認識並照料召會
第三篇信息 召會—神性與人性的調和
讀經：約十四20，十五4～5，林前六17，弗四4～6，16
主，我們讚美你！今天晚上我們宣告：我們同樣有信心的靈。我們信，因此我們也說話。今天晚上我們願意從信說話，從信到信，我們完完全全的信靠你；信靠你的同在，信靠你的工作，信靠你的話語，你的膏油塗抹，你即時的發表。使我們能夠釋放這篇綱要裡的負擔，使我們能夠有一個新鮮的看見。但願今天晚上的話語能夠應付一個極大的需要，為著你在地上恢復的眾召會。我們謙卑自己，我們告訴你：我們一無所是，你是一切。今天晚上我們信靠你，我們願意操練我們調和的靈。主啊，我們的確在這調和的靈裡；我們在這調和的靈裡聽，在調和的靈裡喝；我們與你有交通，彼此也有交通。但願在這裡有許多的光，許多的光照，許多的照亮。當我們說這話的時候，有許多的光照。我們仰望你。在座的弟兄們，是在主恢復中眾召會中領頭的，是擔負責任的。我們在這裡是非常嚴肅的是在尋求你的幫助，尋求你的成全，尋求你給我們進一步的訓練。主耶穌，我們仰望你。
我們這一次的主題是：認識並照料召會。如果你這樣看牠好像是一個很普通的題目，但我相信那靈引導弟兄們。在週末我們要看這主題。就我來說，當我在主面前豫備今天晚上這一篇信息，事實上就對我成為我很重大、沉重的負擔，我的負擔是非常直接的。負擔就是關於主恢復的眾召會，就是要召會的見證在世界的各大洲，在全地許多的地方。這樣的見證必須不僅僅是合乎聖經、有正確的立場、根據聖經的等等。這是必需的，這是一切的基礎，我們都曉得。眾召會不僅僅要有某種的知識，或說某種的理解，認識許許多多神話語中的真理，也是托住召會見證的柱子。但是這一次的負擔：是要主恢復中的眾召會，能持守一個召會正確的性質。至終是什麼在決定一樣東西到底是什麼，就是牠真正的、內裡的、內在的性質；不是牠的外表、不是牠看起來像什麼；乃是牠的性是怎麼樣。你若改變了一樣東西的性質，你就把一切都改變了。
我裡頭有一個負擔，這是從兩個方向來看：1.這些日子我們是面對有某些的風波、某種的難處已經好幾年了。在這種風波之中，有很多的爭戰在進行。有一些的弟兄們，都必須有分於這類的事；我們越進入那些事，我們越面這種種的情形，我就越發現仇敵是非常狡猾的。仇敵的狡猾不僅僅是要破壞召會，以某種外在的方式毀壞召會，當然那是很可怕。我在這裡要說的，是仇敵很狡猾的要改變主恢復的性質；這是更狡猾、更難以鑑別。你不知不覺就失去了那個性質，你在實際上就不再是主的恢復，而變成另外一個東西。今天晚上我要說：我們任何一個人沒有這樣把握說：我沒有問題，我的召會沒有問題。我不那樣認為。我們也許該有那麼一點點的性質，但卻是不足夠、不足以真正的代表主和主的權益、主的願望和目的。我不曉得當我這樣說時，你裡頭是否有一點點的響應。但我的確有這樣的負擔。所以我越看這風波在進行時所帶來這樣的破壞，我就發現事實上這風波有一部分是純淨的過程，要來除淨主恢復中一切不純淨的事情；我們需要這種煉淨的過程。在啟示錄，當那惡者無法藉著逼迫來破壞召會時，牠就用另外一種方式，就是藉著別迦摩的召會；就是婚姻、聯婚，將一些東西的混雜到召會裡，改變了召會的性質；藉著聯婚，改變召會的性質。
我負擔的另外一面，不僅僅是關於風波這類的事；我負擔的另一方面是，主這些日子大大的祝福祂的恢復。我在這恢復裡也好幾十年了，我想我也必須俯伏敬拜主。也許主的恢復這些日子的開展、擴增是前所未有的。這並不僅是我們作了什麼，更是主主宰的安排。今天我們在墨西哥和一些的同工們交通，我非常的清楚主在這個國家作了非常美妙的事。就著外在的環境說，有主時間的安排，這一切都告訴我們：這個國家和許多其他的國家一樣，是豫備好為著主的恢復。人在這裡渴慕真理，人完完全全厭惡現今世代的事物，覺得不滿足。『標竿人生』一書，我不知道在墨西哥這裡有沒有發行，在外面這本書幾乎與聖經有同樣的地位。事實上那本書沒有什麼內容，只是一種心理學，教你怎樣幫助自己。但是那本書就教導人有那樣的基督徒生活和教會生活。但是現在很多人不滿意，甚至對於所謂大型的教會也不滿意；所以他們就又要回到家庭聚會。這一切都告訴我們：主是在行動。
感謝主，藉著這分職事好像矛頭都是一樣。主在許多國家作了許多美妙的事。在韓國，至終主釋放了韓文的新約恢復本聖經。因此他們最近有行動－恢復到聖經。藉著這樣子的行動，主要得著韓國其餘的城市，就是先前沒有召會的城市，主要得著這些其餘的城市。在台灣也是這樣，最近主在那裡和許多地方，我們也聽到在非洲，最近在非洲迦納的特會等等，主都在作事。我相當非洲只不過是一個起頭，在那個大洲，主要作許多的大事。但我的負擔是：當我們在這樣擴展的時候，我們要注意一件非常重要的事：就是眾召會，主的見證都必須有召會真正的性質，而不是變成另外一個東西。我裡頭的負擔你等一下就會看見，也就是這篇信息底下的負擔。
今天的篇題是：召會—神性與人性的調和。這對召會是非常重大的定義。什麼是召會？什麼是召會的性質？簡單的說，召會就是調和；召會是一個調和，是神與人的調和，是神性與人性的調和。這就是召會，這也就是召會的性質。召會的性質，就是這樣的一個調和。我要這樣說：召會的性質，是由神聖的性情與屬人的性情調和而產生的。所以召會是非常特別的、不平常的東西，在宇宙中從來沒有這樣一個東西的存在。召會是一個二性品。當神創造人，或者當神創造萬物時；在神的創造裡一個主要的原則，是萬物各從其類；不應當有混雜。不同的受造之物，不同的種類不應當混雜，那不是合乎神的原則。但是神在這件事上似乎違背了祂自己的原則，或者說祂有了另外一個原則；事實上祂沒有違背原則。表面上看祂好像違背了這個原則、干犯了這個原則；就是祂將神與人調和。表面上看祂好像違背了一個原則，事實上沒有違背原則。事實上當人受造時，人不是自己一類；人是從神類。事實上人是與神同類。所以就著這一面來說，神並沒有違背祂的原則。但是另外一面不得了，將創造者與受造者調和，那是從來沒有發生過的事。這就是召會。召會是一個二性品；兩種性質，兩種生命，兩種性質，有兩種的素質。這種召會乃是有兩個人位聯結、調和，甚至用我們今天的用辭－合併而成為一，成為一個實體。這樣一個二性品，有兩種性情的實體，在宇宙中、在任何一個地方，從來沒有一個東西像召會這樣；召會是特別的、是獨特的，是在具有這兩種性質的事上。
我們開始來看調和。也許沒有另外一個基督徒團體使用調和這辭。當然我根本不是一個哲學家，也不能說我讀過所有的書報；但我的確懷疑在多數的基督教圈子裡，到底有沒有用調和這辭。事實上，人在那裡迴避這辭；人說到這辭都起了一種的懷疑、疑心。雖然在聖經裡是有這樣的教訓、豫表；我是指神性與人性的調和。因為在一些早期的神學家，他們害怕這樣說到調和，神與人的調和；會帶進一種的教訓，說：這把人提高了，提的太高了；把人帶到與神同樣的水平上，使神與人成為一，甚至使人成為神。他們害怕這一個，所以他們就迴避、避開這樣的一個辭。甚至在我們中間、在主的恢復裡早期也沒有用這個辭。我想李弟兄開始最早說到『調和』這辭，也許是五○年代，我不是很有把握。因著他說到『調和』，他就受逼迫、受反對；有人說他講異端。今天晚上，弟兄們我們必須有一種領悟：若沒有調和，就沒有神的經綸；沒有調和，神永遠的定旨就永遠無法達成；沒有調和，就沒有神的救恩；沒有調和，就沒有基督、沒有召會。事實上今天晚上我要說：神與人的調和是一切的中心，是神救恩的中心，是神經綸的中心。神的經綸就是將祂自己作到人裡面，使祂與人成為一。這就是調和。
因此，我盼望今天晚上對於調和這件事有新鮮的看見。調和開始於成為肉體，在一個人身上。開始於一個人身上，那就是基督；是基督耶穌。祂是宇宙中第一個調和，這是在一個單個人身上發生在成肉體的時候。藉著祂的死和復活，那一個人作為一粒種子，撒在地裡死了，就在復活裡長起來，產生了許多的子粒。你可以說祂複製了祂自己，複製了那個調和，在一個人身上的調和，得著擴大。擴大成為什麼呢？擴大成為許許多多其他的人，包括你和我；那就是神所豫定、救贖的人。這擴大的調和，擴大到許許多多的人裡面，就是召會。如果我們的確看見這個，這會大大的影響我們的召會生活，影響我們怎樣照料召會，影響我們怎樣治理召會。
壹 神性與人性的調和是聖經中深奧且中心的真理—林前六17，約十四20，十七21～23：
是深奧且中心的真理。
林前6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。
這些經節對我們是太平常了，我們中間經常的使用。所以有時我們忘記在說什麼了，我們不彀寶貝這些經節是多麼重大。請你想一想：神的救恩，神拯救我們到這樣一個地步；就是使我們今天與祂成為一靈。因為這太普遍了，所以沒有多少人阿們。大家想：我三十年前就聽過了，這些我都知道了；好罷，我們再往前講一點什麼罷。弟兄們，你們是否知道你們裡面有什麼麼？或者你知道你是誰麼？你知道這一節事實上是告訴我們你是神。你說：不得了，我們是神。不是有分於神格，乃是在生命、性情、在靈裡，我們是神。我們與祂是一，我們就是祂，祂也就是我們。我們全人與主聯合，並且與主成為一靈。
在主的恢復裡有人竟然這麼說，我認為是很不合理的。保羅的職事是法理的。我甚至不懂這到底是什麼意思？你的意思是保羅只講法理的救贖麼？保羅只說耶穌在十字架上為我們受死，將我們救贖回來歸神麼？如果你是這樣認為；那我要說你根本沒有讀過聖經，或者說你讀的是什麼樣的聖經？還有這樣子的一種說法：只有使徒約翰是生機的。我也不知道那是什麼意思，請你最好幫幫我。我要再多說一點。這些人又繼續說：今天我們在一年七次的節期裡，在這些非常濃縮的綱要裡，用許多話語所教導的，都是法理的。當我聽了這個，我說，就像李弟兄常說的：幾乎他的牙齒都要掉下來了。我不知道到底是要哭，還是要笑？還是要在地上打滾、還是要我的拔掉頭髮？這完完全全是難以置信的。請看這節：林前六章十七節，這是法理的麼？我告訴你，『但與主聯合的，便是與主成為一靈
』。不得了！親愛的弟兄們，我們怎樣呢？我們在生命和性情上與神一樣，我們與祂聯合；聯合含示我們與祂調和，我們與祂是一，我們與神是一，神與我們是一。『一靈』，我們應當掛一個大的牌子在這裡：『一靈』。弟兄們，我們與主成為一靈，與主是一靈。這位主是誰？我要告訴你：這位主不是那麼簡單；這位神是經過了整個的過程，從神來成為人、經過人性生活、受死、復活、升天，現今祂是主。今天這位主乃是賜生命的靈，祂是生命的靈、是耶穌基督的靈、是複合的靈。這位靈、這位主，這位經過過程終極完成的神，就是三一神與我成為一靈。我要說：我的靈與祂成為一靈。這實在是美妙。這就是召會的所是，召會就是從這裡開始的。二靈聯結，事實上就是神與人的聯結，是兩種生命的聯結，兩種性情的聯結，兩種元素的聯結，兩種素質的聯結，甚至是兩個人位的聯結，使二者成為一。現在這裡有一靈，而召會的實際就是這個。每當我們不在這一靈裡；你可以宣稱你有立場，你可以宣稱這個、那個，但是你失去了召會的性質。這是很嚴肅的。你可能在治理召會，建立事奉小組；你是在正確的立場上，在名義上你在作正確的事，但在事實上因為你沒有在一靈裡，你沒有調和的實際，你就失去了召會的性質。弟兄們，我們在召會中作的每一件事，都必須在調和裡作，在調和的一靈裡作；否則那就不是召會，也無法達成神的定旨。約翰福音十四章二十節、十七章二十一至二十三節，是更多的經節說到：神與人的彼此互住。我要問你：這個人說法理。我實在不知道這是什麼意思。保羅是非常的生機，甚至超過生機，他是說到調和。弟兄們要停留在這調和裡，要在這調和裡。這說明了主恢復的性質。
一 神與人調和乃是神性與人性之元素的內在結合，以形成一個生機實體，但其元素在這結合裏仍可區別—路一35。
首先要解釋『調和』是什麼意思？不是把一樣東西加到另一樣東西，也不僅僅是一樣東西與另一樣東西聯合。『調和』不僅僅是把一樣東西與另一樣東西調合。『調和』是什麼呢？就是『調和』。是將兩種元素、兩樣東西、兩個素質調在一起。那樣的調和、結合是非常內在的。我是說到神與人的聯結，但是按照字典的解釋，也說到一個非常重要的點，就是『調和』雖然是兩種東西聯在一起。字典說：兩種東西混在一起或加在一起。兩種的元素，兩種的組成。請聽：雖然擺在一起，但是沒有產生第三樣東西，也沒有失去這二者原有的素質。意思是說：二者成了不可分的，然而仍然是可以區別的。我們一開頭就要這樣說明，因為有一種的異端說到關於基督的身位；說到基督不是神，也不是人；藉著神與人的調和，就產生了第三種性質。今天晚上我們要說：那是異端，那不是真理。真理乃是在基督的身位裡，藉著成為肉體，神與人調在一起，神性與人性調和。但在這調和裡沒有產生第三性，沒有失去一點的神性，也沒有失去一點的人性；祂是完整的神與完全的人調和。而這兩種性質、性情仍然存在，只是非常美妙的調在一起，甚至成了不可分的。
在舊約裡素祭有這樣的豫表；『調和』這辭就是引自這豫表。這是油與細麵調在一起。油表徵那靈，是指神性，指著神；細麵是指那人耶穌完全的人性。那靈就是油與細麵的調和，是神的靈與耶穌的人性，或說與那人耶穌調和；這樣的調和沒有產生第三樣東西，乃是產生一個素祭。素祭是可以喫的。這是非常、非常美妙的事。
二 神獨一的定旨乃是要將祂自己與我們調和，使祂成為我們的生命、性情和內容，我們成為祂團體的彰顯—約十四20，十五4～5，弗一5，9，三11，16～21，四4～6，16。
今天早上RON弟兄就著神的喜悅、神的經綸說了許多。他說到神的定旨、神的智慧等等。神獨一的定旨乃是要將祂自己與我們調和，這就是神的定旨。這就是神的定旨，用一句話來說：乃是要將祂自己與我們調和。藉著這樣的調和，神就成為我們的生命。若沒有調和，神怎麼會成為我的生命呢？祂是祂，我是我；祂怎麼會成為我的生命呢？我們是兩個人。在人的婚姻裡，這兩個人不管他們怎麼結婚了，仍然是兩個人、兩種生命、兩種性情；這就是為什麼人的婚姻會有難處。但在這調和裡，是神的生命成了我們的生命，神的性情成了我們的性情；神成了我們的內容，我們成了祂的彰顯。這就是說神在我們裡面，我們在祂裡面；這就是神獨一的定旨。
神工作的各方面都是為著這獨一的定旨；不論神所作的是什麼，都是為了這定旨。今天早晨我們的弟兄題到環境，神在環境裡所安排的這一切，都是為著這個調和。要擴大，使調和擴增。神按著祂所看為合適的，興起某種環境，要來擴大這調和，這調和成了神在新約一切工作的基本原則。所以我們要戴上調和的眼鏡來讀新約，我們要從調和的角度來研讀新約，這樣我們就會真正的認識神的定旨。
三 神的旨意就是神人調和；神永遠定旨的完成有賴於神性與人性的調和—一5，9，三11。
先前的信息說了很多關於以弗所書關於神的旨意。神的旨意，不是要你搬到這一個城市，來買那一棟房子、去讀那一個學位、或跟那一位姊妹結婚。神的旨意是要得著更多的調和；若有更多的調和，那就是神的旨意；若沒有更多的調和，你最好小心。有時我們對神的旨意，有我們的偏好；我們的偏好常常就是避開調和。神的旨意就是調和，祂不在意你去那裡、你讀什麼學位、你買怎樣的車子；祂所在意的是要有更多的調和，那就是祂獨一的旨意。
我告訴所有的受訓者，特別是到了第四學期時很喜歡來找我們，尋求神的旨意。我就告訴他們：事實上，自從我來到主的恢復裡，我的生活變得非常簡單，難以置信的簡單，從前不是那麼簡單。甚至我也不太需要為神的旨意禱告，請不要誤會我；並不是說我不尋求神的意思，你知道我在說什麼。因為我知道神的旨意是什麼。你不知道麼？請告訴我神的旨意是什麼？就是要你多賺一佰萬麼？什麼是神的旨意？我知道神的旨意是什麼。神的旨意就是要我與祂更多調和；那就是神的旨意，豈不是非常的簡單麼。任何一個旨意都應當在這一個旨意之下，與這旨意一致纔是對的。我們永遠不該將神的旨意與神自己分開，意思是我們不應該試圖服從所謂神的旨意，卻沒有與神調和。真正實行神的旨意，就是與祂調和；那是真正實行神的旨意。真正服從神、順從神，就是走調和的路。
貳 召會作為基督的身體，乃是基督這神與人調和者的擴大—路一31～35，弗一22～23，四16：
召會就是基督。在今天晚上的信息裡，乃是說基督是宇宙中第一個調和，是神與人單個的調和；而召會乃是這個擴大，是在那個人身上的擴大、擴展，那就是召會。今天我們是擴大的基督，我們是調和的擴大。主的恢復在全地開展，應當就是開展這調和。我們不是僅僅在開展一個運動，或是開展某種的實行；我們在這裡是要開展神與人的調和，在全地開展這調和。這就是主的恢復。
一 召會的性質就是神調著人，人調著神；我們需要從神性與人性調和的觀點，認識基督的身體—三14～四6。
召會的性質就是神調著人，人調著神；這就是召會的性質。我們需要從神性與人性調和的觀點，認識基督的身體。甚至我們對基督身體的領會，也應當從調和的觀點來看。身體就是調和，調和就產生身體；身體是藉著調和得以維持，身體是藉著調和來長大；身體至終要完成於一個宇宙的調和。這一切都在於神性與人性的調和。
二 召會—基督的身體，乃是藉著神與人調和而產生的—林前十二13：
林前12:13 我們都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。
這美妙的註解，我們也編成了可唱的詩歌。就是說我們都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，那是調和，起初的經歷，是一次永遠的。是調和的起始，發生在五旬節，然後在哥尼流的家裡。全召會在一位靈裡浸成了一個身體，我們都在那裡，但那只是一部分。你只要浸在靈裡，你就要喝這水。喝，是延續、持續不斷、持續到永遠的。弟兄們，我們還在喝麼？你知道我們為什麼要喝麼？不只是要被充滿，更是要被調和。
１ 這調和從前只不過與頭有關，現今擴大到包括身體。
兩千年前，也就是神創造人四千年之後。有伯利恆這美妙的故事。伯利恆的故事就是神成為肉體。什麼是神成為肉體呢？就是調和的故事。在猶太地、在伯利恆小城這裡，在一個小小的、髒的馬槽裡，生了一位聖者，生了一個小小的嬰孩。那個嬰孩和所有人類的嬰孩不一樣。那嬰孩有兩種性情，是聖靈生在一個人童女的裡面，是兼有神性與人性；那嬰孩乃是受造者與非受造者聯合、不可摸的與可摸的調和、是與不可見的與看得見的調和、屬天的與屬地的、永遠的與短暫的、無限的與有限的調和；是在這一個人－耶穌基督身上，這就是頭。那是兩千年前，但藉著這一位的死與復活，這調和已經擴大到包括祂的身體，也就是你和我。我們是伯利恆這故事的完成。
２ 在福音書裏，神與人的調和產生元首；到了使徒行傳，神與人調和的擴大產生基督的身體—弗一22～23，四15～16。
福音書是說到基督是神與人的調和產生頭，到了使徒行傳這調和擴大來產生基督的身體。
三 在以弗所四章四至六節裏的四個人位—身體、那靈、主、父神—主動的調和在一起：
我喜歡『主動的』這辭，也就是說這調和還在進行，是很活躍的在進行。
１ 父具體化身在子裏，子實化為那靈，那靈與眾信徒調和。
你喜歡這個麼？我想這應當是我們掛在牆上的另一幅字畫。這一位三一神－父、子、靈，是活躍的、主動的將祂自己與信徒調和；那就是身體。今天是四而一的調和。
２ 經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與祂所揀選的人，在他們的人性裏調和；這調和是基督身體真正的一—3節，約十七21～23。
今天我們說到一，什麼是真正的一？這是一個很大的題目，包含很多。事實上我們知道宇宙中真正的一，就是神聖三一的人位，三一神是宇宙中真正的一；祂也是身體真正的一。但今天晚上我們不僅是這樣說，我們說這調和是基督身體真正的一，因為今天這一包含了我們，不只是三一神。因此，那個『一』必須與我們調和，當『一』與我們調和，我們就成為這『一』的一部分；因此真正的『一』是在這調和裡。
我們可以同意彼此有某種的配搭；我贊同你，你贊同我。那種的贊同只能持續一段的時間。在美國的資料庫裡，你會找到種種的協議、協定，但那不是真正的一若沒有調和，就不可能有真正的一。我們要有真正的『一』，惟一的路是你在調和裡，我也在調和裡，我們都在同一個調和裡。這次我們在墨西哥市，什麼是我們真正的一呢？在美國他們說有彩虹的聯合，各種的顏色，各種膚色的人種來在一起握握手，這種彩虹的聯合是那樣子的麼？弟兄們，雖然我還不是那麼的認識你們，但我與你們那麼的是一；因為你在調和裡，我也在調和裡，這就是真正的一。如果我們要幫助眾弟兄姊妹、眾信徒進入真實的一裡，我們就要幫助他們進入調和裡，活在調和的生活裡。
四 召會作為基督的身體，乃是一班讓神與他們調和的蒙救贖並得重生之人—弗三16～17上，四4～6：
這是我今天晚上的負擔。一個真正的召會，必須是不僅僅是按照聖經持守的召會；這樣的召會必須保守、保持調和的性質。最近在美國有一個地方，他們甚至發表他們自己的信仰。他們說：這是我們這個地方召會的信仰。我告訴你：你可以發表你這一切的信仰，但事實上你是分裂的；因為你不在調和裡。我們若不在調和裡，不管我們有什麼宣告，都是沒有意義的，因為性質不對了。我不是說我們不需要有信仰，我不是說我們不需要有聖經，你不要誤解了我的話。我們是被恢復到聖經，這是我們穩固的立場。乃是根據聖經，我們來說調和。但我是在說實際和實行，就是一個地方召會的實際和實行；那元素必須是基督，基督乃是神與人的調和。所以今天要成為正式的召會，有召會真實的性質，我們必須一天過一天有這調和的實際； 也就是說我們要活在調和的靈裡。
１ 基督的身體乃是信徒與神調和並被基督構成的結果。
２ 關鍵點在於神是否與我們調和；每當我們裏面有這調和，我們就有一些基督
今天晚上我相信我有這種感覺；我們都要察驗自己，重新估量我們的召會；甚至重新省察我們的服事。我們不應當說：我們一點調和都沒有，是不太多，我們是有一點調和。但是基督身體的實際到什麼程度呢？決定於有多少的調和。所以我們需要求主給我們更多調和的生活，更多調和的生命；使我們中間能夠有更多基督身體的實際。這豈不是就是神所要得著的麼？這豈不是我們所渴慕的麼？召會到底是二千人，或是二十個人，都是一樣的。重要的是性質，算得數的是性質。不僅是人數，我們為著人數，為著擴增。讚美主！同時我們也希望有相對的、對等的、調和的擴大。
參 在神性與人性的調和裏，我們可以過素祭的召會生活—林前一2，五8：
我們應當有怎樣的召會生活呢？是神人的、素祭的召會生活，也就是調和的召會生活。
一 召會生活乃是人性為那靈所調抹、以那靈調抹、且聯於那靈的生活—二4，12，三16，六17。
你需要看『素祭的豫表』－利未記二章。素祭主要成分是油和細麵，就是那靈與基督的人性。真實的召會生活，應當就是素祭。細麵的素祭表徵基督單個的調和，但是還有餅的素祭表徵召會就是團體的基督，團體的調和。不管是單個的，還是團體的，都是那靈與人性的聯結、調和。請看主耶穌，祂是由那靈而生；意思是說祂有那靈與祂的人性調和。到三十歲時，祂出來盡職；祂受浸時，那靈膏抹祂，那靈澆灌在祂身上。素祭也是這樣，這就是說祂裡頭有那靈，外頭也有那靈。裡面和那靈，這一個人都是與神的靈調和，祂是滿有那靈。所以祂是真正素祭。
二 我們需要藉著過素祭的召會生活而被調和在一起，成為一個身體—十二24：
今天我們說：我們需要調和在一起。我們中間的調和，必須是在於我們與主之間有真正的調和；否則只是社交，我們的調和可能只是外表的、敗壞的。我們的調和、相調必須是根據與三一神的調和。
１ 細麵的素祭表徵個人的基督與個別的基督徒；餅的素祭表徵團體的基督，就是基督同祂的身體—召會—利二4，林前十二12，十17。
個人的基督成了團體的基督。
林前12:12 就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。
林前10:17 因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。
我們是一個餅，一個身體。我們擘餅聚會所擘的餅，是指素祭；這個身體，團體的基督，也是指團體的調和；這就是身體召會。
２ 素祭乃是豫表那為著完成神經綸的調和—利二4，林前十17，十二24，約十二24。
素祭完成神的經綸。
３ 我們要被調和在身體生活，就是素祭的召會生活裏，就必須經過十字架，並憑著那靈，而為著基督身體的緣故，將基督分賜給人—林前一23，二4，六17，十二12～13。
這是李弟兄在一九九六年『關於相調』所釋放的話語。在素祭這句話裡有那靈、有人性、有復活－就是乳香，有十字架－就是鹽。在素祭裡的鹽，我們沒有罪－就是沒有酵，沒有天然的情感－沒有蜜。這一切都在素祭裡，都包含在裡面。所以當我們相調時，我們就是成為更多的素祭，有更多的素祭召會生活。我們一天過一天、經過一次又一次的節期，我們就是要得著更多的素祭召會生活。有一天，新耶路撒冷乃是一個偉大的、永遠的、宇宙性的素祭；那是一個永遠的記念。拔尖的部分是給神享受，其餘的部分是給我們享受的。
三 神渴望每個地方召會都是素祭，以滿足祂，並且天天給聖徒完滿的供應—徒二46～47，四33。
當我們有一種調和的召會生活，有這樣的調和生活；我們所過的召會生活就會給神食物，餧養神，使神滿足，也會教我們滿足。這就是為什麼當我們有這樣的召會生活，我們總是覺得那樣的滿足、快樂、滿意。這就是素祭的召會生活，就是調和的召會生活。
肆 父的家表徵神將祂自己與祂的贖民調和，使他們成為祂的居所—約十四2～3，16～20，23：
甚至父的家，我們也要從調和的角度來看。
一 父的家是一個表號，表徵三一神與祂贖民的調和，作神與他們的居所—2節：
神與人的互住就是調和。
１ 神正將祂自己分賜到祂的子民裏面，使祂自己與他們調和，為要把他們作成這樣一個相互的居所—六57，七37～39。
２ 神與我們，我們與神調和在一起，成為一個住處，一個相互的住處—十五4。
你說：我怎能住在主裡面，主怎能住在我裡面，你怎能作成這樣的事？這是人的頭腦、思想無法理解的。你只要禱讀神的話，說阿們。『我在你裡面，你在我裡面，使他們在我們裡面；我在他們裡面，你在我裡面。』我們只要說阿們。我們越，就越在調和裡；我們越，我們就越成為住處，我們就越與神合併。
二 主耶穌基督正憑著那靈，藉著祂的死與復活來建造召會，就是祂的身體和父的家，由三一神與祂所揀選並救贖之人的調和所構成—十四2。
三 父的家乃是三一神—經過成為肉體、釘死、復活—將祂自己作到祂的信徒裏面，為要完全與他們調和，好將他們建造為一個生機體，使祂得著居所和彰顯；我們看見這事，乃是極為重要的。
四 神與我們調和，以產生相互的居所這個真理，需要成為我們的滋養。
在舊約裡神的百姓是與居所分開的，在新約裡這二者乃是一個；這是一個生機的調和，乃是神與人生機的調和所產生相互的住處。所以神住在我們裡面，我們也住在祂裡面，是藉著神、人二性的調和，我們住在彼此的裡面。所以建造不是我接近你，我和你手拉手，和你併肩，不只是這樣，建造不是用一些石頭和灰泥黏在一起；建造乃是調和。我們與神之間越有調和，我們之間也就在神裡有更多的調和。在這調和、相調裡就有建造；事實上這也就是基督身體的長大。
伍 新耶路撒冷乃是三一神與三部分人調和的終極完成—啟二一2，林後十三14，帖前五23：
一 『十二』這數字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷乃是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和—啟二一12，14，21，二二2。
這不是加，三加四是什麼呢？是七。但三乘四是十二，新耶路撒冷是一座十二的城市。十二個門、有以色列十二支派的名字、有十二顆珍珠、十二根基上面有十二個使徒的名字。甚至生命樹生產果子，每月生產十二樣果子。這一座城是十二的城，就是三乘以四的城，也就是一座調和的城。新耶路撒冷一辭，是三一神與三部分人調和的終極完成。
二 新耶路撒冷是神性與人性的調和，作為經過過程並終極完成之三一神在人性裏的擴展、擴大和彰顯，直到永遠—二一11。
今天眾地方召會應當是新耶路撒冷的雛型，我們應當有一種三乘以四的召會生活。我們可能用二乘以四，或四乘以四來建造召會。但我要說我們所有的聚會應當是由三乘以四來建造，就是神與人調和，三一神與三部分人調和。
三 新耶路撒冷是經過過程並終極完成的三一神，與祂所揀選、救贖、重生、變化、模成、並榮化之三部分人的調和；這個調和乃是基督的配偶，相互的居所，我們永遠的定命，也是經過過程並終極完成之三一神的終極顯出，作祂永遠、團體的彰顯—2～3，9～23節，二二17。
這是法理的麼？我不曉得。我要說這是太美妙了。我願意從我心裡說出這樣的話：不要聽那種談論，那種東西好像毒素一樣能夠滲透到你的裡面。你就會問：這些綱要要那麼濃麼？這些摘錄信息要那麼多麼？我告訴你：不要聽那種的說法。或者說：這個啟示是不是太高了。不要聽那樣的話。弟兄們，我請求你們不要聽那樣的話。這就是神的啟示，這就是神的話。我們不是拒絕保羅而只接受約翰的人，我們接受整本新約，事實上我們接受整本聖經。若沒有保羅，一半的新約都不存在。保羅的職事是完成神的話的職事，約翰的職事是修補的職事。所以不要說這是法理的，那是生機的。這是神完整的啟示。我告訴你們：不要說這是太高。我們要研讀、禱讀、思考這一切，否則我們無法成為神今天所要的見證。我們會虧缺神在這時代、這時候所需要的。
末了，今天晚上我要這樣說：我要請求所有的弟兄們、所有的召會，在這些的日子注意在我們的所在地；你是否有基督身體真實的彰顯，是否有身體的實際。我們要思考這一點。我有幾點要向你們陳明，幫助我們：
一、我們需要對調和有更新鮮、更新、更深的領會。
二、每天、每時、每刻我們要實行與主調和，就是在調和的靈裡行事為人。
三、我們要學習作一切的事都在這調和裡，就是接受這位基督作生命和一切，活在調和裡。
四、無論我們在召會生活中作什麼；我們作決斷、安排事情、考量某種的情形，我們都要考慮到這調和。
五、我們要否認、棄絕我們天然的己、天然的意志、天然的思想、天然的渴望。因為我們若在天然裡，我們就在調和之外。
六、我們要袪除我們天然的個性。李弟兄說：我們的個性是最敵擋調和的。甚至我們的美德也要擺在一邊，使我們能夠一直活在調和裡。不要信靠你多年的經驗，不要信靠你有什麼成就。我們要不斷的藉著十字架，棄絕我們天然的所是，憑另一個生命而活，而活在這調和裡。
七、我們要藉著這調和相調在一起，藉著交通、配搭調在一起。李弟兄在『關於相調的實行』一書中說：這調和，乃是過一種調和之生活的神人所過的生活。
我停在這裡，願主憐憫我們。阿們！我盼望我卸去了我的負擔。(未經講者校閱)
2007 Living Stream Ministry
