第四篇信息
主所恢復的身體基督
讀經：林前十二12～13，弗四1～6，16，西二19
弟兄們，這一堂我們要來看一件非常美妙的事，盼望我們在這整個聚會裡頭都運用我們禱告的靈。你會看見這篇信息的篇題是主所恢復的身體基督，這是什麼呢？你若是讀第壹大點，「我們今日的需要」，我喜歡這個辭，為著今日讚美主，這就是我們今日的需要。你是否感謝主，我們的基督不是昨日的基督、明日的基督，祂是今日的基督。希伯來書有個非常好的註解說到，現今的基督、今日的基督，在寶座上的基督是我們每日的救恩，也是時刻的供應。我們要來看主所恢復的身體基督，我禱告但願我們在這堂能夠接受新鮮的啟示，在這堂和下堂說到召會是神的家，要得新鮮的啟示。
我摸著基督經過了五個階段，如果我問你這五個階段是什麼，我知道你會怎麼回答。但我要從另一個角度來說這五個階段，因為這的確是非常美妙。這五個階段：第一，祂經過成肉體的階段。第二，祂經過了美妙的人性生活，讚美主神成為人，祂經過人性生活。然後祂上十字架，乃是第三階段，釘死，包羅萬有的死。第四階段是復活，祂進入超越一切的復活。我喜歡這個，基督的第五個階段就是祂內住我們的裡面。當你讀這篇綱要時，一面我們看見神成為肉體，神成為一個人，約翰一章14節，林前十五45下末後的亞當，就是成肉體的基督，成了賜生命的靈。作為賜生命的靈，祂進到我們裡面，這裡有另外一個成了，這個人的基督成了賜生命的靈進到我們裡面。這成肉體的基督，這復活的基督作為賜生命的靈，祂進一步有另一個成為，首先祂成為肉體，然後祂成為賜生命的靈，現在祂進到我們裡面，祂就成了另一種特別的基督，祂成了身體基督。你們會問這是什麼？等一下我們來看綱要這一部分我們會更詳細來說這點。
壹 我們今日的需要，乃是對主當前的恢復有屬天、活的、搆上時代、並即時的異象；我們需要求主釋放我們，脫離我們宗教和天然觀念的『牢籠』，使我們能在清明的天空中翱翔，得以看見並被恢復到神原初的心意和祂中心的啟示—徒二六18，結一1～3，22，26，太二10，12：
我們需要一個活的異象，一個搆上時代的異象，一個即時的異象。這個時候要為眾人禱告，主釋放我們脫離牢籠。以西結書的這幾節我非常寶貝，說到天向他開啟，他看見神的異象，這裡的異象是複數的，不是單數的，他看見神的諸異象，是複數的。這次我們要看見一個接一個的異象，我們要看見神的諸異象。然後以西結書說神的話特特的臨到祭司以西結，我們需要神特特的向我們每一個人說話，今天我們需要祂特特的說話，是直接的，好像用快遞那樣的傳給我們，是特特的臨到我們。我們需要祂直接的、特別的、鮮活的話，向我們個人也向我們團體一面說這樣的話。我們要禱告，但願我們能夠有清明的天，在我們和主之間好像可畏的水晶，有像藍寶石那樣的寶座在這穹蒼之上。
在馬太福音二10和12說到這些星象家，他們怎樣跟隨那顆活星，那顆活星表徵基督當前的同在，活的異象。我們需要那顆星，我們需要啟示，我們需要看見星，我們需要對祂當前的恢復看見當前的異象。這一節的註解說一看見了那星，我沒有辦法重覆整個故事，那個星又再向他們顯現，他們就走別的路回他們本地去。那個註解說我們一但看見了基督，我們就絕不走原路而會走別的路，所以這次我們回去之後我們就不一樣了。
一 主恢復裏的得勝者經歷那是靈的基督作神的實際，經歷那是話的基督作神的說話，並經歷那是光的基督作神的照耀—創一1～3，林後四6。
是靈的基督，是話的基督，等一下還有是身體的基督。經歷那是靈的基督就是基督作為那靈。我們要繼續不斷的看見啟示，看見主恢復當前一個接一個的異象，我們需要那靈作為實際，需要話作神的說話，我們更需要神聖的光作神的照耀。這是引自創一1-3，那裡告訴我們當神創造諸天與地，我們知道創一1和2之間有個可怕的路西弗背叛，神就來審判那個背叛，神審判路西弗和一切背叛的天使，宇宙也受了審判，所以2節說「而地變為荒廢空虛，淵面黑暗」。Ron在他的分享裡說到這一點，我們不應該試著成為深的弟兄，我們要成為享受主的弟兄。我還記得我一得救時以為我是個深的弟兄，但我告訴你這個深淵的表面是黑暗。然後有神的靈覆罩在水面上，我們需要有覆罩的靈，啟示的靈。第三節，這是很好，神說，神說要有光，就有了光。所以我們需要話作為神的說話，也需要光作神的照耀。創世記一章3節也可以應用到我們當前個人的經歷，因為林後四章保羅說到他得救的經歷，他就回到創一1-3來描述他得救的經歷，他說那吩咐光，就是創一3的這位神說，光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。換句話說神的照耀將神帶到我們裡面，將神性與人性調和，使我們成為新造。
二 主恢復裏的得勝者經歷那在外在人類歷史之中，內在、神聖歷史裏隱藏的神—賽四五15，斯二7，四14～16，十3，尼二10，撒上四3，21～22，但一6～8，二44～45，四17，26。
主在祂的恢復裡要得著得勝的新婦，我們要禱告求主使我們成為得勝者。一面我們要作得勝者，我們要在主當前的恢復裡，我們要在主當前恢復現有、現今的真理裡，我們需要那靈作神的實際，需要話作神的說話，需要光作神的照耀，也需要成為這樣的一班人，就是經歷隱藏的神的一班人。我們需要成為一班在內在神聖歷史裡的一班人，就是在外在人類歷史之中，那個內在神聖歷史裡。現在在這個房間裡有內在神聖的歷史在進行，我相信這是一件偉大的事，神與人聯結中的這段神的歷史裡面，有這麼一段是在墨西哥市，這是非常美妙。在以賽亞書告訴我們說神是自隱的神，這裡所列的一切的歷史，主要是舊約得勝者的歷史，他們都經歷這自隱的神。在外在人類歷史之中，他們卻是在內在神聖歷史裡。
不久以前我在讀以斯帖記，在那裡你看見波斯王，他有一個廣大的帝國，從印度一直延伸到衣索匹亞，他有一個臣僕哈曼，非常有野心，他要滅絕神所有的百姓。這個就是仇敵所要作的，牠要毀壞神的工作，牠是一個毀壞者，這就是哈曼。讚美主在那時地上有兩個得勝者，就是以斯帖和末底改。以斯帖是個孤兒，卻成了波斯的王后，至終他發現哈曼的計謀，末底改告訴他，四13-16他說你要進去見王，告訴王，這個計謀要殺死所有的猶太人。13：「末底改叫人回覆以斯帖說，你不要以為在王宮裏就強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家就必滅亡。」聖徒們，在這個時候我們不願意閉口不言，我們在這裡要揚聲，要宣揚主當前恢復的異象。末底改說，「焉知你得了王后的位分，不是為現今這樣的時機麼？」我們要相信我們在這個地上乃是為著這樣的時機，是為著主能預備祂的新婦，建造祂的身體，使祂能夠回來。16節說「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食，三日之內，晝夜不喫不喝；我和我的侍女也要這樣禁食。然後我就違令進去見王；我若滅亡就滅亡罷。」這是以斯帖記的一個故事，但你若想想我們個人和團體的經歷，很多時候我們也許以為我們完了，但是我們有一位復活的、隱藏的神、在那裡運行的神，在主的恢復中、在祂的召會裡運行，這是非常美妙的故事。
有這個計謀要殺所有的猶太人，王竟然聽了這個計謀。但是當猶太人在那裡禁食的時候，你去讀六章，說到那夜王睡不著覺，他失眠了，所以他起來去唸歷史書，他說不得了，末底改多年前曾經拯救過他，不被刺殺，所以他說我要為他作些事。當這些猶太人在禱告時，這樣的事就發生了。這是主答應他們的禱告叫王睡不著覺，他去讀歷史，就讀到末底改的名字，發現末底改曾經拯救過他不被刺殺，這時哈曼進來，哈曼要除滅一切猶太人，王問是誰，哈曼就進來了。王對哈曼說王喜歡賜尊榮的人當如何待他？哈曼心裡想王喜歡賜尊榮的人不是我是誰呢？所以他就對王說你要作這一切的事，他以為那是指著他說的。他說當將王穿過的朝服，王所騎過的馬帶來…等等，他說王喜歡賜尊榮的人就如此待他。王對哈曼說，照你所說的，快快取朝服和馬，去向坐在王門那裏的猶大人末底改那樣行，將這事行在猶太人末底改身上，這個才是王想要賜尊榮的人。哈曼他本來為末底改準備了一個木架，但他自己最終被吊死在那個上面。這就是仇敵所作的，在十字架上牠以為除滅了主，但事實上是牠自己被掛在十字架上。所以得勝者是經歷了內在、隱藏的神。
再看尼希米建造城牆，豫表召會作神的國。還有撒母耳記，你看到以利和他的兒子，這是消極的例子，但也幫助我們。因為以利的兒子非常腐敗，不活在神的經綸裡，不為著神的建造，不為著神的家，他們只活在肉體裡，只是為著自己。當非利士人來攻擊他們，他們把神的約櫃拿出來，以為能夠利用約櫃，如果把約櫃搬出來，他們就能像往常那樣勝過仇敵，但是神不高興，約櫃是表徵基督作三一神的同在，當他們這樣作時他們被仇敵擊敗，約櫃也被擄。你去讀這幾處的註解，說到他們這時候試著作的，是要篡奪、僭用神的同在，為著他們自己的安全、利益。弟兄指出，我們也是一樣，如果我們是為著我們自己的好處，利益、為著對自己有益的事來禱告而不顧到神的經綸，我們就落在同樣的原則之下。所以我們不應當僭用神的同在來為著我們自己，我們應當是活在神經綸裡的人。
三 主恢復裏的得勝者將他們的全人對準神中心的啟示和神經綸的目標—六10，王上八48，參王下二二8～11，二三25。
王上八48當所羅門建造聖殿時，禱告時要向著聖城、聖地和聖殿。這意思是說我們的全人，我們一切的禱告都應當向著神的權益，彼此代禱時我們的禱告不是對準彼此，我們為著彼此的禱告乃是對準神的權益。聖地表徵這位包羅萬有的基督作我們包羅萬有的享受，殿表徵召會是神的家，聖城表徵召會是神的國，我們的心應當放在這些事上。
這裡也引到列王記下，說到約西亞王。在列王記上下許多的王，大多數都是非常腐敗，約西亞也許是列王記裡面最好的王。你去看在他那個時候，八歲就登基，你能想像嗎？David Vincent從Irving來，他的兒子在受訓，他給他取名叫約西亞，這個Josie弟兄的兒子也叫約西亞，這是很好的名字。當他們在那裡修建神的殿，要恢復殿原有的光景，大祭司進去在耶和華的殿裡找著了律法書，那就是當時的聖經，也就是說當時他們丟掉了聖經、失去了聖經，所以大祭司希勒家把這本律法書拿給書記沙番，沙番就拿給約西亞，對他說我在耶和華的殿裡找著了律法書，這意思是說我找著聖經了。他唸給約西亞聽，約西亞就悔改，全國就被帶進一個新的復興，回到神的聖言。
神的心意就是要得著一個建造的殿，那是表徵建造的召會。在這次訓練末了一堂，會有一篇信息說到這些邱壇。約西亞不一定是惟一的王，但是他就是一個對付這一切的邱壇，在列王時期有很多邱壇，這些邱壇就是在我們這個人裡面有什麼我們高舉的東西，高舉過於基督，那就是邱壇。在主恢復裡的得勝者將他們全人對準神經綸中心的啟示和神的目標，現在我們要進入神中心的啟示。
當我們讀第貳大點就知道神中心的啟示乃是聖經中關於神的漸進啟示。這是什麼？這個漸進的啟示就是神在已過的永遠裡，開始是一位單身的神，神是個單身漢，但是祂要結婚，祂要與祂的子民成為婚配，所以神的啟示開始於單身的神，到了啟示錄十九章，在千年國，還有啟示錄二十一、二十二章，將來的永遠神成了已婚的神。所以聖經中關於神的漸進啟示是從單身的神進展到已婚的神。我們讀這些綱要的點之前，我要再次指出，我們需要認識召會，是照著神內在的認識來認識召會，使我們能夠照著神生機照料的方式來照料召會，也就是照著我們所看見關於召會生機的異象來照料召會。所以我們看見神是單身的神，至終成了已婚的神，我們需要看見神經綸的內容，就是神與人，祂百姓之間的羅曼史。從已過永遠裡出來進到時間裡，祂要與人合併，這一切都與這部神聖的羅曼史有關。祂成為人，祂在那裡追求祂的門徒，現在祂在追求我們，祂在追求我們，使我們追求祂。祂愛我們，用祂的愛注入我們裡面使我們能夠愛祂。事實上李弟兄甚至用這樣一個詞，他說神與我們「約會」，我們都在約會。如果你跟一個你所愛的人約會，應當是很喜樂，我們是在與三一神約會，使我們能夠與祂成為一個實體，成為已婚的神。祂成為人來追求我們，現在祂要我們追求祂，使我們成為神聖的，為著祂的彰顯。
耶利米卅一30神說我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。何西阿十一1神說用慈繩愛索牽引你。這些繩索原文是人的繩，也就是說祂在祂的人性裡臨到我們，祂用人的繩來臨到我們，祂是在人性的水平裡臨到我們來顧惜我們，使我們能夠一路被祂牽引進入祂自己的人位裡。最近我很享受這一點，在雅歌當尋求者與主有羅曼史時，一章開頭時她告訴主，你的愛比酒更美，我們都能夠這樣說嗎？你的愛比酒更美。但是你到雅歌四10，在這時候主對尋求者說你的愛情比酒更美。尋求者對主說，你的愛情比酒更美；但是主對尋求者說，我也要告訴你，你的愛情比酒更美，我把我的愛澆灌在你的裡面，你用這個愛來愛我，現在你對我的這個愛是遠比酒更美。我們寶貝主的愛，甚至在這個愛的事上祂也居首位。你以為你愛祂，但是祂愛你更多；你對祂說你的愛情比酒更美，祂對你說你的愛情更是勝過酒，比酒更美。
貳 神中心的啟示乃是聖經中關於神的漸進啟示—『單身』的神、成肉體的神、救贖的神、內住的神、與合併的神：
這個漸進的啟示是單身的神，從永遠裡出來，進入時間裡，帶著祂的神性進到人性裡，祂成了成肉體的神，經過美妙的人性生活，祂上十字架，這位成肉體的神成為救贖的神。作為救贖的神，祂復活，在復活裡祂成了內住的神。因著這位神內住於我們，祂活在我們裡面，在我們裡面行動、安家，祂與我們調和，祂以我們作祂的住處，我們以祂為住處。如今祂與我們一同漸漸的、更多的成為合併的神。這就是聖經中關於神的漸進啟示。
一 在聖經開頭是單個的神，『單身』的神，到末了是『已婚』的神，終極合併的神，團體的神，新耶路撒冷—創一1，26，二18，啟二一2，9～10。
這就是神與祂的子民合併，這是神住在祂的子民裡面，在祂所救贖、聖化、變化、榮化的三部分人裡面，與他們成為團體的神。
二 主的恢復乃是恢復在祂豐滿職事三個時期—成肉體、總括與加強—裏的基督；主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷：
我們要牢記關於基督豐滿職事的教訓，就是神經綸的教訓。當李弟兄在全時間訓練設立這門課，他說主的恢復會如何，乃在於我們如何對待這個教訓。所以這是極其重要的，我們需要被這個健康的教訓所構成，就是關於基督在祂三個時期的豐滿職事裡。李弟兄釋放那些信息時，我永遠不會忘記，在信息裡面他說，刊在《神聖奧祕範圍》這本書裡。他說我們應當能夠用一句話來說什麼是主的恢復。那時候我們弟兄們都坐在前面，當李弟兄看著我們，你知道我的心跳的很厲害，希望他不要問我，叫別人。Ron也坐在那，他可以叫Ron或叫陳實弟兄，但是那一天他好像有這個望遠鏡的眼睛，他看到我了，他說Ed弟兄用一句話告訴我們什麼是主的恢復，我忘記我說了什麼，反正是說的不對。我坐下來，他就給了我們這句話，所以這句話對我是很有意義，包含了整個神中心的啟示。在聖經裡神中心的啟示，主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。這就是主的恢復。如果你從神漸進啟示的角度來看這句話，你可以把這句話這樣分節，這個就是聖經中關於神的漸進啟示。
1 『神成了肉體』乃是『單身』的神成了成肉體的神和救贖的神—約一14，29。
話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，這成肉體的話，也就是神的羔羊。
2 『肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈』乃是內住的神作為複合的神和加強的神—林前十五45下，啟一4，三1，四5，五6。
首先你有單身的神，然後有成肉體的神，現在你有內住的神。這位內住的神在我們的靈裡就是複合的神，按照出三十，帶著他一切豐富的成分。祂不僅是複合的神，祂更是加強的神，祂是七倍加強的神，將我們產生祂得勝的新婦。
3 『建造的召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷』乃是合併的神，就是身體基督，要終極完成團體的神，新耶路撒冷，就是經過過程並終極完成之三一神，與經過過程並終極完成之三部分召會的終極聯結、調和與合併—約十七21，弗四4～6，16，西二19，啟十九7～9，二一2，9～10。
當我們說身體基督這個詞，我們是指基督作為身體。基督不僅是身體的頭，祂也是頭的身體。你看我，我不僅是在上面的頭，如果只有一個頭在這裡，你們就要跑掉了，我還有個身體，這就是我，這是Ed作為身體，這是Ed作頭。基督是身體的頭，基督也是頭的身體。
參 主當前的恢復乃是要在召會生活中恢復身體基督（『那基督』）；身體基督就是合併的神—林前十二12～13，徒九4～5，15，西二19，弗四1～6，15～16，約十四23，十七21：
我們怎麼得到身體基督這個辭？乃是根據林前十二章12，這位身體基督就是那基督，主的恢復是要在召會生活中恢復身體基督，身體基督就是合併的神。
一 林前十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，那基督（直譯）也是這樣。』在本節裏，『那基督』不是個人的基督，乃是團體的基督，就是基督與祂所有肢體的合併。
我們要把「身體」圈起來，也要把「那基督」圈起來，這就是團體的基督，就是身體基督。身體，那基督，這節的那基督不是個人基督，乃是團體的基督，就是基督與祂所有肢體的合併。這實在是美妙。我們以前說過，當保羅在行傳九章得著他的啟示，這是保羅完成職事中心的啟示，用三個詞來說，大數的掃羅逼迫神的召會，聲音從天上來說掃羅掃羅你為什麼逼迫我？這裡有個詞是「我」，然後他說主阿你是誰？祂說我就是你所逼迫的耶穌，第二個詞就是「耶穌」。然後亞拿尼亞去找他，祂說這是我所揀選的器皿，第三個詞就是「器皿」。這就是神整個的經綸。主對大數的掃羅說你為什麼逼迫我？那裡的我不是個單個的我，乃是個團體的我。掃羅在逼迫信徒，他在逼迫基督身體的肢體，主不是說你為什麼逼迫他們，祂是說你為什麼逼迫我？他說主阿你是誰？主說我就是耶穌。耶穌就是主，然後掃羅看見他是個器皿。你把這幾個擺在一起，你就看見這人耶穌，成肉體的神，經過人性生活、釘十架、復活、進入升天，祂成了萬有的主，成了身體的頭。耶穌就是這經過過程終極完成的三一神，作為賜生命的靈分賜到我們這班器皿的裡面，藉著我們得著團體的彰顯，使我們成為這個團體的我，就是宇宙中基督的身體，這個就是團體的基督，就是身體基督，就是大的「我」。主耶穌說在復活的那日你們就知道我在我父裡面你們在我裡面我也在你們裡面，約翰十四20這個單個的基督，成為一個團體的我，就是基督分賜到我們裡面就成為一個團體的我。
二 主的恢復是恢復『基督化』，就是單純而全然的恢復基督的人位，好在召會生活中得著身體基督的實際—帖前五23，腓一19～21上，三8～14，林後二10，西三10～11。
為著基督化讚美主！每一天我們都需要被基督化。這裡列的經節非常寶貝，帖前五23保羅為我們禱告，但願我們的靈與魂與身子都被聖別，就是被基督浸透、充滿，完完全全的與基督合併，這就是基督化。腓一章你看見保羅要活基督、贏得基督、追求基督、給人看出他是在基督裡面，他要取得基督、忘記背後努力面前的，使他能夠贏得基督。林後二10保羅說他的饒恕是在基督的人位裡饒恕的，在保羅活著就是基督，在西三章保羅指出在這個新人裡，這個新人事實上就是這個團體的我，這個團體的我，在這個新人裡，在此並沒有任何天然的人，沒有猶太人，沒有希利尼人，在新人裡沒有化外人，有些弟兄進到召會生活時是化外人，像野人，未開化的人一樣，但是在新人裡基督進到我們裡面變化我們，現在沒有猶太人沒有希利尼人沒有化外人沒有為奴的沒有自主的，沒有中國人沒有美國人，沒有德州人沒有蒙古人，沒有加州人，沒有俄國人，你能夠相信兩位弟兄從俄國來，在墨西哥市，你有無夢想過這樣的事呢？這實在是令人驚訝。但是在新人裡我們看見基督是每一個人，也在每一個人裡面，這就是身體基督。
三 今天主正在召會生活中建造身體基督；在身體基督裏，有基督作到祂所有的肢體裏面，祂所有的肢體也藉著生命的長大和生命的變化，被作到祂裏面，使基督得著彰顯—二19，羅十二2，林後三18，林前十二12～13：
每一天我們需要把自己獻上，為著身體的緣故，讓主長在我們裡面。我們需要對眾聖徒生命的長大，對我們照顧的聖徒，對他們生命的長大有負擔。
1 在身體基督裏，我們享受基督作一切—3節下，13節。
這是主恢復的三個項目，在身體基督裏，我們享受基督作一切。撒但的詭計是要帶進基督的代替品進到召會裡，進到我們生活裡。但主的恢復是要我們享受基督作一切，在林前十二我們看見身體基督，也看見對基督的享受。第三節說若不是在聖靈裡，也沒有人能說主耶穌，這就是呼求主。十三節說我們要成為一班喝這一位靈的人，這就是對基督的享受。我們怎樣喝那靈？藉著呼求主的名，哦主耶穌，哦主耶穌，藉著呼求，我們就享受祂作一切。
2 在身體基督裏，所有的肢體都盡功用—14～22節。
在林前十二章你也看見這件事，12節說身體基督，在這身體基督裡，就是基督作為身體，我們享受基督作一切，並且所有肢體都盡功用。在14-22節看見這一點，保羅指出我們作為基督身體的肢體盡功用，我們不應當將自己和別的肢體比較，因為我們每一個肢體都有特別的功用，我們要寶貝所有肢體的功用，我們不應當輕看自己的功用。我們不應當有一種態度認為我們不需要別的弟兄姊妹，事實上我們彼此需要。在這個聚會中我需要你們，我也盼望你們需要我。我們彼此需要因為我們是一個身體。
3 在身體基督裏，眾肢體在三一神的一裏調在一起—23～27節，約十七21，弗四1～6。
在這裡有相調。林前十二章說到相調，我們調成一個身體，所以在身體基督裡你看見享受基督作一切，看見所有肢體盡功用，也看見所有肢體成為一，藉著我們調在一起成為一個。
肆 我們要活在身體基督的實際裏，就需要蒙拯救脫離猶太教的混雜—徒二一18～26，雅二2，8，啟二9：
不要以為這個跟我們無關，這是非常適用於我們的。在得勝者這本書裡，有一篇特別說到我們要蒙拯救脫離猶太教。首先在猶太教裡，完全是在屬地物質的範圍裡，從猶太教蒙拯救，特別是脫離屬地物質範圍，進到神聖奧祕的範圍裡，就是終極完成的靈。在耶路撒冷的召會，有多少萬的信徒，但是在耶路撒冷召會是那樣混雜，有猶太教事物與神的經綸混雜在一起，到一地步在行傳21章你看到保羅訪問耶路撒冷時，那混雜是那麼可怕。我們需要從這種混雜裡出來。保羅到雅各那裡，雅各對保羅說，我要你看看在耶路撒冷的召會，比你所興起任何一處召會的人數都多，我們的擴增是那麼大。他在誇耀他的擴增，但是這種擴增乃是一種混雜。在耶路撒冷有多少萬的信徒，他不是說他們為基督熱心，而是說為律法熱心，你看這是多麼可怕，這不是神新約的經綸。按照羅馬十章，基督是一切律法的總結，但是他卻在這裡誇耀這些新約信徒為律法熱心。我們在墨西哥市也有全時間訓練，如果這些受訓者結訓了，Antonio弟兄說這些受訓者，你看他們多麼為律法熱心，我們就會說喔Antonio我要跟你有十個小時的交通，你到底作了什麼事？
這就是雅各所作的，他告訴保羅這些為律法熱心的人，他們以為你不按照摩西的規律而行。當然他不照摩西的規律而行，他是按著靈而行。但是保羅得著那麼大的啟示，他在這個地方也因著耶路撒冷的混雜而受了影響。雅各告訴保羅說免得這些人說你把摩西的規律擺在一邊，我們希望你去行拿細耳人的願，那不是個豫表，那是個真正拿細耳人的願。你要按照舊約獻動物的祭牲，保羅幾乎要作這件事，是主制止、阻止的這件事，把他帶到監牢裡。讚美主！事實上保羅被監禁之後，作了他更大的工作，他寫了他的書信，以弗所書和許多的書信。如果他作了那樣的事，那的確是得罪主。所以主制止了他，這是行傳二十一章。
我們不要以為這不適用於我們，猶太教的原則是什麼呢？教會的正統這書裡倪弟兄說到，主寫給示每拿召會的信，說到那些人自稱是猶太人，其實不是猶太人，因為真正作猶太人的是在靈裡，我們在座的都是真正的猶太人。但是主藉著約翰說到撒但會堂的人，這個撒但會堂是個很嚴肅的詞。猶太教的四個主要原則，我們要從其中得煉淨的，就是這四個原則。
一 猶太教有屬地的應許同屬地的福分，但在新約裏，我們有包羅萬有的靈作為基督那追測不盡之豐富的總和，這是我們獨一的福分，使我們能以祝福別人—創十二2，加三14，弗三8，一3，民六23～27，林後十三14。
福利平安的福音事實上是出於鬼的，那完全是基督的代替品。如果你有基督就會健康、興旺、富有，那不是神新約的經綸。保羅是很富有嗎？不，他說我是貧窮的，但他說我是貧窮卻叫許多人富足，這是什麼呢？他在物質的事上貧窮，但他在基督上是富足的。有一次有人問倪柝聲弟兄，如果我信了主耶穌，祂管不管我的飯？倪弟兄說，你信了耶穌，你的飯碗都打破了。祂不是要管你的飯，祂是要把你的飯碗打破。什麼是猶太教？就是屬地的應許。但在新約裏，我們有包羅萬有的靈作為基督那追測不盡之豐富的總和，這是我們獨一的福分，使我們能以祝福別人。聖徒們，我們需要天天享受那靈作我們獨一的福分，我們要說主阿以你自己作為包羅萬有的靈來祝福我，使我成為祝福的管道，使我能夠用那靈來祝福別人，這就是神新約的經綸。
二 猶太教有字句的律法，但在新約裏，我們有生命之靈的律—羅八2，來八10，羅二28～29，加五1～4。
在神舊約的經綸裡，有字句的律法，我們從余潔麟弟兄所講的第一篇信息就看見，如果我們沒有看見召會是基督生機的身體，我們需要從猶太教的混雜蒙拯救，我們可能照料召會是以律法、字句的方式來照料召會，告訴人什麼可以作，什麼不可以作。人來找你，問你我該怎麼辦。你告訴他們要作什麼，不該作什麼，你告訴他們跟誰結婚不跟誰結婚、住在那裡或不要住在那裡，你是在作什麼呢？你就是把字句的律法給他們。當我們那樣作，那個字句的律法就使人失去了與神直接的交通。所以我們應當一直將聖徒指向基督和基督的元首權柄，我們要把他們帶到生命之靈的律裡，要帶他們摸著那靈。這是很重要，我們很可能是照著律法來照顧人，而不是照著那靈來照顧人，我們絕對不該那樣作。在七十年代中期我們有風波，有一個人他說他是這個新人宇宙的總指揮，這是很愚昧。這一個新人的宇宙總指揮應當是基督，他是身體的頭，但是這位弟兄他告訴人說，他會叫人搬到這裡搬到那裡，這是很可怕。這是什麼？那就是字句的律法。不僅如此，當我們操練我們的靈，當我們打開生命之靈的律的開關，很自然的，基督就分賜到我們裡面，我們就得著神聖的電，祂就使我們照著靈而行，使我們活基督。
三 猶太教有居間的祭司，但在新約裏，所有的信徒都是神的祭司，作聖別並君尊的祭司體系—啟一5下～6，彼前二5，9。
這就是聖品階級與平信徒的制度，這是屬於猶太教。在舊約裡我們知道以色列人造了金牛犢的時候，摩西說誰站在耶和華這邊，利未人就站過來，他們就成了祭司。但那不是神原初的用意，你看出十九章，神原初的用意是要所有的以色列人都作祂的祭司。這實在是美好，我們在座的每一個人都是祭司。我們必須看見這一個，我們都是祭司，我們是祭司體系，沒有居間的階級。何等的榮耀，我們能夠有所有的聖徒申言，眾聖徒在召會聚會中申言，那就廢除了居間階級。
四 猶太教有物質的聖殿，但在新約裏，殿乃是屬靈的家，是神在靈裏的居所—弗二21～22，約四24，十四2，20，23，提前三15，啟二一3，22。
當人說我們去召會，若是他們的意思是去上教堂，那就是物質的殿，那就是猶太教。事實上我們就是這個殿，我們就是神在靈裡的居所。所以我們要成為活在靈裡的人。你看這一切的點，我們要蒙拯救脫離這一切的混雜，要享受基督這包羅萬有的靈，作為我們包羅萬有的福分，我們要照著靈而行，使我們能夠享受祂，作為這個生命之靈的律，這個自動的神，打開開關的這一位，使我們成為祂的祭司體系，來建造成為屬靈的殿，就是神在靈裡的居所。
伍 我們要活在身體基督的實際裏，就需要蒙拯救脫離巴比倫的原則—十七1～5，十八2，4～5，7，13，參亞五5～11：
什麼是巴比倫的原則？首先你如果讀這些經節，在啟示錄十七章，這裡說巴比倫是大妓女，所以這裡有個宗教的系統，是神所恨惡的。神稱這個作大妓女，這個大妓女，我們要這樣禱告，在啟示錄四大異象：金燈臺、世界定命、大巴比倫、新耶路撒冷的異象。但願我們在靈裡被帶到曠野去，使我們能夠看見這個巴比倫的異象，我們必須看見這個異象，否則我們無法成為祂得勝的新婦。這個巴比倫是以金子寶石珍珠為妝飾，只是以這些元素作妝飾，是表面的，如果有人說我給你一個金錶，但你刮一刮發現那只是薄薄的一層，事實上不是金。這個女人拿著金杯，但杯中盛滿了可憎之物。在啟十八4神呼召我們從巴比倫出來，我們要從巴比倫出來。
在啟十七、十八章有宗教的巴比倫，就是天主教帶著她一切的女兒，就是更正教。聖經裡並沒有天主教、更正教，沒有任何的主義，只有這個團體的我，這個身體基督。但是這裡你有宗教的巴比倫、物質的巴比倫，這兩個是合在一起，啟十八13說物質的巴比倫的貨物，其中有一樣是人口，直譯是人的魂。你去讀註解，這是指明人把他們的魂賣給職業，忽視了神和他們永遠的定命。我們要注意這件事，不要把自己賣給我們的職業，我們要完全奉獻給基督，為著召會。我們要從宗教巴比倫、物質的巴比倫出來。這裡說到販賣人口，我們要成為不是屬魂的人，乃是操練靈的人，我們在這範圍裡不是發展我們的魂、己，我們乃是在一個範圍裡，在操練我們的靈。
撒迦利亞五章的經節說到物質的巴比倫，神給撒迦利亞看見一個異象，就是一個量器，一個伊法的器皿。這個量器在古時是用來作生意的，為著商業的，神給撒迦利亞看見這個量器的異象，祂把這個量器的蓋打開，撒迦利亞看在器皿裡面坐著的是個婦人，這個婦人的名字就是邪惡。這是罪惡。神要撒迦利亞要祂的百姓看見，在這地上的商業或貿易是何等的邪惡，在商業的世界裡面是滿了邪惡，如果你讀這段聖經，以色列人被擄到巴比倫，他們受打岔離開了神，離開了對神的享受，為著神的權益來建造殿作神的家，建造城作神的國，反而他們牽連在商業、貿易裡面，就是說他們被帶到邪惡的裡面，那是出於巴比倫。撒迦利亞五章說祂要把這個量器帶回到巴比倫，就是要使這個商業的邪惡回到巴比倫。這不是說我們不可以作生意，但我們若是作生意，我們要像約瑟一樣，像但以理一樣，那是完完全全的奉獻給基督，為著身體基督的建造。像約瑟，像但以理，他們是很顯著的人，很有技能，但他們是完完全全奉獻給神，也是完全從世界裡分別出來。
一 巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則就是人為的努力，要用人的能力，用磚頭，從地上造出一些東西，直通到天上；神的建造不是用人勞苦所得，人造的磚頭建造的，而是用神聖工作所產生，神創造並變化的石頭建造的—創十一1～9，林前三12。
我們要棄絕天然屬人的能力，要以神聖的生命作我們的源頭，作我們的道路，也作我們的目標。
二 巴比倫的原則就是裝假；甚麼時候，我們穿上一件與自己不相稱的『衣服』，為要得著人的榮耀，這就是巴比倫的原則—啟十七4，6，太二三25～32，書七21，徒五1～11，太十五7～8，約五44，十二42～43，參太六6。
她以金子為裝飾，有金杯卻裝滿了邪惡。約書亞記說以色列人大大失敗，神告訴他們，你去打仗的時候，我要你們毀滅你們所打敗的仇敵的擄物，我要你把這些都消滅。但有一個人他取了一件巴比倫的衣服保留為著自己，把它藏在他的帳蓬裡，把巴比倫的東西埋藏在你的帳蓬裡，今天應用在我們身上就是說，我們這個人裡面有一點同情巴比倫。在我們的生活和事奉裡，我們不應當有任何屬於巴比倫的東西，巴比倫的衣服表徵裝假。我們要蒙拯救，實在需要禱告，主阿拯救我脫離裝假，我不願意在這個原則裡，我要內裡的享受你。這就是為什麼我引用馬太六6，每一天我們要進入我們的密室，關上門禱告我們在隱密中的父，需要對祂有隱密的享受，使我們身上所顯出來的是真實的，不是表演的，的確是基督從我們裡面出來。
三 巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華；凡我們生活中過分的，就是奢華，就是巴比倫的原則—啟十八7，提前六6～10。
要提防這一個，不在生活中有任何過分奢華的東西，那是巴比倫的原則。
四 巴比倫的目的是人為著宣揚自己的名，否認神的名；召會如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名—創十一4，林後十一2。
我們只有一個名，就是基督的名。
五 巴比倫的意思是混亂；在召會裏，我們應該有一樣的心思，有同一的口，在一個職事之下，有獨一的教訓，在一個靈裏，同魂，有一個心和一條路，為著一個身體—創十一6～7，羅十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4，耶三二39。
當我們在主恢復的素質裡，當我們在靈裡愛主，在身體基督的實際裡，建造基督的身體，愛主愛眾弟兄，就沒有任何的混亂。我們在祂的元首之下，歸一於這個元首之下。我們怎能有一樣的心思，同一的口呢？就是藉著以基督作我們獨一的人位，得加強在裡面人裡，祂安家在我們心裡，祂的思想成了我們的思想，祂的說話成了我們的說話，所以我們有一樣的心思，有同一的口。不只有一樣心思有同一的口，乃是在一個職事之下有獨一的教訓。一，一，一，一，一，一，一。這裡有很多的一，這就是主的恢復，都是一，什麼都是一。我們要寶貝「相同」這個詞，林前一10說你們要說一樣的話，有一樣的心思，一樣的意見，思念相同的事，有相同的愛，都是相同的，一樣的，我們都被基督充滿，都基督化了，我們就與基督完全一樣。我們就有一個心和一條路，我很寶貝耶利米卅二那節和註解，說到一個心就是愛神尋求神活神，使我們被神構成，成為神的彰顯。這一條路就是三一神作為內裡生命之律，帶著一切的性能。
六 對於巴別背叛的人，結果乃是分散，但在召會生活中，在身體基督裏，乃是聚集並相調為一個身體，為著神獨一的見證—創十一8，申十二5，十六16，詩一三三，林前十二24。
七 巴比倫是神的物與偶像之物的混雜；但在身體基督裏，基督是無可代替的獨一內容，作為包羅萬有的膏油塗抹—代下三六6～7，約壹二18～20，27，林前十二12。
你從這一切就看見主的恢復，就是恢復身體基督。身體基督就是合併的神，事實上我們可以說主的恢復乃是恢復主觀的神，而這位主觀的神就是內住的神，將祂自己分賜到我們裡面，使我們與祂合併、一同成為合併的神，就是身體基督，在這個時代，至終在國度時代和永世裡成為新耶路撒冷。這就是主所恢復的身體基督。
職事信息摘錄：
聖經中關於神的漸進啟示
今天我們在聖經中對神有清楚的啟示。神在這本神聖的書中，給我們關於祂自己的漸進啟示。
『單身』的神
聖經中有美妙的進展。在這本神聖之書的第一章，神僅僅是神。我們可以說，祂是一位『單身』的神；按著宗教的觀念，這個辭可能不是那麼好。我們都需要從宗教的『牢籠』得釋放，在清明的天空中翱翔，好看見純淨話語中的啟示。在創世記一章一節，神是孤獨的。神自己當然是豐富、完全、完整的，但祂是一位沒有人可與祂相配的神。我們知道神覺得祂自己獨居不好，因為祂說，那按著祂的形像所造的人獨居不好。（26，二18。）神一直作『單身漢』不好。祂渴望得著一位與祂相配的，一個配偶。
有一天，這位『單身』的神創造了諸天、地和人。按照撒迦利亞十二章一節，諸天是為著地，地是為著人；而因為人有靈，所以人是為著神。今天的科學證明，諸天是為著地的，因為若沒有太陽和大氣，地球上的生命就不可能存在。此外，地球是處於適合人生存的完美位置。倘若地球離太陽近一點，我們都會被燒焦；倘若地球離太陽遠一點，我們都會結冰。地球和太陽的距離是恰恰好，使我們能享受生命。諸天是為著地，地是為著我們。因為有陽光、空氣和雨水，所以許多適合作食物的東西能在這地上生長。地球上的一切—礦物、植物和動物—都是為著我們的生存，而我們是神所豫備要來盛裝祂的。
成肉體的神
有一天，神進到祂所創造的人裏面。神在稱為馬利亞的童女腹中成孕，至終在肉體裏出生。（太一18。）當神成了肉體，祂就成為『神加』。因此，祂的名不僅僅是神，更是以馬內利，就是『神與我們同在』。（23。）『與我們同在』這辭是個大的『加號』。我們都需要說，『阿利路亞，神與我們同在！』耶穌是神與我們同在，是『神加』。在創世記一章一節，神是『單身』的神，但在四福音裏，祂成了成為肉體的神。因此我們看見，關於神的啟示是漸進的：從『單身』的神進展到成肉體的神。
這位成肉體的神活在地上時，祂是一位卑微的拿撒勒人，名叫耶穌，但這人卻有無法抗拒的吸引力。當祂呼召彼得和約翰跟從祂時，他們就受了吸引。沒有人能明白這個拿撒勒人有何吸引力。此外，在祂地上職事的三年半期間，祂有許多無法解釋的美妙作為。因此，猶太人質疑祂，想知道祂是誰。他們認識祂的母親、兄弟和姊妹，（太十三55～56，）也知道祂來自拿撒勒，但他們不知道祂到底是誰。他們不認識祂不僅僅是神，也不僅僅是人，乃是神人，就是成肉體的神，神顯現於肉體。祂的外面是肉體，但祂的內在一點不差就是神自己。以賽亞豫言耶穌時，說，『有一嬰孩為我們而生，…祂的名稱為…全能的神。』（賽九6。）
救贖的神
聖經中關於神之漸進啟示的第三階段是救贖的神。神在聖經中首先被啟示為『單身』的神。第二，神被啟示為成肉體的神。然後，這位成肉體的神上了十字架。我們不該以為，祂上十字架是因為祂被捉，被迫上去。祂上十字架是自願的。倘若祂沒有揀選上十字架，就沒有人能強迫祂。我年輕時讀到耶穌被捉的故事，就為祂感到難過，認為祂應該逃走，遠離那些惡人。然而，並非那些人使祂上十字架；反之，祂是自己揀選上十字架。我們可能為祂感到難過，但祂卻是喜樂的走上十字架。路加二十三章二十七至二十八節說，『有許多百姓及婦女跟隨耶穌，為祂捶胸哀號。耶穌轉身對她們說，耶路撒冷的女兒，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。』這位成肉體的神自願上加略去釘十字架，這是何等榮耀。祂乃是豫備好，被羅馬兵丁掛在十字架上。藉著經過釘死，祂成了救贖的神。
在人類歷史上，耶穌是惟一走進死裏，又走出來的人。祂走進死裏遊歷，為要親自對死亡打量一番。祂在死裏遊歷完畢，就直截了當的從死裏走出來。死亡不能拘禁祂。祂戰勝死亡，征服死亡，並且從死裏走出來。這就是基督的復活，這基督就是成肉體的神並救贖的神。我們藉著祂走進死亡又走出死亡而得蒙救贖，（弗一7，羅四25，）如今死在我們身上沒有權勢，（林前十五54～55，）因為我們在基督裏，在這位救贖者裏面。
內住的神
我們已經看見這個漸進的啟示：『單身』的神、成肉體的神、和救贖的神。救贖的神就是釘死又復活的基督。正統猶太人只相信『單身』的神，就是創造的神。他們相信創世記一章裏的神，但他們不信四福音裏成肉體的神，也不信福音書末了所啟示的救贖的神。另一面來說，基要派的基督徒的確相信在這三個階段裏所啟示的神，也就是說，他們相信到救贖的階段。然而，關於神的漸進啟示不停在救贖的神。福音書之後有使徒行傳和書信，啟示這位救贖的神已成了內住的神。
基督從死人中復活後的那日晚上，祂以一種美妙的方式來到門徒中間。門徒因怕猶太人，不敢把門打開。（約二十19。）當他們在這飽受驚嚇的處境中，耶穌忽然顯現在他們中間。聖經沒有告訴我們祂如何進來。祂不只是個靈，因為祂有物質的身體，還讓門徒摸祂手上的釘痕，探入祂的肋旁。（25。）我們無法解釋，房子的門都沒有打開，物質的身體又如何能進入其中；但主耶穌進去了。祂來站在他們當中，向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（22。）就在這一刻，祂不再只是救贖的神；祂成了內住的神。祂在復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45下。）林後三章十七節說，『主就是那靈。』
那靈作為內住的神，乃是聖經中關於神之啟示的第四階段。聖經中關於神的啟示，第一階段是『單身』的神，第二階段是成肉體的神，第三階段是救贖的神，第四階段是內住的神。我們可能說我們相信神，但我們需要思考，我們所相信的，是神之啟示的那一階段？我們的神曾經是創造的神、成肉體的神、和救贖的神，現在仍是。此外，今天祂對我們是內住的神。創造的神主要是指父神。成肉體和救贖的神是子神。而作為內住的神，祂是那靈。三一神—父神、子神和靈神—並非某些基督徒所認為，三位分開的神。祂是獨一的神，但祂在不同的階段啟示出來。祂在第一階段被啟示為父神。祂在第二階段被啟示為子，但祂的名仍稱為永遠的父。（賽九6。）祂是子，也是父，今天祂是賜生命的靈，住在我們裏面。我們的神是內住的神，這是何等美妙！
合併的神
基督徒生活和召會生活不在於倫理、文化或宗教，乃在於內住的神。然而，聖經中關於神的漸進啟示還有第五個，就是最後的階段。在啟示了『單身』的神、成肉體的神、救贖的神、和內住的神之後，神被啟示為合併的神。…我們稱第五階段為『已婚』的神，但我相信，『合併的神』是更好的辭。結婚就是與另一位合併。關於神之啟示的第五階段，是在聖經的最後一卷書裏；在此，神成了『已婚』的神，這意思是，祂和祂所有的贖民合併了。在創世記一章，神被啟示為『單身』的神。在四福音裏，祂被啟示為成肉體的神。在福音書末了，祂被啟示為救贖的神。在使徒行傳和書信裏，神成了內住的神—賜生命的靈。至終在啟示錄裏，祂成了合併的神。
啟示錄二十一章二節描述一座城，這座城就是新婦。這聖城是一座活的城，由神所有的贖民所組成。十二節啟示，城的十二個門上寫著十二個支派的名字；十四節啟示，城牆的十二根基上有十二使徒的名字。城上有十二支派和十二使徒的名字，表徵舊約時代和新約時代所有蒙神救贖的聖徒，都包括在這座城內。十九至二十節將這些組成這城的聖徒比作寶石。彼得曾寫說，『你們…也就像活石，被建造成為屬靈的殿。』（彼前二4～5。）至終，這屬靈的殿要擴大成為一座城。
現在我們來看城的中心。城可比作輪的輪輞、圓周。輪的輪軸、中心是神和羔羊—羔羊神，就是成肉體和救贖的神。這是一幅何等的圖畫！羔羊是城的燈，神是燈裏的光。（啟二一23。）在羔羊裏的神作為燈裏的光是城的中心、輪軸。有一道生命水的河從這位羔羊神流出來。（二二1。）父神是燈裏的光，子神是羔羊作為燈，靈神是河。因此，三一神流出來供應那城。
我還年輕時，對於這座城裏只有一條街道很感困惑。（二一21，二二1。）我不懂一條街道如何能達到十二個門。至終，我學知這是盤旋的街道。它從寶座盤旋而出，經過城的每一部分，直達到城牆的門。因為從羔羊神所流出的河是在街道當中，並且生命樹是長在河的兩岸，（2，）因此我們可以看見，這河澆灌城的每一部分，並以生命樹供應每一部分。二十二章十七節說，『那靈和新婦說，來！…口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裏。』那靈是河，基督是生命樹。那靈盤旋流出，以基督為供應，澆灌神的建造的每一部分。因此，城的每一部分都被生命水和生命樹的元素所構成。換句話說，三一神—父在子裏，子作為靈—供應到我們眾人裏面。我們會與神合併，神也與我們合併。神和祂所有的贖民會成為一個偉大的生命合併。神不再僅僅是創造的神、成肉體的神、救贖的神、和內住的神，祂也會是合併的神。不僅如此，我們都要成為這位合併之神的一部分。在新耶路撒冷裏，我們都要與神合併。
只相信創世記一章的神，就等於持守猶太人的信仰。正統猶太人對神的信仰是照著舊約。基要派基督徒對神的信仰也是照著四福音。他們相信基督成為肉體、釘十字架並復活，但他們似乎只知道救贖。他們似乎不太在乎書信裏的神—內住的神。
還有一些更往前的基督徒，我們稱作內裏生命派的人。他們的認識和經歷比大部分的人都深刻得多，因為他們關心內住的基督—那靈。他們常談論屬靈、在靈裏行事為人、以及生命的靈。英格蘭的開西大會就是與內裏生命以及內住的靈有關。我很珍賞內裏生命派的人。我們蒙救贖之後，的確需要從四福音往前到書信，享受基督作內住的一位。然而，我們也需要認識，這還不是終極完成。由內住的靈所產生的終極完成，乃是合併的神。
基督的身體就是合併的神
我們不需要等到啟示錄的末了，纔能看見合併的神。我們在書信中可以看見，合併的神就是基督的身體。身體乃是合併的實體。林前十二章十二至十三節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。因為我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』有些信徒只教導人說，基督是施浸者，（太三11，）但加拉太三章啟示，基督是施浸者，也是我們所浸入的那位。『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。…你們眾人在基督耶穌裏，都是一了。』（27～28。）照著神純淨的話，我們的受浸已經完成，並且也是完整的。我們都已浸入這位是賜生命之靈的基督裏，也都已經有地位，得以喝一位靈。今天我們所需要尋求的，不是受浸，而是喝我們所已經得著的這一位靈。
我們要喝這一位靈，必須有正確的地位。我們要有地位來喝那靈，就需要留在基督的身體裏。我們的經歷證實這原則。那靈的流是在身體裏。新耶路撒冷的圖畫也指明，我們要喝那靈，必須有正確的地位，因為生命水河的湧流是在城裏。在永世裏，凡在新耶路撒冷之外的人，都不能飲於生命水的河，也不能喫生命樹。在新耶路撒冷之外，意思就是在神一切的所是之外。倘若我們在新耶路撒冷之外，神對我們就甚麼也不是；但我們若在新耶路撒冷裏，神對我們就是一切。這原則在今天的召會生活裏也是一樣，因我們在召會生活裏有新耶路撒冷的豫嘗。我們在召會生活裏，享受生命水和生命樹那澆灌、光照、復甦、滋養、並安慰我們的生命供應。
在今天的召會生活裏，並在新耶路撒冷裏，
有分於這位合併的神
我們有分於神，不是有分於『單身』的神，也不只是有分於成肉體的神、救贖的神、和內住的神，而是有分於合併的神。當然，合併的神也是成肉體的神、救贖的神、和內住的神，並且祂自己也一直是那位具有神格的獨一之神。我們在今天的召會生活裏經歷基督的身體，在這身體裏，我們享受以上各階段的神，這是何等美妙！我們寶愛召會生活，因為我們在此享受合併的神，這位合併的神包括創造的神、成肉體的神、救贖的神、和內住的神。在召會生活中，就是在基督身體的實際彰顯裏，我們有地位享受這位合併的神。
一面來說，神一直是無所不在的。另一面來說，啟示錄所陳明的異象顯示，神將是位於新耶路撒冷，直到永遠。父神是在子神裏而在新耶路撒冷裏，子神是作為靈神而在生命水的河裏，在新耶路撒冷湧流，將基督作為生命樹的生命供應，帶到城的每一部分。這幅圖畫應該成為我們的管治異象，成為我們今天行事為人的管治原則，題醒我們不該作個人的基督徒，而該是合併的信徒。
我們不需要等到新耶路撒冷的完成。今天我們在召會生活裏，就是在新耶路撒冷的小影裏，就有豫嘗。我們今天在召會生活裏，就彼此合併，且一同與神合併。
在召會生活裏，我們享受在每一階段裏所啟示的神。我們的神仍然是創造的神、成肉體的神、救贖的神、和內住的神。在終極且完成的一面，祂是合併的神，而我們在祂的合併裏，這合併就是今日的召會生活，作為新耶路撒冷的豫嘗。我們在合併的神裏面，享受在每一階段裏這位包羅萬有的神。我們在召會生活裏，感覺到生命水河的湧流，也豫嘗了新耶路撒冷—神與人終極的合併。（團體基督的異象與經歷，第二章—中文尚未出書。）
主今日的恢復是要恢復身體基督
在主回來之前，祂要恢復身體基督。我們要有分於基督的一切豐富，就需要身體。我們要喝包羅萬有的靈，也需要身體。因此，我們在召會生活裏是非常美妙的。主今日的恢復，絕對且完全的是要在召會生活裏，恢復身體基督。身體基督是包羅萬有的。我們的經歷證實這點。我們來到召會，有分於召會生活，就感覺回到家裏，非常滿足。我們在召會生活裏有滿足，因為我們在此豫嘗了新耶路撒冷。（第四章。）
在今日的召會生活裏經歷身體基督
今天主正在建造身體基督。〔這些信息〕主要的負擔就是身體基督—個人的基督與祂所有的肢體建造在一起。在身體基督裏，有基督作到祂所有的肢體裏面，基督所有的肢體也作到祂裏面。整個新耶路撒冷將是身體基督的終極完成。今天的召會—身體基督—乃是新耶路撒冷的小影。
林前十二章十二節說，『身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這節的基督不是個人的基督，而是團體的基督—基督自己與祂所有肢體的合併。我們憑著在生命中長大，就在基督裏合併。我們越在生命中長大，就越被作到基督裏，也越有基督作到我們裏面。生命的長大產生變化，而變化是為著團體和互相的事。我們被變化，基督就得以作到我們裏面，我們也被作到基督裏面。我們的舊元素排出，基督的元素被作到我們裏面。這產生身體基督，就是今日正當的召會生活，彰顯基督，並使神的渴望得滿足。（第五章。）
