂許多的兒子。反之，以實瑪利不過是憑着亞伯拉罕天然的能力與力量產生的。

    現在讓我們在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章。保羅在這章告訴我們，夏甲表徵律法，由屬地的耶路撒冷所象徵；撒拉表徵恩典，由屬天的耶路撒冷 所象徵。因此，夏甲和撒拉象徵兩約—律法的約與恩典的約。律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西；而恩典是將神賜給祂所揀選的人，好產生許多兒子。

    神的心意不是要與亞伯拉罕立律法的約，律法的約是附加的，不是起初的約。神與亞伯拉罕所立起初的約，乃是恩典的約，在這約裏，不需要人的能力或努力，只需 要神的恩典以產生許多兒子。這約等於新約。這就是說，神與亞伯拉罕所立的約，實際上就是新約。因此，新約乃是神與亞伯拉罕所立之約的繼續。所有亞伯拉罕的 真後裔，就如以撒、雅各、摩西和大衞，都在這約之下，今天我們也在這約之下。真後裔都不在律法的約之下。律法的約雖然是藉着摩西賜的，摩西自己卻不在那約 之下。反之，在神眼中，摩西乃是在恩典的約之下。律法的約不能爲神產生任何東西，這約只能產生『以實瑪利』。

    新約就是神與亞伯拉罕所立那恩典之約完全的延續，這約乃是要產生眾子。藉這約所產生眾子中的頭一位，乃是亞伯拉罕自己。亞伯拉罕是一切相信之人的父（羅四 11），但這位父是藉恩典之約所產生的頭一個兒子。其他在舊約裏的兒子，包括雅各、大衞和耶利米等，但不包括以掃（新約總論第八冊，一三九至一四○頁）。

參讀：新約總論，第二百五十四篇；加拉太書生命讀經，第二十五至二十六篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（三）(W18-4)

第十八週‧ 週四

晨興餧養

西二11『你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮裏，脫去了肉體的身體。』

腓三3『真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』

    爲了使神加到我們裏面，並使我們成爲寬廣，我們需要受割禮，在創世記十五章神與亞伯拉罕立的約，在十七章用割禮得了堅立。對神來說，祂無須再次堅立這約， 因爲祂已經堅立過一次；但從亞伯拉罕這面來說，這約必須得堅立。神對祂的約是忠信的，亞伯拉罕卻不然，因爲他曾用天然的力量生出以實瑪利。既然難處的原 因，是亞伯拉罕用他天然的能力與夏甲生出以實瑪利，神就要亞伯拉罕受割禮，藉以堅立祂的約（9~11、13）（創世記生命讀經，七七二頁）。

信息選讀

    在新約裏，我們可以看到割禮的意義。…割禮是脫去肉體，就是舊人的事，不是對付罪的事。嚴格說來，割禮與對付罪無關；割禮乃是與基督一同釘十字架，並一同 埋葬。割禮的意思就是了結你的己，了結你的肉體。在創世記十六章亞伯拉罕用他的肉體，但在十七章這裏，神要他割去肉體。在十六章他用天然的力量，但在十七 章他的力量必須被了結。這就是受割禮。

    今天的問題也是一樣。只要我們天然的力量還在，神就很難進來作我們的一切，來完成祂的定旨。神要進到我們裏面作我們的一切，但我們的肉體、我們天然的人和 力量、我們的舊人、我們老舊的己，阻撓神來作我們的一切。這個己，這個舊人，必須被了結，必須受割禮，也就是必須釘十字架。我要告訴你們好消息，我們的舊 人已經釘了十字架（羅六6）。對亞伯拉罕來說，舊人要釘十字架；但對我們來說，舊人已經釘了十字架。我們都必須看見這事實，算定這事實，並且憑信接受這事 實。我們能憑信宣告，我們的肉體，我們天然的人及其力量，已經釘了十字架。『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。』 （加二20）舊人，己，已經釘了十字架；我們都需要憑這認識活着。我們若宣告這事實，並照着這事實生活，復活的神就立刻有路進到我們裏面，作我們的一切， 以完成祂的經綸。

   藉割禮堅立約，與完成神定旨的後裔和地有關（創十七2~8）。爲了完成神要人彰顯並代表祂的永遠定旨，我們需要得着基督作我們的後裔和地。爲了得着基督作 我們的後裔和地，以完成神的定旨，我們需要受割禮，並過釘十字架的生活。割禮是爲着完成神的定旨。當肉體、己和舊人被了結，門就開了，讓神進來而生出以 撒。

    所有不受割禮的人都與這約隔絕。在十四節神對亞伯拉罕說，『但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。』今天這也是真實的。我們若不過釘十字架的生 活，我們便與基督，與召會生活，並與神聖乳房的供應隔絕。什麼時候我們不願受割禮，在完成神永遠的定旨上，我們就了了。今天我們享受神，憑基督活着，實行 召會生活，全在於一件事，就是受割禮，過釘十字架的生活（創世記生命讀經，七七二至七七五頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十七篇；亞伯拉罕以撒雅各的神，第五章。