屬靈書報導讀（242） 從人的墮落看神的救法（第五至六篇）

從人的墮落看神的救法（第五至六篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在台北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經來看生命的路線；第一部分信息刊於『從神的創造看神的心願與目的』，本書各篇由該次查讀創世記第二部分的記錄編輯而成。

信息內容

第 五至六篇說到人第二次的墮落，包括其背景、因由、過程、結果，以及避免墮落的路。人第二次墮落的背景是，人已經墮落，已經有了神拯救的應許，也有了神的救 法。所以人理當憑著神的憐憫，得著神的拯救，可惜還是墮落了。墮落的因由是撒但的得著，和人隨從己意。在該隱身上，我們看見墮落的過程，首先是人憑己意獻 祭與神，就是憑人意宗教事奉神；當神不看重時，就大大發怒；然後殺弟兄；最後甚至對神撒謊、傲慢。這墮落的結果，是叫人受更重的咒詛、流蕩、離開神的面， 以致產生無神文化。創世記第五章啟示出，墮落的最終結果就是死，避免的路就在於要與神同行─不越過神，以神為中心，並且信神的話。

真理要點

一、 『有一日，該隱從地裏的出產拿供物獻給耶和華；亞伯也從他羊群中頭生的，從羊的脂油拿供物獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物』 （創四3～5）。亞伯是照神的救法，靠著犧牲的流血代死獻祭；而該隱的事奉和獻祭，卻完全是照著他自己的看法，而不照神所啟示的救法。『地裏的出產』都是 素的，按豫表的意思，素的是指人的行為。在人犯罪以後，人要蒙神悅納，絕對不能靠著自己的行為，必須靠著基督的救贖。乃是等到人蒙基督的救贖以後，纔可以 靠著神，而行出神所豫備叫人行的善，作祭物獻給神，蒙神悅納。所以在舊約，神是先叫以色列人靠著被殺流血的羊羔蒙救贖，然後纔叫他們獻地裏的土產。今天凡 是沒有蒙基督的救贖，就想靠自己所作的事奉神，來蒙神悅納的，都要像該隱一樣，不被神看中。

二、 『以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉…之後，與神同行三百年』（創五21～22）。為甚麼他生了瑪土撒拉之後，纔與神同行？瑪土撒拉這名字的意思是：『當他 死時，要差它（洪水的審判）來』。這名字乃是一個豫言。以諾可能是從生了兒子之後，受到聖靈感動，讓他知道這兒子死的那一天，就是這世代受審判的時候。所 以他就起了敬畏神的心，給他兒子起名叫瑪土撒拉。神乃是用這名字警告以諾，也警告當時的人。所以以諾就受題醒，戰戰兢兢的不敢隨便，就這樣與神同行了。

生命經歷

一、照著神的啟示，人若要事奉神，就不能照自己的意思事奉神。事奉神和犯罪一樣，都能叫人墮落；該隱就是因著事奉神而墮落的。所以，這不是事奉神或不事奉神的問題，而是隨從自己的意思作的，還是隨從神的意思作的？是己意有地位，還是神的旨意有地位？

二、 人第一次墮落是人出頭，第二次墮落是人把神的旨意擺在一邊。以諾不出頭，並且與神同行，讓神作中心。他不以自己的見地為見地，他相信神的話，神對他怎樣 說，他就怎樣信，以致他走了一條免去死亡的路。在今天這死亡充斥的時代，我們若要免去死亡的結果，需要有以下的學習：第一，不越過神，回到神這裏，讓神作 頭，讓神作主；第二，把自己的眼光、自己的見地都擺在一邊，相信神的話，接受神的旨意。這樣，兩個墮落的因由都被消除了，我們就能免去死亡。

問題研討

一、請簡述人第二次墮落的背景、因由、過程和結果。

二、從該隱和亞伯的事例叫我們看見，如何纔是蒙神悅納的事奉？

三、從創世記五章以諾的事例來看，我們避免墮落的路為何？

                                                                                                                      下期豫告：從人的墮落看神的救法（第七至八篇）

中學生服事者相調聚會報導--靈中服事，成全活力少年

上 半年度中學生服事者相調聚會，於三月八日在三會所舉行，各會所共兩百六十三位中學生服事者與家長與會，交通主題為：『如何聚一個釋放、活潑、新鮮且供應人 需要的排聚會』。聚會的起頭，弟兄就題醒服事者與家長，要在靈的新樣裏服事青少年，例如唱詩的時候，藉由活潑的曲調挑旺他們的靈。然而，作法不是關鍵，而 是服事者本身必須靈得釋放、活潑且新鮮，纔能給人真實的供應。

會 中，各大區輪流分享見證，其主要蒙恩要點為：第一，帶領青少年作神福音的祭司。服事者向青少年傳輸福音的負擔，帶著他們一同禱告、邀約福音朋友，並豫備事 務，當眾人同心合意，就看見神的祝福。第二，服事者見證，他們帶領青少年主日早上六點半參加全會所集中晨興，並配搭服事早餐，學生們因著晨興享受主，在生 活和服事上都更為積極主動。第三，關於校園小排和青少年區的服事，鼓勵青少年領受託付，主動邀約人、在聚會中盡功用，服事者負責供應和成全。第四，藉著家 長與服事者配合，在家中牧養兒女，落實神人生活的操練。第五，為建立健全的服事架構，成全服事者與學生中幹，需要建立青少年的禱告聚會，並幫助他們在生活 中彼此聯結。寒暑假期間則實行健康生活園，教導青少年在學校課業與召會事奉上，都學得祕訣。

最後，眾人一致領受負擔，要帶領青少年過健康的神人生活，與活力同伴堅定持續晨興或晚禱；並在活力小組中為人代求，一同傳福音、餧養新人，以得人為目標。同時，成全青少年在聚集中盡生機的功用，帶進基督身體的建造。

創世記結晶讀經（二十三）獻上以撒並經歷神是叫死人復活的神

在創世記二十二章，神試驗亞伯拉罕，指示他帶著獨生的兒子以撒到摩利亞山，把他獻為燔祭。以撒生長於豫表召會生活的別是巴，在別是巴的生活，使以撒成為燔祭，就是為著神的滿足而獻給神的人。

燔 祭的意思是上升之物，指升到神面前的東西。燔祭豫表基督，主要的不是在於基督救贖人脫離罪，乃是在於基督在地上過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並 在於基督就是使神子民能過這樣一種生活的生命。正當的召會生活總是產生燔祭，我們越留在召會生活中，召會生活就越把我們從別是巴帶到摩利亞。在此我們也需 要從亞伯拉罕學習一個功課，就是將神所賜給我們的獻回給神。

以 撒的出生是出於神並憑著神，他豫表基督是應許的後裔，由神賜給了亞伯拉罕，但神要亞伯拉罕把他交還給神。這裏我們看見在神經綸裏一個基本的原則：凡神所賜 給我們的，甚至是祂作到我們裏面並藉著我們作的，至終都必須獻回給祂，好使我們過信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所賜的事物，而單單依靠祂。

在這章聖經中，我們看見亞伯拉罕信而順從。他沒有照著自己的觀念發起任何事，或作任何事；乃是神注入到亞伯拉罕裏面的信心，把他帶到摩利亞山，並使他能將以撒獻為燔祭。

摩 利亞的意思是『耶和華的異象』；在摩利亞山上，亞伯拉罕看見了神，神也看見了他。亞伯拉罕將獻以撒的地方起名叫耶和華以勒，意為耶和華必有豫備，或是耶和 華必看見。在摩利亞山那裏，亞伯拉罕經歷了神的豫備，並且領受了清楚的異象。神的豫備總是同著祂的異象，每當我們享受神的豫備，我們就得著異象。今天，在 召會生活裏，我們有完全的豫備和清楚的異象。

以撒被獻上之後，又在復活裏歸還，以完成神的定旨。在此亞伯拉罕相信並經歷神是叫死人復活的神。以撒在復活裏歸還後，不再是天然的以撒，乃是復活的以撒，並且成為祝福。我們生命中的每一件事，都必須經過死的最終試驗，使復活的神有路。

我們將從神所接受的獻上給神之後，祂會在復活裏將其歸還我們，這就要成為祝福，以完成神的定旨。神的祝福總是在復活裏臨到我們；我們若將我們的以撒獻給神，又在復活裏由神歸還我們，就會有神的祝福。

以撒被亞伯拉罕獻給神，至終繁增成為新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是由沙和星所豫表之亞伯拉罕後裔的終極完成。在新耶路撒冷裏，由十二支派所代表的人是沙，由十二使徒所代表的人是星，由沙和星所代表的這兩班人最終要同被建造，成為新耶路撒冷。

在創世記二十二章我們看見，使神的恩賜繁增的路，乃是將神所賜給我們的獻回給神。一個以撒被獻給神並在復活裏歸還，就成為無數的星和沙。我們若將自己像一顆麥粒獻給神，並且讓神置之於死，它就要在復活裏歸還我們，然後我們要看見在神祝福之下的繁增。

摩利亞山是神所揀選的地方，至終成了錫安山 ，就是建殿的地點，也是美地的中心；在我們屬靈的經歷中，摩利亞山最終成了錫安山 。亞伯拉罕是第一個帶著燔祭在錫安山 上敬拜神的人。後來，神吩咐亞伯拉罕的子孫，就是以色列人，要一年三次到這地方敬拜神，向祂獻上他們的燔祭。今天，亞伯拉罕屬靈的子孫，就是新約的信徒，乃是在錫安山 上。至終，我們眾人要與亞伯拉罕在永遠的錫安山 ，就是新耶路撒冷，一同敬拜神。 主的恢復就是要建造錫安；錫安就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷。

見證人的腳蹤--吳有成弟兄

  今天我們能彀服事主，是何等的榮耀！是何等的有價值！雖然這一路走來，可能會有一些顛簸，但是主負我們的責任。

帶著家人一起為主拼上

　服事主的路，乃是一條經歷酸甜苦辣的路，尤其是弟兄們很難帶着妻子與孩子一同奔跑。但我們不要以為只要一個人拼就可以了，其實主是要我們一家一家的事奉祂。一個人拼不能完全討主喜悅，還得帶着自己的家人一起拼。聖經說，要撇下（可十29），要恨（路十四26）。這裏的「撇」和「恨」，都是指着當他們攔阻我們愛主的時候，我們該如何作說的。作妻子的，有時候的確是跟不上。當她攔阻你的時候，你不要被她拉下去；這時，你需要恨惡這件事，你需要為主拼上。請不要真的把他們撇了、恨了。若是這樣，不但沒有了見證，也沒有人敢跟我們一起走這條路。我們走主的道路，的確需要一家一家的走。那纔是一個榮耀的見證。

奔跑路上，主恩豐滿

　在成長的過程中，我一直都是懵懵懂懂的。人家說「職事」，我也說「職事」；人家告訴我甚麼，我就說甚麼。但說來說去，對「職事」還是搞不太清楚。1986年，李常受弟兄到臺灣開辦全時間訓練時，我已經得救廿五年了。李弟兄釋放了使徒的教訓、新約的職事一系列的信息，我們還是沒聽懂。直到1990年李弟兄回美國，把全時間訓練交給我們在臺灣一同配搭的弟兄們，由我們自己來講使徒的教訓、新約的職事時，我們纔漸漸明白李弟兄所講的。原來新約的職事和使徒的教訓是很有關係的。每一個時代都有那個時代的異象，以應付那個時代的需要。我們是在最蒙福的階段：從創世記亞當的一幕，已經走到了啟示錄新耶路撒冷的一幕。

　因着我母親是在主的恢復裏過召會生活，所以我從小就在召會裏長大；並且因召會一直很看重我們這一代而特別的蒙恩。當我是兒童時，召會很看重兒童；當我讀中學時，召會又開始看重中學生。好不容易上了大學，我想這下成了新鮮人，真是海闊天空了；但召會又開始看重大學生！所以，我大學四年都沒有寒暑假，因為寒暑假都在參加特會，一個特會接着一個特會。好不容易大學畢業、當完兵、在職了，召會的方向又開始看重在職青年。由此我一路都是召會眼中的瞳仁，一直被關愛到今天，還活在召會生活裏。感謝主，這就是蒙恩。不僅我個人蒙恩，我的幾個弟弟都跟着我一起蒙恩，為主拼上。阿利路亞！

　像我這樣的人，其實不是全時間服事主的料。從小我就是健康兒童，球打得很好，各樣運動也很不錯，我的弟弟都是我的粉絲。沒想到有一天，有人說，「吳有成怎麼搞來搞去，作了牧師！」我說，「你們不懂，我不是牧師，我只是一個基督徒，很願意在召會裏過召會生活！」真的，別人都不懂，但是慢慢的他們都會懂。我就看見我的同學在世上忙了一輩子，到我這個年齡退休之後，就沒有用了。所以，他們再回頭來看，就覺得還是我走對了路。因為我們作的是一件有價值的事，到了退休年齡仍然能彀在主這條路上奔跑！

　已往他們在職的時候，常常問我，「你到底需不需要幫忙阿？」我說，「你要幫我甚麼忙阿？你就來聽福音、信耶穌，那就是幫我的忙了。」他們看看，確實沒有甚麼可幫的；胖沒有我胖，喜樂沒有我喜樂。感謝主，我們走主的道路真是上算！當然，這條路也不是很好走的。照我的情形早就倒了，因為很拼。雖然很拼，但不一定都在神的旨意裏。有時也抓一抓世界；有時想一想，還是回到主面前比較好。

　總之，我們這個人常是搖搖擺擺的。但感謝主，祂豐富的恩典一直托住我們。當我們稍微要走岔的時候，主就用祂的杖、祂的竿來指引。所以，我們要走主的道路，就需要有異象、有看見。我們需要在新約的職事裏，把我們的命擺上。我們好好跟隨主，主會負我們一切的責任。

在主面前的奉獻都算數

　我這一路走來，真覺得很不容易。我從小就在召會生活裏，根深蒂固的認知：我是屬於主的人，當然應該擺在神的家中。我十五歲時，參加中學生的暑假特會，因着主的憐憫，不經意把自己奉獻了；寫了奉獻書，也起來宣告，長老也為我按手禱告。雖然我自己不太在意，但是我們的奉獻在主面前都算數的，就蒙了保守。

　我廿五歲時，李常受弟兄回臺灣，呼召青年人擺進召會的事奉。雖然前面弟兄答應要有一千位青年人，但我自己很清楚：「主有呼召，我們不擺進來，誰擺進來呢？」前面弟兄們年紀都大了，很需要青年人擺在神的家中，配搭在召會的事奉裏，盡當盡的分。當時，我們都有這樣的心願，很蒙主悅納。但是我們都還在職；你想，有錢賺還能媾來愛主、服事主，有甚麼不好？但是，主和瑪門是不能兼得的；因為我們花在世界的時間多了，花在事奉主的時間自然就少了。

　有一天，前面的張弟兄忽然打電話給我，要我到臺灣福音書房服事。我說，我從來沒有服事過福音書房。張弟兄說，「沒有問題，弟兄們交通就是你來服事！」我說，「我真的不行！」因為那時我在高中教物理，一週有四、五十堂課，教得很過癮也很愉快，我不願意放下。張弟兄就跟李弟兄說，吳弟兄可能不行，因為他還有家裏的需要等等。

　後來李弟兄說，他只要願意服事，就沒有問題，福音書房沒有甚麼事。張弟兄就從美國又打電話給我說，「你就不要推了！李弟兄說你要去上課也可以，但是你要去福音書房服事。」我說，「你們這麼厚愛我，我只好去了。」我想只要把事情作好就可以了，應該不是太難。當時，我在召會裏也服事總管。這樣三年之久，一面教書，一面服事召會總管，一面又在福音書房服事。蠟燭三頭燒，一直燒到我卅五歲的時候，就中風了。

　1985年，我參加夏季訓練的時候，就倒在李弟兄家裏。七月四日，李弟兄還在釋放信息，我就中風了。我心想，我的祖父、父親都中風過，現在輪到我了；我還有用麼？可能要報廢了。我的祖父是五十歲中風，我的父親是卅九歲中風，而我卅五歲就中風了。哎呀，我愛主愛到這個地步，真是見不得人。感謝主的憐憫，我手腳沒有中風，只是顏面神經中風－眼歪嘴斜。

　結果李弟兄把我找去，說，「聽說你病了。」我說，「是的，我中風了。」李弟兄說，「那你還要教書阿？」我說，「我不得不教阿！」李弟兄說，「你回去好好禱告，我看你就不要教了！」我說，「我是要好好禱告，也要回去和我姊妹、母親談一談，到底我是辭掉福音書房的工作呢？還是辭掉教職？」我那時是想，我不賺錢，家和孩子怎麼辦？就像現在我們有好多人想出來服事主，但一想到現實很多情形，就沒有太大的把握了！

全時間服事主

　感謝主，我回去跟我母親交通。母親說，「李弟兄叫你不要教，你還要教？」我再問我姊妹，我姊妹說，「算了吧！李弟兄叫你不要教，你就不要教了！我自己可以活得下去。」我就說，「那好，你們統統都叫我放下，我就放下來全時間！」有的人是因着愛主而出來全時間服事，有的人是因著被主焚燒，但有的人則是因著被打進來的。我就是屬於後者。感謝主，從1985年至今已經廿五年了；當中我連續中風了兩次，總共中風了三次。很少人能彀通過三次的中風，主憐憫我，讓我今天還站在這裏。所以，每次弟兄姊妹問我，「你的身體好麼？」我說，「感謝讚美主，這是主的憐憫，也是主的恩典，讓我還活着繼續服事，為主作見證！」

　今天，我們都要看見這個承繼已往、搆上時代、集大成的異象，都要走在時代的職事裏，成為一個蒙恩的人。今天我們能彀服事主，是何等的榮耀！是何等的有價值！雖然這一路走來，可能會有一些顛簸，但是主負我們的責任。我小時候看見六十歲的人，就覺得他們真是很不容易活得好。現在我已經六十歲了，我覺得活得還蠻好的，心裏還是很年輕！這都是主的憐憫：一直在召會生活裏，天天得着新鮮的供應，纔能彀奔走有力。盼望弟兄姊妹們，都能彀在這樣的召會生活裏，一同打拼，一同為主作榮耀的見證。

吳有成　轉載自《見證人的腳蹤》

創世記結晶讀經（二十）亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事

本篇信息給我們看見，亞伯拉罕歷史的四個階段， 以及他如何經歷並得著神作他的 神（創十一31，十二～十四，十五～十七，十八～二十四）。神在祂對待亞伯拉罕的歷史中，揭示了祂自己是怎樣的一位神─榮耀的神、賜福的神、這地（迦南 地）的神、隱密照顧祂選民的神、安慰並鼓勵的神、至高的神，天地的主、那是盾牌並大賞賜的神、信實的神、靜默的神、全豐全足的神、具有屬人友情的神、在人 性裏具有友情的神、給人友愛照顧的全能神、不改變的神、試煉人的神、豫備的三一神、賜福的三一神、在人的水平上友情的神。

亞伯拉罕在他第一階段的經歷裏，當他在迦勒底的 吾珥蒙神呼召時，神在榮耀裏向 他顯現為榮耀的神（徒七2～4上）。神以一種輝煌、光明而照耀的方式臨到亞伯拉罕；不知不覺，活神的某種元素、某種素質傳輸到他裏面，神自己就成了激動亞 伯拉罕遷離屬撒但拜偶像的國的動力。這階段的經歷還包含神第二次向亞伯拉罕顯現，應許要把迦南地賜給他的後裔，這後裔乃是指基督。

美地物質方面的福，乃是包羅萬有之基督的豫表（西一12）。因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈（林前十五45），應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受（加三 14）。
亞伯拉罕在他第二階段的經歷中，憑信而活，神也 顧到他的生活。當羅得離別亞伯 拉罕後，神藉著應許來安慰並鼓勵亞伯拉罕；祂要把亞伯拉罕向四方所能看見的迦南地賜給他和他的後裔，也要使他的後裔如同地上的塵沙那樣多。之後，亞伯拉罕 信靠神，擊敗了四王，救回羅得和他的家人，以及他們的財物。在那次勝利中，亞伯拉罕經歷神不僅是天上的神，也是地上的神。祂是至高的神，天地的主。

亞伯拉罕在他第三階段的經歷中，學會憑神的恩典 而活，以完成神的定旨。亞伯拉 罕可能懼怕四王報復。然而，神在異象中告訴亞伯拉罕，祂要作盾牌保護他，也要因亞伯拉罕救了羅得而作他的賞賜。這給我們看見，神在照顧祂子民的事上，是很 細緻的。同時，神也應許亞伯拉罕，那些按神聖性情是他屬天後裔的，要如天上的星那樣多，是地上任何人所不能摸著的；亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此算為他 的義（創十五1～6）。這說出神對亞伯拉罕感到快樂，亞伯拉罕也與神和諧一致。

神對亞伯拉罕靜默十三年之後，再次向亞伯拉罕顯 現，並向他宣告，神是全豐全足 的神。這是讓亞伯拉罕不憑自己，乃憑恩典來完成神的定旨。在新約裏，我們有基督的死割除我們的舊人，我們也藉著基督的復活有了新的出生。藉著基督的死與復 活，我們得著新約裏的一切，如同腓立比書一章十九節指明，耶穌基督的靈裏有全豐全足的全備供應。

亞伯拉罕在他第四階段的經歷裏，活在與神的交通 中。亞伯拉罕與神同行，如同與 人同行，並且神與亞伯拉罕談話，如同人的朋友一樣。神來找祂的朋友，要救祂朋友的姪兒。我們也看見，亞伯拉罕的神是在人的水平上友情的神，祂引領祂朋友亞 伯拉罕的老僕人，去為亞伯拉罕的兒子以撒娶妻。總括而言，亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現，帶著呼召，在異象中，在屬人的友情裏說話的神，向祂在地上親密的 朋友揭示，神按著祂的心願，渴望祂的朋友成為甚麼，以及要祂的朋友作甚麼，以完成神聖三一的永遠經綸。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W24-6)

第二十四週‧ 週六

晨興餧養

創二四22『等駱駝喝足了，那人就拿一個金鼻環，重半舍客勒，兩個金手鐲，重十舍客勒，給那少女。』

彼前一8『你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。』

    那靈也將基督的豐富帶給新婦（創二四10、22、47、53）。…利百加鼻子上有金環，手上有金鐲，意思就是她已被抓住了。僕人送給她這些東西之後，就問 她說，『請告訴我，你是誰的女兒？你父親家裏有我們住宿的地方沒有？』（23）當那僕人被帶到利百加的家中，他就見證以撒的豐富。利百加的哥哥拉班和父親 彼土利，接受了那僕人的題親，他就將以撒更多的豐富—銀器、金器和衣服送給利百加（53）。他又將寶物送給她哥哥和她母親。這正是約翰十六章十三至十五節 所啓示關於那靈的事。在這些經節裏主耶穌說，那靈並不是從祂自己說的，乃是要榮耀子。凡父所有的，都是子的，那靈要將從子所領受的宣示與門徒。…亞伯拉罕 僕人的見證不貧窮；相反的，他的見證非常豐富。僕人說，耶和華大大的賜福給他主人，使他昌大；他主人也將一切所有的，都給了他的兒子以撒；並且主人囑咐他 爲他兒子娶一個妻子。利百加聽了這見證，就被以撒吸引，願意到他那裏去（創世記生命讀經，九七○至九七一頁）。

信息選讀

    因着那靈的見證，我們都被基督吸引。每個得救、愛主、尋求主的人，都這樣被吸引。…我們喜歡來到召會的聚會中，告訴主耶穌我們是多麼愛祂。哦，我們愛祂，我們尋求祂，我們讚美祂！

    那靈也說服新婦（創二四54~58）。豫表那靈的僕人把豐富帶給利百加以後，她就被說服，願意嫁給以撒。雖然她的親屬要她遲延一些時候，但利百加聽了僕人 所作以撒的見證，就說，『我去。』（58）她願意到迦南地的以撒那裏去。同樣，我們願意到基督那裏去。雖然我們從未見過祂，卻受祂吸引，並且愛祂（彼前一 8）。雖然利百加從未見過以撒，她卻愛他。她聽到以撒的時候，就愛上他，願意到遠方去和他在一起。

    最後僕人將利百加帶給以撒（ 創二四51、61~67）。雖然那是漫長的旅程，但他帶利百加行過其間，將她獻給以撒作新婦。聖靈已經說服我們，現今正在把我們帶給基督。雖然這是漫長的旅程，至終祂要帶我們行過其間，將我們獻給基督，作祂心愛的新婦。

    以撒在天將晚時迎娶利百加（63~64）。這含示基督的婚娶要在這世代的末了。在這世代結束時，基督要來迎娶祂的新婦。…以撒領利百加進他母親撒拉的帳棚，並且愛她（67）。我們看過，撒拉豫表恩典。因此，這意思是基督不僅要在愛裏，也要在恩典裏迎見我們。

    創世記二十四章的結語是：『以撒自從他母親不在了，這纔得了安慰。』我若是作者，我會說，利百加經過長途跋涉，這纔得了安慰。但聖經並不這樣說。不要考慮 你的安慰，你的滿足；相反的，要考慮基督的安慰，基督的滿足。基督若沒有安慰和滿足，我們也不能有任何安慰和滿足。我們的滿足在於祂的滿足。我們的安慰就 是祂的安慰，祂的滿足就是我們的滿足。基督現今在等候得着安慰。祂甚麼時候纔會得着安慰？乃是在祂婚娶的日子。那日子必要來到（創世記生命讀經，九七二至 九七三、九七八頁）。

參讀：創世記生命讀經，第六十一篇；那靈同我們的靈，第十二章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W24-5)

第二十四週‧ 週五

晨興餧養

創二四33『把食物擺在他〔亞伯拉罕的僕人〕面前，給他喫。他卻說，我不喫，等我說明白我的事情再喫。拉班說，請說。』

彼前一2『…照着父神的先見被揀選，藉着那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑…。』

    父有一個計畫，僕人就接受了一個託付，一個使命（創二四33）。亞伯拉罕託付他到本族去，爲他的兒子娶一個妻子。這表徵父神託付靈神。

    亞伯拉罕怎樣託付他的僕人到被揀選的新婦那裏（10~21），父神也照樣託付靈神臨到人類。我們都能見證，在某一時刻神的靈臨到了我們。你也許會說，『我 不知道靈神臨到我，我只曉得有人傳福音給我。』當那人向你傳福音，你就被他所講的吸引，願意接受福音。你雖然不明白他所講的一切，但你深處在回應。在我們 的頭腦裏，許多人說，『我不喜歡這個』；但在我們靈的深處，我們說，『這個很好』（創世記生命讀經，九六七頁）。

信息選讀

    利百加作夢也沒想到，她會被選爲以撒的妻子。按當時的習俗，她只是在傍晚去打水。但那一天發生了特別的事，在她到井邊之前，亞伯拉罕的僕人已經在那裏了。這指明那靈臨到了人類（創二四10）。在我們聽見福音的傳講，或參加福音聚會之前，聖靈已經等在那裏了。

    在創世記二十四章，亞伯拉罕的僕人來到井旁（11），向一個女子要水喝（17）。在約翰四章，主耶穌來到雅各井旁（6），也向一個婦人要水喝。傳道人常 說，我們人是乾渴的，需要活水解除我們的乾渴。但你有沒有聽過，聖靈是乾渴的，需要你解除祂的乾渴？在創世記二十四章，我們看見一個僕人，在長途跋涉之 後，口渴了。在約翰四章，我們看見一位救主，走路困乏，也渴了。在創世記二十四章，誰更乾渴？是那僕人呢，還是利百加？是那僕人。同樣，在約翰四章，誰更 乾渴？是主耶穌呢，還是撒瑪利亞婦人？…所以我們傳福音的時候，必須告訴人說，父、子、靈都渴望得着他們。

    那一天利百加到井旁打水，她全然是純真的，對於所要臨到的事一無所知。她不曉得給一個人水喝，並爲他的駱駝打水，就會被抓住。但遠處的父親已經定了計畫， 要從他的族人中，選擇一個女子作他兒子的妻子，並且託付他的僕人去完成這個計畫。因此，這僕人到了拿鶴城，特意在井旁等候。他是爲以撒獵取妻子的真獵人。 利百加若從不對那僕人說話，她就不會被抓住。但正如我們所看見的，她所遭遇的不在於她。那僕人已經禱告，要耶和華使他辦事順利…。他還這樣說的時候，利百 加來了。那僕人向利百加要水喝，她不但給他水喝，並且說，『我再爲你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。』（創二四18~19）利百加雖然不曉得，但她這樣作，就 被抓住了。

    亞伯拉罕的僕人，最後藉着使人滿足的水得到利百加（14）。神所揀選的人，乃是使聖靈滿足的水。今天聖靈來尋找神所揀選的人，正像基督在敘加井旁所作的 （約四7）。任何人若回應祂並滿足祂的願望，就表明他是一個爲基督被選上的人，並且聖靈要爲基督得着他（創世記生命讀經，九六八至九七○頁）。

參讀：那靈同我們的靈，第九、十一章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W24-4)

第二十四週‧ 週四

晨興餧養

創二四2~4『亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說，請你把手放在我大腿下。我要叫你指着耶和華天地的神起誓，不要從我所住這迦南人中，爲我兒子娶他們的女子爲妻。你要往我本地、親族那裏去，爲我的兒子以撒娶一個妻子。』

    在〔創世記二十四章〕這段以撒婚娶的記載裏，亞伯拉罕豫表父神，僕人豫表靈神，以撒豫表子神，利百加豫表神所揀選的人，要嫁給子，成爲祂的配偶。整本新約 乃是記載三一神一同作工，要得着一部分人類成爲子的新婦，配偶（約三29，林後十一2，弗五25~32，啓十九7~9，二一2、9~10）。在已過的永遠 裏，父神有永遠的定旨，定了永遠的計畫，要從人類中爲祂兒子得着召會作新婦（弗三8~11）。然後在時間裏，父神任命靈神執行祂的計畫，去接觸蒙揀選的新 婦，把她帶到子神那裏，作祂的配偶，祂的妻子（聖經恢復本，創二四2 註2）。

信息選讀

    創世記二十四章有四個主要人物：父親、兒子、僕人和新婦。這是很有意義的。當我們來到新約，就看見三一神一同作工，要爲子得着一個新婦。…新約的主題乃是 三一神—父、子、靈—一同作工，要爲子得着新婦。父定計畫，靈完成父的計畫，子享受父所計畫並靈所完成的。新婦是誰？新婦是一部分的人類，他們與子結合， 成爲祂的配偶。馬太二十八章十九節說到父、子、靈。我們在使徒行傳和書信中看見，靈如何照着父的計畫作工，要爲子得着新婦。我們在新約的末了啓示錄中，看 見了新婦。十九章七節說，『羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』最終，整個新耶路撒冷這個城婦，要成爲新婦（二一2、9~10）。…新耶路撒冷是 女性，是羔羊的妻，是神兒子的配偶。

    首先，有父的計畫，以弗所三章十一節說，『在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』…我們說到神的計畫，就是指神的定旨。在已過的永遠裏，神定了一個計畫，就是要爲基督得着召會（8~11）。…神的計畫乃是要爲祂兒子得着一個新婦。

    在四福音裏，主耶穌告訴門徒說，祂就是新郎（太九15）。祂來不僅要拯救罪人，還要得着新婦。…基督來不僅要作我們的救主和救贖主，也要作新郎。…神乃是 計畫要選取一部分人類，使他們成爲祂愛子的配偶。最終在新天新地裏，沒有一班可憐的罪人，卻有新婦，就是新耶路撒冷，羔羊的妻。

    我們已經看過，父神計畫要從人類中爲祂兒子得着一個新婦。豫表父的亞伯拉罕，囑咐他那豫表聖靈的僕人，不要從迦南的女子，乃要從亞伯拉罕的親族中，爲他兒 子娶一個妻子（創二四4、7）。在豫表裏，這指明基督的配偶必須出自基督的族類，而不是出自天使或任何別的受造之物。因爲基督成了肉體成爲人，人類就成了 祂的族類。…因爲人類是基督的族類，是神所親愛、所寶貴的。神只能從人類中爲祂兒子得着配偶（創世記生命讀經，九六四至九六六頁）。

參讀：經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，第一至三章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W24-3)

第二十四週‧ 週三

晨興餧養

創二四16『那少女容貌極其美麗，還是處女，未曾有人親近她。她下到井旁，打滿了瓶，又上來。』

20『她就急忙把瓶裏的水倒在槽裏，又跑到井旁打水，爲所有的駱駝打上水來。』

    利百加是貞潔、單純的，也是仁慈、殷勤的（創二四18~20）。亞伯拉罕的僕人要水喝，她立刻給他水喝。她也爲他的駱駝打水。從井裏打上水來，倒在槽裏， 給十隻駱駝喝，對一個青年女子來說是件艱苦的工作，但她這樣作了。青年姊妹若要在神的主宰之下，尤其是在婚姻的事上，她們就需要仁慈又殷勤。不仁慈又鬆懶 的青年女子應當獨身。人請你作一件事，你必須爲他們作兩件事，並且第二件事該遠超過第一件事。你不僅該給人水喝，也該爲他的十隻駱駝打水。你若這樣作，你 就有資格得着你的丈夫，你的以撒。這是對所有青年單身姊妹的忠告（創世記生命讀經，九五九頁）。

信息選讀

    利百加是絕對的（創二四57~58、61）。雖然她從來沒有見過以撒，但她毫不猶豫的願意去他那裏。她沒有對母親說，『母親，我從來沒有見過以撒。也許我 該先與他通信，然後請他來訪問我們，我纔能決定要不要和他結婚。』利百加沒有這樣說。雖然她的哥哥和母親猶豫不決，要她至少再住十天，但她說，『我去。』 她是絕對的。

    利百加也是服從的（64~65）。當她看見以撒，曉得他是誰的時候，『就拿帕子把自己的臉蒙起來。』姊妹們，不要把一塊布放在頭上作裝飾。這必須是你服從的記號。一旦你結婚了，你就不再是你自己的頭。你的丈夫是你的頭，你自己的頭必須蒙起來。這是婚姻真實的意義。

    拉班和彼土利敬畏主（29~31）。他們也樂於接待人（31~33）。接待常帶進最大的祝福。對於利百加，就是彼土利的女兒，拉班的妹妹，成爲以撒的妻子 乃是極大的祝福。這祝福是由他們樂於接待人而得着的。他們若不樂於接待人，棄絕了亞伯拉罕的僕人，這美妙的婚姻絕不會發生。不僅如此，他們也接受了主的主 宰，說，『這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。』（50~51、55~60）拉班和彼土利承認這是主的作爲，他們對於這事沒有權利說什麼。這裏我們 看見他們與神在一裏生活的氣氛。

    以撒不是一個活躍的人，因他沒有作甚麼。他不過住在井邊，在活水之地旁邊。六十三節說，『天將晚，以撒出來在田間默想。』…他出去到田間尋求主，在神面前 默想。當他默想的時候，利百加來了。僕人將一切所發生的事告訴以撒，以撒就接受父親爲他所作的，娶了利百加（66~67）。他的婚姻來自承受，不是來自奮 鬥。…他沒有作甚麼事，來得着一個妻子。他不過接受父親爲他所得着的。他這樣行，就是與主是一，使神的定旨成就在他身上。他沒有舉行結婚典禮，卻有真實且 穩固的婚姻。

    以撒的婚娶最終完成了神的定旨（二一12 下，二二17~18）。在創世記二十四章，那些人的生活不僅僅是爲着自己的人生，他們的生活乃是帶進神永遠定旨的完成，生出基督，並爲着神的經綸產生神的國（創世記生命讀經，九五九至九六二頁）。

參讀：創世記生命讀經，第六十篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W24-2)

第二十四週‧ 週二

晨興餧養

創二四40『他就對我說，我行事爲人都在祂面前的耶和華，必差遣祂的使者與你同去，叫你的道路亨通，你就得以從我本族、我父家，給我兒子娶一個妻子。』

48『隨後我低頭向耶和華敬拜，頌讚耶和華我主人亞伯拉罕的神；因爲祂引導了我走對的路，使我得着我主人兄弟的孫女，給我主人的兒子爲妻。』

    亞伯拉罕沒有按着今天傳統、宗教的作法行動，禁食禱告尋求主的旨意。他沒有忽然夢見利百加在迦勒底地等候亞伯拉罕的僕人。創世記二十四章四十節指明，亞伯 拉罕在主面前行事爲人。因他是在主的面光中行事爲人的人，他就無須爲着認識神的旨意禱告或禁食。他既在主的面光中行事爲人，就無論他作什麼，都是神的旨 意，並且是照着神的經綸（創世記生命讀經，九五六頁）。

信息選讀

    亞伯拉罕沒有囑咐他的僕人要忠信、誠實或作善工；他是以主並憑着主囑咐他（創二四2~3、9、40~41）。在這裏我們看見，亞伯拉罕所活在其中的氣氛， 乃是主自己。他以主囑咐他的僕人，藉此把他深深的帶進主裏面。照樣，我們也不該以自己的智慧，甚至以自己的愛囑咐人，乃該以主囑咐人。

    亞伯拉罕相信主宰的主，告訴他的僕人說，主必差遣使者與他同去，叫他的道路亨通（40）。亞伯拉罕似乎說，『神必差遣使者在你面前。雖然是我差遣你去作這 事，但我相信神。從一方面說，我不信你能完成這項工作，但我信靠活神。你無須覺得重擔或憂慮。只管去作這事，因我的神必差遣使者爲你作成這工。』

    亞伯拉罕所過的是何等的生活！…他不過囑咐他的僕人要憑着主服事，向他保證神必差遣使者在他面前，叫他的道路亨通。在這裏我們看見亞伯拉罕活的信心。

    亞伯拉罕最老的僕人在責任上十分忠信（5、9、33、54、56）。他在忠信上跟隨亞伯拉罕的腳蹤。亞伯拉罕如何憑着信靠神作每件事，他都看見了。我信他 爲亞伯拉罕的生活所灌注。結果，他也信靠神。亞伯拉罕的僕人爲着他的責任信靠主（12、21、42）。他清楚、謙卑、卻簡單的向主禱告。凡真正相信神的人 都是簡單的。當他來到拿鶴城附近的井旁，他禱告說，『耶和華我主人亞伯拉罕的神阿，求你以慈愛待我主人亞伯拉罕，使我今日辦事順利。我現今站在水井旁，城 內居民的女子們正出來打水。我向那一個少女說，請你拿下水瓶，給我水喝；她若說，請喝，我也給你的駱駝喝；願她就作你所定，給你僕人以撒的妻子。這樣，我 便知道你以慈愛待我主人了。』（12~14）他的禱告立刻得着答應。甚至話還沒有說完，利百加就肩頭上扛着水瓶出來。僕人向利百加要水喝，她不僅給他水 喝，也爲他所有的駱駝打上水來。她作了這事，僕人就清楚利百加是他所要找的人，因此就給她一個金環，兩個金鐲。

    僕人在環境中尋求主的引導，藉以認識主的旨意（13~21、26~27、48~49）。我們也能在環境中看見神的主宰。沒有人告訴僕人要去拿鶴城，就是亞 伯拉罕兄弟的城。他到那裏去，在井旁遇見了拿鶴的孫女利百加。沒有一件事是偶然的，每件事都是在創世以前命定的，並且藉着亞伯拉罕一個信靠神的僕人完成了 （創世記生命讀經，九五六至九五八頁）。

參讀：創世記生命讀經，第六十篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W24-1)

第二十四週‧ 週一

晨興餧養

創二四3~4『…不要從我所住這迦南人中，爲我兒子娶他們的女子爲妻。你要往我本地、親族那裏去，爲我的兒子以撒娶一個妻子。』

二二17『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得着仇敵的城門。』

    照着多數基督徒一般的領會，創世記二十四章主要的點是以撒豫表基督是新郎，利百加豫表召會是新婦。但這不是主要的點。首要的點乃是與主是一的實際生活，以完成神的定旨。…每當我們讀一段經文，我們必須忘掉已過所知道的一切，仰望主給我們新的東西。

    那麼，二十四章的婚姻有何目的？僅僅是叫一個單身漢有美滿舒適的生活麼？不。你若整體的查考聖經，會看見以撒的婚姻完全是爲着完成神永遠的定旨。…這單身 漢若要得着後裔，以完成神永遠的定旨，他就必須結婚。…神〔曾對亞伯拉罕〕說，『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的 沙；你的後裔必得着仇敵的城門；並且地上萬國，都必因你的後裔得福。』（二二17~18）在這裏也有爲着完成神定旨的後裔。因此，以撒的婚姻不是尋常的， 也不僅僅是爲着他的人生，乃是爲着完成神永遠的定旨（創世記生命讀經，九五一至九五二頁）。

信息選讀

    亞伯拉罕的生活乃是與主是一的實際生活。亞伯拉罕不是忽然得着一個異象，在異象中神告訴他說，祂有一個崇高的定旨要在地上完成，祂需要他。並且要完成神這 定旨，以撒必須結婚。…聖經沒有記載神說，『亞伯拉罕，我吩咐你差人到你自己的家鄉，爲以撒找一個妻子。我絕不允許你爲兒子娶迦南女子爲妻。』聖經沒有記 載神這樣說，但亞伯拉罕確有這種領會。

    亞伯拉罕雖然急切關心他兒子的婚姻，但他不願接納迦南人作以撒的妻子。…亞伯拉罕…差遣最老的僕人遠至他所來自的家鄉，爲以撒找一個妻子。神從來沒有告訴 亞伯拉罕要這樣作，亞伯拉罕卻能照着神裏面的旨意和觀念這樣作。…當我們與神在一裏生活，我們就同有祂的觀念，我們所想所作的就會照着祂的感覺。神無須說 什麼，我們自然覺得祂所覺得的，知道祂裏面的感覺，因爲我們與祂在一裏生活。

    亞伯拉罕照着神的經綸行動（創二四3~8）。在爲以撒得着妻子的事上，他所作的乃是爲着完成神永遠的定旨。我們渴望看見，召會中一切的婚姻都是爲着完成神 的定旨。這樣的婚姻需要與神在一裏的日常生活。青年弟兄們，你們所作的每件事若都是照着神的經綸，甚至你們的婚姻也會成就祂的經綸。你們需要說，『主，今 天我在這裏所作的，必須是照着你的經綸。現在我是單身，但有一天我要結婚。願我的婚姻是爲着你的經綸。』這是創世記二十四章主要的啓示。這章首要的事不是 以撒豫表基督是新郎，利百加豫表召會是新婦。…這裏所啓示首要的事，乃是照着神的經綸，爲着完成祂永遠定旨的實際生活。我們需要一種與亞伯拉罕相似的生 活。他的動機、行動和所作的一切，都是照着神的經綸（創世記生命讀經，九五二至九五五頁）。

參讀：創世記生命讀經，第六十篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W24-綱目)

第二十四篇

與主是一的實際生活，以及基督娶召會的豫表

讀經：創二四，弗三8 ～ 11，五25 ～ 27

週　一

壹 創世記二十四章首要的點乃是與主是一的實際生活，以完成神的定旨：

一 亞伯拉罕的生活乃是與主是一的實際生活：

1 聖經沒有記載神告訴亞伯拉罕，要到他本地，爲他兒子娶妻，但亞伯拉罕有這種領會；這種領會乃是從他照着神的觀念生活得來的；因亞伯拉罕與神在一裏生活，所以知道神的旨意和心思，而行事與神內裏的感覺一致—1 ～ 6、40 節，參林前七25，林後二10，腓一8。

2 亞伯拉罕乃是與神在一裏生活的人（雅二23，代下二十7，賽四一8）；倘若我們愛主，並且與祂在一裏生活，我們所說所作的，就會照着祂的好惡以及祂裏面的旨意和心思。

3 倘若我們與主在一裏生活，祂就無須告訴我們祂要甚麼，因爲我們藉着與祂是一，已經知道祂裏面的感覺了；今天我們需要這樣的生活，以完成神的定旨。

4 亞伯拉罕照着神的經綸行動；在爲以撒得着妻子的事上，他所作的乃是爲着完成神永遠的定旨—創二四3 ～ 8。

5 創世記二十四章所啓示首要的事，乃是照着神的經綸，爲着完成祂永遠定旨的實際生活；我們需要一種與亞伯拉罕相似的生活；他的動機、行動和所作的一切，都是照着神的經綸—羅四12，參撒上四3 註1。

週　二

6 創世記二十四章四十節指明，亞伯拉罕在主面前行事爲人；他旣在主的面光中行事爲人，就無論他作甚麼，都是爲着神的旨意，並且是照着神的經綸。

7 亞伯拉罕沒有囑咐他的僕人要忠信、誠實或作善工；他是以主並憑着主囑咐他（2 ～ 3、9、40 ～ 41）；他以主囑咐他的僕人，藉此把他深深的帶進主裏面。

二 亞伯拉罕最老的僕人忠信的負責任—5、9、33、54、56 節：

1 亞伯拉罕的僕人跟隨亞伯拉罕的腳蹤，爲着他的責任信靠主；他清楚、謙卑、卻簡單的向主禱告；凡真正相信神的人都是簡單的—12 ～ 14、21、42 節，參林後一12，十一2 ～ 3。

2 僕人在環境中尋求主的引導和主宰，藉以認識主的旨意—創二四13 ～ 21、26 ～ 27、48 ～ 49。

週　三

三 利百加貞潔、仁慈又殷勤（16、18 ～ 20）；她在決定接受以撒爲她丈夫的事上，也是絕對的（57 ～ 58、61），並且她服從以撒（64 ～65）；如此，她是召會作基督新婦，妻子，一個絕佳的豫表（參弗五23 ～ 25）。

四 拉班和彼土利敬畏主；他們也樂於接待人—創二四31 ～ 33、50 ～ 51、55 ～ 60。

五 以撒在田間默想尋求主；僕人將一切所發生的事告訴以撒，以撒就接受父親爲他所作的，娶了利百加；以撒的婚娶最終完成了神的定旨—63、66 ～ 67 節，二一12 下，二二17 ～ 18。

六 在創世記二十四章，那些人的生活不僅僅是爲着自己的人生，他們的生活乃是帶進神永遠定旨的完成，生出基督，並爲着神的經綸產生神的國；因此，在爲以撒娶妻的事上，每件事都是照着神的經綸而行，好生出基督，產生神的國—40 節，二二17 ～ 18，加三16、29。

週　四

貳 在創世記二十四章有以撒婚娶的記載，其中有四個主要人物：亞伯拉罕豫表父神，以撒豫表子神，僕人豫表靈神，利百加豫表神所揀選的人，要嫁給子，成爲祂的配偶—約三29，林後十一2，弗五25 ～ 32，啓十九7 ～ 9，二一2、9 ～ 10：

一 在已過的永遠裏，父神有一個永遠的定旨，永遠的計畫，要從人類中爲祂兒子得着召會作新婦—弗三8 ～ 11，二10，太九15：

1 豫表父的亞伯拉罕，囑咐他那豫表聖靈的僕人，不要從迦南的女子，乃要從亞伯拉罕的親族中，爲他兒子娶一個妻子—創二四3 ～ 4、7。

2 按豫表，從亞伯拉罕的親族中爲以撒娶妻的這個事實，指明基督的配偶必須出自基督的族類，而不是出自天使或任何別的受造之物；因爲基督成了肉體成爲人，人類就成了祂的族類—參創二21 ～ 22，一26，徒十七28 ～ 29 上，約一14，啓二二17 上。

週　五

二 在時間裏，父神任命靈神，差派祂執行父的計畫，去接觸蒙揀選的新婦，把她帶到子神那裏，作祂的配偶，祂的妻子—創二四3：

1 正如僕人爲以撒尋得妻子，那靈也藉着尋找的聖別爲子神尋得妻子—11 ～ 14、24 節，約四6 ～ 7、10，彼前一2，路十五8 ～ 10，約十六8 ～ 11。

週　六

2 正如僕人將以撒的豐富帶給利百加，那靈也將基督的豐富帶給新婦—創二四10、22、47、53，約十六13 ～ 15：

a 等駱駝喝足了，僕人就將一個金鼻環戴在利百加的鼻子上，將兩個金手鐲戴在她的手上—創二四22、47：

㈠ 把重半舍客勒的鼻環戴在利百加鼻子上，表徵她『嗅覺』的功用已經被神聖的性情得着，有那靈的豫嘗，保證全享就要來到—參歌七4、8，二3，來六4 ～6，利二一18，林前二15，羅八23，弗一13 ～ 14。

㈡ 把重十舍客勒的手鐲戴在利百加手上，表徵我們被那靈『上了手銬』，以領受完全的神聖功用，爲着在基督的身體裏事奉—提前二8，弗三1，四1，六20，羅十二4，林前十二4 ～11，太二五15。

b 利百加也接受了銀器、金器和衣服（創二四53），這一切都指明在召會生活中，基督一切的豐富都是我們的：

㈠ 正如僕人將以撒的財富分賜給利百加，好美化她，使她歸向以撒，成爲他的榮耀，那靈也將基督榮耀的豐富輸供到我們裏面，好美化我們，使我們歸向基督，作祂的新婦，成爲祂的榮耀—47、53、61 ～ 67 節，弗三16、21。

㈡ 我們被妝飾成爲基督的新婦，是藉着那靈在性情上的聖別，將基督追測不盡的豐富分賜到我們裏面—啓二一2、19 上，賽五四10 ～ 13，帖前五23，弗三8：

⑴ 要接受基督追測不盡之豐富的分賜，我們就必須認識、使用並操練我們的靈，顧到聖別的靈在我們靈裏的說話和工作—羅十五16，弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。

⑵ 要接受基督追測不盡之豐富的分賜，我們就必須被基督卽時、現時、活的話之新陳代謝的洗淨所聖化—五26 ～ 27，參歌八13 ～ 14，啓一20。

3 正如利百加被僕人說服要嫁給以撒，那靈也吸引我們歸向基督，並使我們愛祂這位我們沒有見過的—創二四54 ～ 58，彼前一8，二7，參詩歌補充本三三三首：

a 那靈臨到信徒，向他們見證基督的豐富，就是祂從父所領受的（參創二四35 ～ 36），使信徒受吸引歸向基督；他們雖然沒有見過祂，卻是愛祂（彼前一8），並且撇下世界，丟棄肉體中天然的關係（參創二四58），而聯於基督（太十九29）。

b 利百加在美地面見以撒之前，已經藉着僕人的禮物，有分於並享受以撒所承繼的；同樣的，我們在面見基督之前，就享受了那靈的恩賜，作爲對基督豐富之全享的豫嘗—創二四53，來六4，羅八23。

4 正如僕人將利百加帶給以撒，那靈也將我們帶給基督，將我們獻給基督，作祂心愛的新婦—創二四51、58、61 ～ 67， 林後一21 ～ 22， 三6、8、17 ～ 18，十三14。

三 以撒在天將晚時迎娶利百加，表徵基督的婚娶要在這世代的黃昏，就是這世代結束的時候—創二四63 ～ 64：

1 以撒領利百加進他母親撒拉的帳棚，並且愛利百加，表徵基督要在恩典裏並在愛裏，迎接祂的新婦—67 節，提前一14，弗六24，啓二二21。

2 以撒娶了利百加之後，纔得了安慰、滿足；照樣，基督要在祂婚娶的日子得着滿足；我們的安慰就是祂的安慰，她的滿足就是我們的滿足—十九7，參林後五9，來十一5 ～ 6。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W23-6)

第二十三週‧ 週六

晨興餧養

來十二22~23『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，來到名字記錄在諸天之上眾長子的召會，來到審判眾人的神這裏，來到被成全之義人的靈這裏。』

    亞伯拉罕上摩利亞山，就是神所揀選的地方。在創世記二十二章二節神吩咐亞伯拉罕往摩利亞地去，在神所要指示他的山上獻以撒。下節告訴我們，亞伯拉罕『就起 身往神所指示他的地方去』。在亞伯拉罕起行之前，神必定已經告訴他，祂所揀選的是那一座山。四節告訴我們：『到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地 方。』亞伯拉罕沒有照着他的觀念或揀選作什麼，他是照着神的啓示作一切（創世記生命讀經，九二一頁）。

信息選讀

    亞伯拉罕在創世記二十二章所作的，乃是聖經中一粒重要的種子。…神吩咐亞伯拉罕的後裔以色列人，要每年三次上摩利亞山去敬拜神，在那裏將他們的燔祭獻給 祂。…摩利亞山成了錫安山，那是美地的中心。亞伯拉罕是頭一個帶着燔祭在錫安山上敬拜神的人。最終，我們都要在錫安山上敬拜神。一面，在今天的召會生活 中，我們這些亞伯拉罕的真後裔，是在錫安山上；另一面，我們是在往那裏去的路上。亞伯拉罕在二十二章所作的，乃是種子。他的後裔以色列人，是這粒種子的發 展，而我們今天是這粒種子進一步的發展。我們眾人，包括亞伯拉罕在內，都要在這粒種子的收成裏。也許有一天，我們要在永遠的錫安山上和亞伯拉罕握手，對他 說，『你曾經在古時的錫安山，我們曾經在新約的錫安山，如今我們一同在這永遠的錫安山。』（創世記生命讀經，九二一至九二二頁）

    耶路撒冷建造在山頂上，耶路撒冷雖然很好，但不是高峯。在耶路撒冷有一個高峯，就是聖殿建造在其上的錫安山。聖殿建造之前大約一千年，神要亞伯拉罕在摩利 亞山上，獻上他的兒子以撒；摩利亞山是錫安山的別名（二二2，代下三1）。今天這恢復美好的光景就像耶路撒冷；然而，沒有錫安。新約中的得勝者好比錫安。 在啓示錄十四章一節，十四萬四千個得勝者不僅是在耶路撒冷，乃是在錫安高峯。得勝者，活力排，就是今天的錫安。今天我的負擔是要幫助你們達到活力排的高 峯，就是得勝者的錫安。我們雖然可能有很好的召會生活，但在我們中間幾乎沒有身體生活的實化、實行、實現和實際。這就是今日這恢復中的需要。

    要達到這高峯，除了禱告以外，別無他路。耶路撒冷在此是一個大的範圍，包括所有的基督徒，這是非常明顯的；然而，錫安，就是得勝者，在那裏？在啓示錄這卷 書中，主所要得着的，並主所要建造的，乃是錫安，就是得勝者。得勝者就是錫安，就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啓示的內在實際。我們必須領悟甚麼是主的 恢復；主的恢復就是要建造錫安。保羅的着作把這事揭示到極致，但已過看見這事的人並不多（關於相調的實行，一二至一三、四九頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十八篇；關於相調的實行，第二至五章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W23-5)

第二十三週‧ 週五

晨興餧養

創二二16~18『…你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我指着自己起誓：論福, 我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得着仇敵的城門；並且地上萬國，都必因你的後裔得福…。』

    神以兩類的人祝福亞伯拉罕，一類好比天上的星（創二二17，十五5），另一類好比海邊的沙（二二17），也好比地上的塵沙（十三16）。…我們基督徒是 星，是亞伯拉罕屬天的子孫；而真正的猶太人，神屬地的子民，是沙、塵沙。最終，猶太人要在地上作神的祭司，並要教導萬國。在撒迦利亞八章二十至二十三節清 楚的豫言這事。爲什麼神把猶太人描述爲沙和塵沙？海表徵撒但所敗壞的世界，而塵沙屬於神所創造的地。猶太人已經被恢復到神的創造，因此他們由沙來表徵，沙 就是海邊的塵沙。雖然他們是屬地的子民，但他們不是海底的塵沙，乃是海邊的塵沙。他們從敗壞的海，從撒但所敗壞的世界分別出來。然而，星不僅從敗壞的世界 分別出來，並且還是屬天的（創世記生命讀經，九三三至九三四頁）。

信息選讀

    星的種子撒在創世記二十二章，要在啓示錄二十和二十一章收成。新耶路撒冷是由代表舊約聖徒的以色列十二支派，和代表新約信徒的十二使徒所組成。由使徒所代 表的人是屬天的星，由十二支派所代表的人是海邊的沙。這兩班人最終要同被建造，成爲永遠的新耶路撒冷。因此，永遠的新耶路撒冷乃是亞伯拉罕後裔的終極完 成。這就是神給亞伯拉罕的福。

    我們看見了這點以後，需要說，『讚美主，神的祝福不是好房子、好汽車、學位、陞遷、妻子或兒女。神的祝福乃是聖徒在神恢復裏的繁增，和召會的繁增。』我盼 望有一天，新耶路撒冷的一部分將是我們的繁增，作爲神所給我們的福。那時一切的汽車和房子都要過去，只有在神祝福裏的繁增要存到永遠。我們要看見在新耶路 撒冷裏神繁增的福，直到永遠。

    在創世記二十二章這裏，我們看見一個基本的原則，就是凡神所賜給我們的，都要繁增。神給亞伯拉罕一個以撒，亞伯拉罕將他獻回給神，然後這一個以撒就繁增成 無數的星和沙。亞伯拉罕若不願將以撒獻回給神，他可能只有一個以撒。但亞伯拉罕將以撒獻回給神以後，以撒就繁增爲新耶路撒冷。將神所賜給我們的獻回給神， 就是使神的恩賜在我們身上繁增的路。

    最終，一切屬天的星和屬地的沙，都要在基督裏。我們已過曾指出，新耶路撒冷是大的、團體的基督。在四福音裏有個別的基督，但在啓示錄末了有包括一切真信徒的團體基督。

    在基督這一個後裔裏，地上的萬國都要得福。美國、德國、日本、中國和英國豈沒有得福麼？這就是神的福。願我們眾人盼望，我們從神所領受的福乃是繁增，這繁 增要產生基督這獨一的後裔。那要擴展到歐洲、非洲和全地的繁增，必須單單是基督。在地上所有的召會，都是基督的繁增（創世記生命讀經，九三四至九三六 頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十八篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W23-4)

第二十三週‧ 週四

晨興餧養

來十一19『他〔亞伯拉罕〕算定神甚至能叫人從死人中復活；就表樣說，他也實在從死人中得回了他的兒子。』

羅四17『亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無爲有的神面前…。』

    以撒被獻上以後，在復活裏歸回，爲要成就神永遠的目的（創二二4、12~13、16、18）。以撒在復活裏歸回以後，成了另一個人。他不再是天然的以撒， 乃是復活的以撒。這是非常激勵人的。我們把從神所得着的獻給祂以後，祂要在復活裏歸還我們。我們從神所得着的每項恩賜、屬靈祝福、工作和成就，都必須經過 死的試驗。最終，這些要在復活裏回到我們這裏。主耶穌說，『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』 （約十二24）假定神賜給你一種天然的恩賜；那是一粒麥子。你若保留這天然的恩賜，從不獻給神，它仍舊是一粒。你若把它獻給神，它經過了死，就要在復活裏 歸還你，並且成爲祝福。這不在於我們能作甚麼，或要爲神作甚麼。這全在於我們長大，獻給神作燔祭，然後從死人中復活，成爲復活的恩賜。…一粒繁增爲一百 粒，這就是神的祝福。你若將你的一粒獻給神，並且讓神置之於死，它就要在復活裏歸還給你。然後你要看見繁增和大的祝福。這是神的作法（創世記生命讀經，九 一八至九一九頁）。

信息選讀

    在舊約裏，我們看不到亞伯拉罕爲什麼這樣迅速勇敢的順從神。但在新約裏，我們看見亞伯拉罕相信叫人復活的神（來十一17~19，雅二21~22）。他有信 心，算定神能叫他所要殺死的以撒復活。他已經領受了穩定甚至堅立的應許，就是神要與以撒堅定祂的約，使他成爲大國（創十七19~21）。若是亞伯拉罕將以 撒獻在祭壇上，把他殺了，並且把他當作祭物燒給神，而神不叫他從死人中復活，那麼神的話就落空了。亞伯拉罕的信心乃是基於神堅定的應許。亞伯拉罕也許說， 『倘若神要以撒，我就把他殺了。神會叫他復活，以應驗祂的應許。』

    在羅馬四章十七節我們看見亞伯拉罕爲兩件事相信神：叫死人復活，並且稱無爲有。以撒的出生與神稱無爲有有關，他的歸還與神賜生命給死人有關。因爲亞伯拉罕 有這樣的信心，所以他立刻順從神的命令。希伯來十一章十七至十九節說，亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上，『他算定神甚至能叫人從死人中復活； 就表樣說，他也實在從死人中得回了他的兒子。』（創世記生命讀經，九二○至九二一頁）

    所以我們要學習在神面前看見這一個：連我們所得着的使命，連我們所作的工作，連從前我們所知道的神的旨意，都得放下。天然的與復活的是大有分別的。一切天 然的，都是我們所不願放手的；一切從死裏復活的，都是神所保守的，不是我們自己用肉體的手所能抓住的。我們要學習到達這樣的地步：神叫我們爲祂作工，我們 感謝神；神不叫我們爲祂作工，我們也感謝神。我們不是與神的工作發生關係，而是與神自己發生關係。一切都應當是死而復活的。甚麼叫作一切都是死而復活的 呢？就是一切都是我們自己所抓不住的。我們自己抓不住的，這就叫作復活。天然的，是我們能抓住的；復活的，是我們不能抓住的（亞伯拉罕以撒雅各的神，一一 二至一一三頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十七篇；活神與復活的神，第三篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W23-3)

第二十三週‧ 週三

晨興餧養

創二二14『亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說，在耶和華的山上必有豫備。』

啓十四1『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫着祂的名，和祂父的名。』

    讚美主，今天我們是以撒，不是以實瑪利。我們不是南下埃及，乃是北上錫安山。』

    我們要看見這點，必須有別是巴的生活，因爲惟有這種生活能建造我們，使我們合格成爲滿足神的燔祭，並且得着異象。摩利亞這名的意思是『耶和華的異象』，就 是主的異象。這有雙重的意義—我們看見主，主也看見我們。在摩利亞山上，毫無疑問，亞伯拉罕看見了神，神也看見了他。照樣，在今天的錫安山上，我們也得着 了異象。這裏沒有烏雲。我們不是在黑暗裏，我們乃是在異象裏。召會生活就是異象，在這異象中我們看見神，神也看見我們（創世記生命讀經，九二二至九二三 頁）。

信息選讀

    聖經譯者對於創世記二十二章十四節的繙譯很感爲難，無法斷定是否該譯作，在耶和華的山上必得看見，或者譯作，在耶和華的山上必有豫備。照着欽定英文譯本， 十四節是說，『亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說，在耶和華的山上必得看見。』別的譯本是說，『在耶和華的山上必有豫備。』…雖然本節很 難繙譯，但照着我們的經歷卻很容易領會。神的豫備總是祂的異象。每當我們有分於並享受神的豫備，我們就得着異象。我們看見神，神也看見我們。因着我們在祂 的豫備中，並得着異象，一切就都是明朗的，沒有一件事是不透明的，並且我們與祂沒有間隔。

    今天神的豫備在那裏？在摩利亞山上的召會生活裏。我們都能作見證，在召會生活裏有何等的豫備。當我們享受這豫備時，我們得着何等的異象！我們看見神。我們 看見永世。在召會生活這裏，一切在神和我們的眼中都是透明、透亮的，沒有一件事不透明。我們在基督教裏沒有這種經歷。我們在那裏，乃是在各面都不透明的地 牢中。但今天在摩利亞山上的召會生活裏，我們有完全的豫備和完全的異象。我們看見神，也爲神所看見；神看見我們，也爲我們所看見。在神的豫備中，一切都是 透亮的。

    亞伯拉罕來到一個原始地區，在山上築壇，並在那裏獻上他獨生的兒子以撒（9~10）。在那裏築壇不容易，殺他的獨生兒子獻上更是困難。但他這樣作了。他的確對主認真。我們也必須築壇，並將神所要求的獻上。當然這需要我們出代價。

    我們已經看見亞伯拉罕因信順從的記載。他完全爲神用信心所灌注，這信使他順從。這注入的信心把他帶到摩利亞山，在那裏他享受神的豫備，並且從神得着完全透 亮的異象。當時在地上或全宇宙中，沒有一個人對神的事像亞伯拉罕那樣清楚。在摩利亞山那裏，亞伯拉罕經歷了神的豫備，並且領受了清楚的異象。在他眼中一切 都是明朗的。我們不可將創世記二十二章僅僅當作故事來讀。我們必須從其中接受神聖的光，並看見今天在我們身上正重複亞伯拉罕的經歷。讚美主，我們有今天的 別是巴和摩利亞。我們不是下埃及，乃是上摩利亞山，在那裏我們要享受神的豫備，並得着透亮的異象（創世記生命讀經，九二三至九二五頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十七篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W23-2)

第二十三週‧ 週二

晨興餧養

來十一17『亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這正是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。』

羅十一36『因爲萬有都是本於祂、藉着祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。』

    神吩咐亞伯拉罕將他所愛的獨生兒子以撒獻上。要亞伯拉罕這樣作真是爲難！倘若我們是他，我們會說，『主，我現在一百二十多歲了，撒拉也快要死了。你怎能要 求我將你所賜給我的獻回給你？』你若沒有這種經歷，有一天你會有。我們能作見證，已過好些時候，神要求我們將祂所賜給我們的還給祂。祂所給我們的恩賜、能 力、工作和成就，我們必須獻回給祂。這是真正的試驗。要亞伯拉罕放棄羅得或以利以謝很容易，甚至要他趕出以實瑪利也不是那麼難，但要他獻上他所愛的獨生兒 子卻是非常困難的事。有一天，在我們對主有了美好的享受以後，祂會要求我們將祂所賜給我們的恩賜、工作或成就還給祂。祂也許說，『現在是我向你有所要求的 時候了。我不要求你爲我工作或去布道。我要求你獻回我所賜給你的。』這是我們今天都必須走的路（創世記生命讀經，九一三至九一四頁）。

信息選讀

    常常在我們對主有了上好的享受以後，祂不要求我們爲祂作什麼，卻吩咐我們將祂所賜給我們的獻回給祂。在這樣的時候主會說，『你已經從我得着我的禮物，現在 我要你歸還。』我們總是盼望在與主有了一段美好的時光以後，祂會吩咐我們爲祂作什麼。我們從來沒有想到，祂會要求我們將祂所賜給我們的還給祂。當亞伯拉罕 享受與神親密的交通時，神沒有囑咐他要爲祂作工。他從神領受了最高的要求，就是將神所賜給他的還給神。從起初，神就沒有接受亞伯拉罕所有的。祂不要羅得， 棄絕以利以謝，並吩咐亞伯拉罕趕出以實瑪利。如今，在以利以謝、羅得和以實瑪利都被棄絕以後，亞伯拉罕得着了以撒，就是神所應許的後裔，他安心了。凡與以 撒有關的都是出於神，且憑着神。神絕不會再對亞伯拉罕所有的說『不』了。但忽然神進來，似乎說，『我絕不棄絕以撒，他是出於我且從我生的。但是亞伯拉罕， 你現在必須把他還給我。』

    亞伯拉罕真了不起。倘若我是他，我會說，『主，你在作什麼？你不要羅得，你也棄絕了以利以謝和以實瑪利。現在你又要我將出於你的以撒還給你。你要剝奪我到 這樣的地步麼？』倘若我是亞伯拉罕，我不會獻上以撒。我會搖頭說，『不，這必定不是出於主。祂要以利以謝是合乎邏輯的，要求以實瑪利也是合理的；但神怎能 要我將以撒還給祂？神不是沒有目的的。祂應許要給我一個後裔，祂的應許也已經堅定並且成就了。爲甚麼祂現在要使祂已往對我所作的一切報廢？』不錯，神是有 目的的神，祂要求亞伯拉罕將以撒還給祂，的確是有目的的。

    許多基督徒，包括一些基督教工人在內，從來沒有學習一個功課，將神所賜給他們的獻回給神。你得着了一項恩賜麼？不要緊持不放。遲早神要進來說，『將我所賜 給你的恩賜獻回給我。』神賜給你成功的工作麼？到一個時候，神也許說，『這工作是我所賜給你的以撒，現在我要你獻回給我。』…神所賜給我們的一切，甚至祂 在我們裏面並藉着我們所作的，我們都必須獻回給祂（創世記生命讀經，九一一至九一三頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十七篇；亞伯拉罕以撒雅各的神，第六章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W23-1)

第二十三週‧ 週一

晨興餧養

創二二1~2『這些事以後，神試驗亞伯拉罕，對他說，亞伯拉罕。他說，我在這裏。神說，你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻爲燔祭。』

    你知道你的定命就是作燔祭麼？作燔祭就是被宰殺、被焚燒。在別是巴的成長、生活並呼求伊勒俄拉姆的名，都是爲着燔祭的建立，使我們能在摩利亞山的祭壇上被 焚燒。別是巴的水乃是爲着摩利亞山上的火。我們越喝別是巴井的水，就越長大；我們越長大，就越豫備好接受摩利亞山上的火。因此，主的恢復絕不會是羣眾運 動，乃是一條窄路。在創世記二十二章的時候，以撒是惟一生活並行走在這條窄路上的人。不要盼望許多人走召會的路。許多人樂於作弓箭手，因爲那是一種娛樂。 但住在別是巴並呼求主的名，從一面說似乎是枯燥的。最終，我們與主享受了一段美好的時光以後，祂會要求我們將以撒獻給祂。祂不容許我們在別是巴獻以撒。我 們必須走一段很長的距離，並且登上摩利亞山。正當的召會生活不是產生弓箭手，乃是產生燔祭。我們都必須成爲燔祭。這雖然是一條窄路，卻是得勝的路（創世記 生命讀經，九一六頁）。

信息選讀

    我認識許多非常優秀的青年弟兄，他們懷着誠實的心進入召會生活。他們的心雖然是誠實的，但他們卻盼望一天當他們有了一切必需的經歷，並領受一切的異象以 後，他們在主的恢復裏會成爲怎樣的人物。換句話說，他們盼望成爲屬靈的大漢。漸漸的，過了一些年，我曉得了他們心裏的事，因爲他們到我這裏來，把他們的故 事告訴我。一位弟兄說，『我進入召會生活的時候，是誠誠實實來的，但我盼望有一天，在我得了成全裝備，彀格了，老練了，並且看見了一切的異象之後，我會在 主手中大有用處。但是如今主告訴我，祂要把我燒盡。』你盼望有一天會成爲強壯的弓箭手麼？若是這樣，主要對你說，『我不要以實瑪利，一個弓箭手。我要以 撒，一個燔祭。不要想爲我作什麼。我所要作的事，我都能作。我只要你成爲燔祭。』在別是巴的生活，不過產生燔祭。我們越留在召會生活中，召會生活就越把我 們從別是巴帶到摩利亞，從成長的水帶到焚燒的火。你在成長麼？要爲此感謝神。但你的成長乃是叫你豫備好被焚燒。〔有一天〕我們都必須經過作燔祭被焚燒的過 程。

    在希伯來文裏，燔祭的意思是上升的祭。當燔祭被焚燒以後，就有馨香之氣升到神那裏，使祂滿足。是上升，不是擴散。我們是燔祭，不可以擴散，乃要藉着被焚燒升到神那裏。

    我們不能也不該在我們所揀選的地方，將神所要的燔祭獻給祂。我們必須離開我們的地方，到神所揀選的地方。以實瑪利這個弓箭手，南下埃及，並且娶了一個埃及 女子。但以撒，就是燔祭，是不一樣的人。他不是下埃及，乃是上摩利亞。你若查考地圖，就看見摩利亞在別是巴以北。在這裏有兩種人的圖畫，就是弓箭手和燔 祭。你要作那一種？（創世記生命讀經，九一六至九一七、九一五頁）

參讀：創世記生命讀經，第五十七篇；羅馬書生命讀經，第八篇；亞伯拉罕以撒雅各的神，第六章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W23-綱目)

第二十三篇

獻上以撒並經歷神是叫死人復活的神

讀經：創二二1 ～ 18，來十一17 ～ 19，羅四17

週　一

壹 神試驗亞伯拉罕，指示他帶着他獨生的兒子以撒，把他獻爲燔祭—創二二1 ～ 2：

一 在別是巴的生活，產生了獻給神的燔祭（以撒）：

1 以撒生活的源頭使他成爲燔祭，就是爲着神的滿足而獻給神的人—2、7 ～ 9 節：

a 燔祭，原文意，上升之物，指升到神面前的東西—利一3 註1。

b 燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對爲着神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命—9 節，約五19、30，六38，七18，八29，十四24，林後五15，加二19 ～ 20。

c 燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得着滿足—民二八2。

2 正當的召會生活產生燔祭—利一1 ～ 2，羅十二1 ～ 2：

a 在別是巴的生活、成長並呼求耶和華伊勒俄拉姆的名，都是爲着產生燔祭—創二一33，二二1 ～ 2。

b 我們越留在召會生活中，召會生活就越把我們從別是巴帶到摩利亞。

週　二

二 如同亞伯拉罕，我們需要學習一個功課，將神所賜給我們的獻回給神—1 ～ 18 節，羅十一36：

1 凡與以撒有關的都是出於神，且憑着神；神要求亞伯拉罕將以撒當作燔祭獻回給祂—創二二1 ～ 2。

2 以撒豫表基督是應許的後裔（加三16），由神賜給了亞伯拉罕，但神要亞伯拉罕把神所賜給他的，交還給神；這對亞伯拉罕必然是個試驗—創二二1，來十一17。

3 這裏我們看見在神經綸裏一個基本的原則：凡神所賜給我們的，甚至是祂作到我們裏面並藉着我們作的，至終都必須獻回給祂，好使我們過信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所賜的事物，而單單倚靠祂。

4 神最高的要求，就是將祂所賜給我們的還給祂。

週　三

貳 在創世記二十二章一至十八節，我們看見亞伯拉罕信而順從—來十一17 ～ 19：

一 亞伯拉罕沒有照着他的觀念發起任何事，或作任何事。

二 注入到亞伯拉罕裏面的信心，把他帶到摩利亞山（摩利亞山又名錫安山），並使他能將以撒獻爲燔祭—創二二1 ～ 2，代下三1。

叁 亞伯拉罕將他獻上以撒的那地方，起名叫耶和華以勒—創二二14：

一 摩利亞的意思是『耶和華的異象』；在摩利亞山上，亞伯拉罕看見了神，神也看見了他—2 節。

二 十四節下半可譯作，在耶和華的山上必有豫備，或，在耶和華的山上祂必被看見：

1 在摩利亞山那裏，亞伯拉罕經歷了神的豫備，並且領受了清楚的異象。

2 神的豫備總是同着祂的異象，所以每當我們享受神的豫備，我們就得着異象，在其中我們看見神，神也看見我們。

三 今天神的豫備是在召會生活裏；在召會生活裏，我們有完全的豫備和清楚的異象。

四 在主的恢復裏，我們是在上摩利亞山，在那裏我們要獻上我們的以撒，享受神的豫備，並得着透亮的異象。

週　四

肆 以撒被獻上之後，又在復活裏歸還，以完成神的定旨—16 ～ 18 節，來十一17 ～ 19，羅四17：

一 亞伯拉罕得回以撒，就相信並經歷神是叫死人復活的神—復活的神—來十一17 ～ 19，羅四17，林後一9。

二 以撒在復活裏歸還以後，不再是天然的以撒，乃是復活的以撒。

三 以撒被獻上之後，又在復活裏歸還亞伯拉罕，並且成爲祝福—創二二16 ～ 18。

四 我們生命中的每一件事，都必須經過死的最終試驗，使復活的神有路—約十一25，林後一9。

五 我們向神獻上從祂所接受的之後，祂會在復活裏將其歸還我們—來十一17 ～ 19：

1 我們從神所得着的每項恩賜、屬靈祝福、工作和成就，都必須經過死，最終在復活裏歸還我們。

2 我們若把從神所接受的獻給神，它經過了死，而由神在復活裏歸還我們，就要成爲祝福，以完成神的定旨—創二二16 ～ 18。

3 神的祝福總是在復活裏來的；我們若將我們的以撒獻給神，又在復活裏由神歸還我們，就會在神的祝福之下。

週　五

伍 以撒被亞伯拉罕獻給神，就繁增成爲新耶路撒冷—16 ～ 18 節，羅八29，啓二一2、7：

一 新耶路撒冷乃是亞伯拉罕後裔—沙和星—的終極完成—創二二16 ～ 18，羅八29，啓二一2、7：

1 在新耶路撒冷裏，由十二支派所代表的人是沙，由十二使徒所代表的人是星——12、14 節。

2 由沙和星所表徵的這兩班人最終要同被建造，成爲新耶路撒冷。

二 在創世記二十二章，我們看見一個基本的原則，就是使神的恩賜繁增的路，乃是將神所賜給我們的獻回給神：

1 一個以撒被獻給神並在復活裏歸還，就成爲無數的星和沙。

2 我們若將我們的一粒獻給神，並且讓神置之於死，它就要在復活裏歸還我們，然後我們要看見在神祝福之下的繁增—約十二24。

週　六

陸 摩利亞山是神所揀選的地方，至終成了錫安山，就是建殿的地點，也是美地的中心；在我們屬靈的經歷中，摩利亞山最終成了錫安山—創二二2、14，代下三1，來十一17 ～ 19，十二22 ～ 23，啓十四1 ～ 5：

一 亞伯拉罕是第一個帶着燔祭在錫安山上敬拜神的人—1 節。

二 後來，神吩咐亞伯拉罕的子孫，就是以色列人，要一年三次到這地方敬拜神，向祂獻上他們的燔祭—申十六16，詩一三二13。

三 今天，亞伯拉罕屬靈的子孫，就是新約的信徒，乃是在錫安山上—來十二22 ～ 23。

四 至終，我們眾人要與亞伯拉罕一同在永遠的錫安山，新耶路撒冷，敬拜神；整個新耶路撒冷就是錫安，也就是至聖所，神所在的地方—啓十四1 ～ 5，二一22。

五 主的恢復就是要建造錫安；錫安就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷—十四1，弗四16，啓二一2。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W22-6)

第二十二週‧ 週六

晨興餧養

約壹一2『這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。』

約三36『信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命…。』

西三4『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』

    永遠的生命就是神的生命（ 弗四18， 彼後一3）。…這生命實際上就是神自己，連同神聖的愛和神聖的光爲內容。並且這生命是屬於神的靈（羅八2），特別是當它成了我們的生命，給我們享受時。

    永遠的生命也是神的兒子。這生命不僅僅是一件事物；這生命乃是一個人位。神聖的生命乃是神自己在祂的兒子裏彰顯出來。約壹五章十二節說，『人有了神的兒子，就有生命。』在我們的經歷中，我們知道永遠的生命就是神的兒子自己（約翰一書生命讀經，四一頁）。

信息選讀

    約壹一章二節說，永遠的生命原與父同在。『與…同在』，原文含示在與父的聯結並交通裏生活行動。那是子的永遠生命，在永遠裏不僅與父同在，並且在與父的聯 結並交通裏生活行動。…父是永遠生命的源頭，子從父並同父顯現出來，成爲永遠生命的彰顯，給父所揀選的人有分並享受。

    我們該把永遠生命的這些方面，當作屬靈大餐中一道道的菜來享受，而不是想要分析。永遠的生命是神的生命，是神的兒子，且在永遠裏與父同在。這裏至少有四道菜給我們享受：神、神的兒子、父、永遠。

    …按照我的經歷，享受這〔一道道奇妙的〕菜最好的路，就是禱讀主的話。例如禱讀以弗所四章十八節『神的生命』，你禱讀的時候可以說，『哦，神的生命！阿 們！就在現在，我享受神，我享受祂作我的生命。爲着神，阿利路亞！爲着生命，阿利路亞！爲着神的生命，阿利路亞！爲着享受神的生命，並爲着享受神作生命， 阿利路亞！』

    約翰說那原與父同在的生命已經顯現與使徒們。永遠生命的顯現包含將生命啓示並分賜給人，爲要把人帶進永遠的生命裏，帶進與父生命的聯結並交通裏。從前所隱 藏的，已經顯現與使徒們了。如今其中一位使徒約翰，將神聖的奧祕向我們開啓。我們若藉着禱讀來喫主的話，就會得着永遠生命之顯現的益處。

    永遠的生命不僅是所應許，且顯現出來的，也是藉着基督的死釋放出來的（約三14~15）。神聖的生命在基督裏是隱藏、受限制的，但藉着祂的死，這神聖的生 命從祂裏面釋放了出來。…那藉着基督的死從祂裏面釋放出來的永遠生命，已經藉着祂的復活，分賜到信徒裏面。彼前一章三節論到這事說，『我們主耶穌基督的神 與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望。』…那藉着基督的死釋放出來，又藉着祂的復活分賜給人的 永遠生命，已經爲信徒藉着信入子所得着。按照約翰三章十五至十六節、三十六節，凡信入子的就有永遠的生命。

    信徒得着永遠的生命之後，這生命就成了他們的生命（西三4）。這是神救恩的目的，就是使祂的生命成爲我們的生命，叫我們可以成爲祂的兒女，有分於祂神聖的性質，好享受祂一切的所是，並過一種彰顯祂的生活（約翰一書生命讀經，四一至四四頁）。

    參讀：約翰一書生命讀經，第四篇；生命的基本功課，第七、十三課；認識生命與召會，第一至二篇；認識並經歷神作生命，第二至四篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W22-5)

第二十二週‧ 週五

晨興餧養

創二一33『亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』

詩九十2『…從亙古到永遠，你是神。』

約壹五11『這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裏面。』

    創世記二十一章三十三節告訴我們，亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，他『在那裏呼求耶和華永遠之神的名』。在這裏我們看見神另一特殊的名稱—耶和華伊勒 俄拉姆（El Olam）。…希伯來文的俄拉姆，意思是永遠的或永遠。然而，原文字根的意思是隱藏、遮藏或遮藏不見。任何事物受到遮藏，自然而然就成爲隱密的。亞伯拉罕 最終經歷神是永遠者，是隱密且奧祕的一位。我們不能看見或摸着祂，但祂是這樣的真實。祂的存在是永遠的，因祂無始也無終。祂是永遠的神（詩九十2，賽四十 28）（創世記生命讀經，九○四頁）。

信息選讀

    〔在創世記二十一章〕我們看見另一粒在新約中得着發展的種子。亞伯拉罕在創世記二十一章所經歷的神，與約翰一章一節、四節所啓示的相同：『太初有話，…話 就是神。…生命在祂裏面。』這生命就是伊勒俄拉姆。在永遠裏奧祕的神，是我們永遠的生命。永遠的生命乃是一位神聖者，祂是這樣的隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、 隱密，卻又是這樣的真實、永在、永活、無始無終。伊勒俄拉姆這名稱含示永遠的生命。在這裏神不是向亞伯拉罕啓示出來，乃是給他經歷爲永活、隱密、奧祕的一 位，祂就是永遠的生命。換句話說，在創世記二十一章，亞伯拉罕經歷神是永遠的生命。憑着在別是巴的垂絲柳樹，亞伯拉罕能向全宇宙見證他經歷隱藏、永活的一 位作他奧祕的生命。在別是巴那裏，他呼求耶和華伊勒俄拉姆的名。在十二章，他只呼求耶和華的名，還沒有經歷祂是奧祕、永活的神。但在二十一章這裏，有了這 麼多的經歷以後，同着以撒在別是巴垂絲柳樹底下，他經歷了永活、奧祕的一位是他內裏的生命，就呼求說，『哦，耶和華伊勒俄拉姆！』雖然沒有人能看見這奧祕 的一位，但祂在經歷中對亞伯拉罕卻是真實的。今天我們裏面所有的，乃是伊勒俄拉姆，就是那隱藏、隱密、隱蔽、奧祕、永活的一位。祂是我們的生命。我們只要 呼求『哦，主耶穌』，就能與亞伯拉罕有同樣的享受。

    當亞伯拉罕寄居在別是巴的時候，必定作了許多事。但在這裏聖經只告訴我們一件事，就是亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，並且呼求耶和華伊勒俄拉姆的名。 藉着這段簡短的記載，我們能看見兩件事：第一，栽種垂絲柳樹必定非常有意義；第二，栽種垂絲柳樹與呼求耶和華伊勒俄拉姆的名有關。我們曾經指出，創世記一 章和二章不僅是神創造的記載，也是以生命樹爲中心之生命的記載。照樣，這段話不僅是亞伯拉罕歷史的記載，也是生命的記載，表明亞伯拉罕是憑什麼源頭而活。 他是憑呼求耶和華伊勒俄拉姆，憑經歷永遠、隱藏的神作生命而活。用新約的說法，他是經歷永遠的生命，帶着這生命一切豐富的湧流，好像一棵垂絲柳樹，彰顯所 憑以活着之井的豐富。生命樹如何是創世記一章和二章記載的中心，垂絲柳樹也照樣是這裏記載的中心。可以說，垂絲柳樹就是我們所經歷的生命樹。這是生命樹的 彰顯。我們的基督徒生活和正當的召會生活，都是一棵垂絲柳樹，彰顯我們所憑以活着的生命樹。這與呼求主的名並行；主是我們永遠的生命，是我們的耶和華伊勒 俄拉姆（創世記生命讀經，九○四至九○六頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十六至五十七篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W22-4)

第二十二週‧ 週四

晨興餧養

創二一33『亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』

約十10『…我來了，是要叫羊〔人〕得生命，並且得的更豐盛。』

六57『活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。』

    亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹（創二一33）。垂絲柳樹是柳樹的一種，葉子很細，常常生長在水邊，給人生命豐富之湧流的印象。亞伯拉罕爲別是巴的井立約以後，栽上一棵垂絲柳樹，指明他所喝的是豐富湧流的水。主耶穌說，信入祂的人，從他腹中要流出活水的江河來。

    你喝這井，並且憑這井活着，你就像一棵湧流生命豐富的垂絲柳樹。人到你這裏，絕不會覺得枯乾，乃要爲生命的水所復甦。別是巴，意思是『盟誓的井』，乃是召 會該在的地方。召會該在誓約的井這裏，也該滿了垂絲柳樹。我們都必須是湧流的垂絲柳樹。…讚美主，在地方召會中有些真正的垂絲柳樹！（創世記生命讀經，九 ○二至九○三頁）。

信息選讀

    創世記二章啓示的中心是生命樹。照樣，二十一章第二段啓示的中心是垂絲柳樹。我們若有屬靈的體認與神聖的光，會看見這裏的垂絲柳樹，就是我們所經歷並彰顯 的生命樹。生命樹在沒有被我們經歷或彰顯的時候，僅僅是生命樹；一旦被我們經歷並彰顯，就成了垂絲柳樹。垂絲柳樹的枝條纖長，葉子細小，顯出生命豐富的湧 流。因此，在別是巴盟誓的井旁栽種的垂絲柳樹，描繪出生命豐富的湧流，這是經歷生命樹的結果。在你的經歷中，生命樹是一棵垂絲柳樹麼？每當你來到聚會中， 生命樹必須成爲一棵垂絲柳樹。

    在以實瑪利那裏，沒有湧流生命豐富的樹，只有一張弓。以實瑪利生活的標記是殺害生命的弓，以撒生活的標記卻是湧流生命的樹。你這基督徒是神的兒女，是亞伯 拉罕的後裔，你的標記是什麼？是一張弓，還是一棵垂絲柳樹？你是殺害生命呢，還是讓生命連同這生命的一切豐富在你裏面湧流？

    照着我們的意見，栽種垂絲柳樹沒有甚麼意義，也許不過是古時的一種造景。但聖經把栽種垂絲柳樹，與呼求耶和華永遠之神這新名聯在一起。請注意創世記二十一 章三十三節，那裏用連接詞『又』字連接這兩項。亞伯拉罕栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華伊勒俄拉姆的名。照着我們人的思想，種樹與呼求主的名拉不上 關係，尤其與當時啓示出來的這樣一個新的名稱沒有關係。但在聖經這裏，給我們正確呼求主名的立場。我們若要呼求主的名，需要一棵垂絲柳樹。我們若沒有這棵 垂絲柳樹的經歷，就只能呼求神舊有的名稱—耶和華，不能呼求祂新揭示的名稱—伊勒俄拉姆。

    我們需要想想自己的經歷。每當我們有了神聖生命之豐富的湧流，那就是我們以新的體認呼求主耶穌之名的時候。我們呼求同一位主，但在我們的呼求裏，我們有新 鮮的感受。試想你若手中拿着殺死生命的弓，你能呼求主的名麼？不能，你倒會去找一個埃及妻子（創世記生命讀經，九○八至九一一頁）。

參讀：創世記生命讀經，第五十六至五十七篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W22-3)

第二十二週‧ 週三

晨興餧養

民二一17~18『當時，以色列人唱這歌說，井阿，湧上水來！你們要向這井歌唱！這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖用扶杖所挖所掘的…。』

    在民數記二十章裏，被擊打的磐石豫表被擊打、裂開的基督，流出活水來（林前十4）。然後在民數記二十一章裏，神的子民挖掘了一口井，其中湧出水來。因此，〔在這〕兩章裏，先有一塊磐石必須被擊打，讓活水流出來，然後有一口井必須被挖掘，好湧出水來。

    磐石和井都是基督的豫表，啓示出基督的兩方面。磐石豫表十字架上的基督，被神擊打，好讓活水，就是生命之靈，能流進我們裏面。井啓示出另一方面。磐石是十 字架上的基督，而井是我們裏面的基督（約四14）。對相信的人來說，不是磐石的問題，而是井的問題。作爲磐石的基督已經在十字架上完成了祂的工作，成了生 命的水流到我們裏面；但是，基督今天在我們裏面是活水井，不斷的湧流，則是另一回事，這與現在挖掘的過程，關係非常密切（神的經營，九七頁）。

信息選讀

    到現在爲止，許多人還沒有讓活水自由的湧流。我們的禱告不是那麼自由，我們的見證不是那麼剛強，並且我們常有失敗，不是那麼得勝。這是因爲一件事：屬靈生 命的水流，或活水的泉源，在我們裏面並不自由。我們裏面有許多泥土，必須挖掘出來。你也許會問：『泥土是甚麼？』那就是我們良心、情感、意志、心思裏的污 穢。我們的心有許多污穢，必須挖掘出來，甚至我們靈裏也有一些污穢，必須受對付。

    …倘若我們要經歷裏面那靈自由的湧流，首先，必須對付並純淨我們的良心。我們必須每天到主面前好幾次，纔能把泥土挖去。我建議我們這一週，要一再的到主面 前去，甚至走在街上的時候，也要這樣作。我們必須在靈裏就近主，在祂面前被挖掘。藉着聖靈的幫助，我們必須把所有的污穢全挖去。

    對付良心的控告之後，我們也必須挖去我們心裏主所定罪的許多事物。心裏純淨、單單追求主自己的弟兄姊妹並不多。許多人一面追求主和主的道路；另一面還在主 以外追求太多其他的事物，於是，他們的心變得非常複雜，不自由，也不純淨了。我們必須再到主面前去，挖除我們心裏所有基督以外的事物。

    要尋求主的同在，求祂將你帶進光中，然後順從祂的光…。你越把污穢除去，你就越活。…你必須維持活水的湧流—就是生命的交通在你裏面自由湧流。當活水在你 裏面自由湧流時，你就得勝了。所有的問題就要自然而然，甚至不知不覺的解決了。…這活水的湧流完完全全在乎我們的挖掘。

    惟有藉着禱告，纔能完成挖掘的工作。我們必須更多花時間親近主，並且按着祂在裏面的引導來禱告。我們必須照着那引導認罪，並且將裏面所有的污穢挖去。…有 時候我們需要與別人一同禱告，但是個人的禱告使挖掘更奏效。個人更多花時間親近主是非常需要的。所有良心、心、心思、意志和情感裏的污穢，都必須藉着禱告 來挖除。你可能說，『我太忙了。』即使我們天天忙，從早忙到晚，我們還能彀接觸主，並且挖去污穢。許多時候，我在工作中也操練挖掘。我們應當學習禱告，接 觸主，並挖去裏面所有的污穢（神的經營，九七至九九、一○三至一○四頁）。

參讀：神的經營，第十章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W22-2)

第二十二週‧ 週二

晨興餧養

創二一30~32『他說，你要從我手裏接受這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據。所以他稱那地方爲別是巴，因爲他們二人在那裏起了誓。他們在別是巴立了約…。』

路二二20『飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，這血是爲你們流出來的。』

    讚美主，有另一口井，就是以撒的井（創二一22~34）。在聖經中有許多經節說到這口正面的井。詩篇三十六篇八節說，『你也必叫他們喝你樂河的水。』主喜 歡叫我們喝祂樂河的水。主耶穌在約翰四章十四節說，『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成爲泉源，直湧入永遠的生命。』這意思是神自 己要作我們的生命。主耶穌在七章三十七至三十八節也說到喝：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』不 僅如此，在林前十二章十三節使徒保羅也說，我們都得以喝一位靈，就是喝一口井的水。甚至聖經末了一章也有一句與喝有關的話：『那靈和新婦說，來！…口渴的 人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』（啓二二17）這口神聖的井必須是我們生活的源頭（創世記生命讀經，九○○頁）。

信息選讀

    雖然基督已經生出，已經長大，但在召會生活中，我們還必須曉得有兩個源頭或兩種生活。你所有的是怎樣的生活？是以實瑪利的生活，還是以撒的生活？僅僅說你 有以撒的生活還不彀。你必須察驗，你天天所喝的是怎樣的水。你是喝以實瑪利井的水麼？若是這樣，那井就會使你成爲以實瑪利，並把你飄到世界裏。你是喝以撒 井的水麼？這井表徵神聖的井，基督的井，那靈的井。你若喝這井的水，從這井所流出神聖的水就要大有成就。

    以撒的井乃是贖回來的井（創二一28~30）。亞伯拉罕所挖的這井失去了，爲亞比米勒的僕人所霸佔（25）。然後亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價贖回來。在豫 表裏，這些羊羔表徵基督完全的救贖，指明神聖的活水已藉基督完全的救贖被贖回、買回。今天全人類都是憑着未蒙救贖的源頭活着，我們卻是憑着蒙救贖的源頭活 着。今天我們所喝的活水不是天然的，乃是基督完全救贖的代價所贖回來的。

    以撒的井也需要約（31~32）。這裏的約乃是新約的種子。今天我們的活水不僅是經過救贖的水，也是立約的水。以實瑪利喝野水，那是沒有經過救贖，沒有立約的水。以撒所喝的水，都是贖回的水，立約的水。我們既已開始認識基督，我們生活的源頭也就是經過救贖並立約的水。

    這一段話清楚的啓示出兩種生活的源頭。一種是在我們魂的曠野裏天然的源頭，另一種是在我們靈的園子裏蒙救贖的源頭。亞伯拉罕在別是巴曾經爲着被霸佔的井爭論，今天我們也需要爲神聖的井爭戰，使我們能爲基督徒生活，和正當的召會生活，得着這井（創世記生命讀經，九○一至九○三頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十六篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W22-1)

第二十二週‧ 週一

晨興餧養

羅八4『使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上。』

約壹二15『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。』

    從亞伯拉罕產生了兩種人：一種由住在曠野，並聯於埃及的以實瑪利所代表；另一種由住在別是巴，並被帶到摩利亞山的以撒所代表。今天也有兩種基督徒：一種像 以實瑪利，在魂的曠野爲自己而活，並聯於世界；另一種像以撒，在靈裏且在召會中爲神而活，並被帶到錫安。所以連真基督徒都可能像以實瑪利，在自己裏面且爲 自己而活，並聯於世界。我們必須像以撒所豫表的，活在靈裏且活在召會中，使我們能達到神的目標（創世記生命讀經，九○七頁）。

信息選讀

    〔創世記二十一章十五至三十四節的兩個井，表徵兩種生活的源頭。〕以實瑪利所喝的源頭使他成爲弓箭手，就是爲自己狂野而活的人。但以撒生活的源頭使他成爲燔祭，就是爲着神的滿足而獻給神的人〔二二2、9〕。

    這生活的源頭引導以撒上摩利亞，不是下埃及（2）。以實瑪利生活的源頭引導人向下，但以撒的源頭引導人向上直到摩利亞山，就是後來建造耶路撒冷的地方。上 摩利亞使神的子民離開非利士人。我們也需要從別是巴上耶路撒冷，不僅在別是巴，也在耶路撒冷有召會生活。最終，這生命正確的源頭使我們眾人成爲以撒，並把 我們帶到新耶路撒冷。

    在這裏有另一粒神聖啓示的種子。以實瑪利住在曠野，並聯於埃及；但以撒住在栽種之地，並被引到摩利亞。摩利亞山最終成了錫安山，神的殿建造在其上（代下三 1），因此成了神賜給亞伯拉罕和他後裔之美地的中心。他的後裔隨從以實瑪利的路，下了埃及之後，神將他們從那地領出來，用意是要將他們領進迦南美地。但他 們的不信，使他們在以實瑪利所住的曠野飄流。最終，神將他們的兒女領進美地，並揀選建造在摩利亞山上的耶路撒冷，作他們敬拜神的惟一中心。

    以實瑪利的井，就是他生活的源頭，是在曠野，靠近埃及（創二一19~21，二五12、18）。在聖經裏，曠野總是代表神所棄絕的地方。神絕不悅納曠野。只 要我們在曠野，我們就是祂所棄絕的。這事最好的例證乃是以色列人在曠野的飄流。在表號上，曠野也表徵我們的魂。倘若我們活在魂裏，我們就是迷失在神所棄絕 的曠野裏。以實瑪利井所在的曠野，靠近埃及。他很容易就會從那裏飄進埃及。這意思是，當我們在魂裏，在天然的所是裏，我們就是在曠野飄流，並且很容易飄到 世界裏。

    以實瑪利生活的源頭最終使他聯於埃及，就是世界（二一21）。夏甲從埃及，從她自己的源頭，爲以實瑪利娶了一個妻子。夏甲是埃及人，渴望得着埃及女子作她 的媳婦。夏甲從埃及地爲以實瑪利娶了一個妻子，藉此給他印上了埃及的事物。我們從這一切看見，有一口井，就是生活的源頭，能使我們成爲殺害生命的兇猛獵 人，並使我們聯於世界（創世記生命讀經，九○六至九○七、八九九至九○○頁）。

參讀：創世記生命讀經，第四十六篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W22-綱目)

第二十二篇

兩個井—兩種生活的源頭

讀經：創二一15 ～ 34

週　一

壹 井表徵人生活的源頭；創世記二十一章十五至三十四節的兩個井，表徵兩種生活的源頭：

一 一個井是在我們魂的曠野裏天然的源頭；這源頭是由住在曠野並聯於埃及的以實瑪利所代表—19 ～ 21 節。

二 另一個井是在我們靈的園子裏蒙救贖的源頭；這源頭是由住在別是巴並被帶到摩利亞山的以撒所代表—25、31 節，參二二2。

三 今天有兩種基督徒：

1 一種像以實瑪利，在魂的曠野爲自己而活，並聯於世界—約壹二15 ～ 17。

2 另一種像以撒，在靈裏且在召會生活中爲神而活，並被帶到錫安—羅八4，十二4 ～ 5，十六1，啓十四1。

3 連我們真基督徒都可能像以實瑪利，在自己裏面且爲自己而活，並聯於世界，除非我們像以撒所豫表的，活在靈裏且活在召會生活中，使我們能達到神的目標—二一2，二二16 上。

貳 以實瑪利的井，就是他生活的源頭，是在曠野—神所棄絕的地方—創二一19 ～ 21，二五12、18：

一 以實瑪利的井，就是他生活的源頭，使他成爲弓箭手—二一20：

1 就如十章八至十二節的寧錄，弓箭手是兇猛的獵人，是曠野中的殺手。

2 我們若留在魂的曠野，並喝以實瑪利井（他生活的源頭）的水，我們就會爲着建立我們自己的國，成爲用弓箭殺害生命的弓箭手，而不是爲着建立神的國，栽培生命的栽種者。

二 以實瑪利的井（他生活的源頭）使他聯於埃及，就是世界—二一21：

1 夏甲從埃及，從她自己的源頭，爲以實瑪利娶了一個妻子，給他印上了埃及的事物。

2 有一口井，有一種生活的源頭，能使我們成爲殺害生命的兇猛獵人，並使我們聯於世界。

週　二、週　三

叁 以撒的井，就是他生活的源頭，是在別是巴—25、31 節：

一 在聖經中有許多經節說到這口井，就是神聖的源頭：

1 在以琳那裏『有十二股水泉，七十棵棕樹』—出十五27：

a 在聖經裏，水泉表徵生命在復活裏從神流出—約四10、14，七37 ～ 39，啓二二1。

b 棕樹表徵生命發旺、在滿足中歡樂並且勝過患難—詩九二12，利二三40，尼八15，約十二13，啓七9。

2 『當時，以色列人唱這歌說，井阿，湧上水來！你們要向這井歌唱！這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖用扶杖所挖所掘的』—民二一17 ～ 18：

a 在比珥的井豫表基督在我們裏面—16 節，約四11 ～ 12、14。

b 挖井表徵挖去『髒污』，就是我們心—心思、情感、意志和良心—中的阻礙，使那靈作活水能從我們裏面湧上來，並湧流通暢—參創二六15、18。

3 『你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水』—歌四15：

a 園中的泉，以及賜生命之靈活水的井，乃是從復活與升天生命（利巴嫩—8 節）流下來的溪水—約七38 ～ 39。

b 泉和井從得勝者流出來，從他們的所是和他們的所在流出來。

二 以撒的井乃是贖回的井—創二一28 ～ 32：

1 亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價，贖回那口井。

2 在豫表上，這些羊羔表徵基督完全的救贖，這指明神聖的活水已藉基督完全的救贖被贖回、買回—弗一7，彼前一18 ～ 19，約十九34：

a 今天全人類都是憑着未蒙救贖的源頭活着，我們卻是憑着蒙救贖的源頭活着。

b 今天我們所喝的活水不是天然的，乃是用極大的代價所贖回來的。

三 以撒的井也需要約—創二一31 ～ 32：

1 這裏的約與贖回別是巴的井有關，乃是那藉着基督救贖的血所立定之新約的種子—太二六28，路二二20，來八8 ～ 13。

2 以撒喝贖回的水，立約的水；照樣，新約信徒今天所喝的活水，乃是經過救贖和立約的水—約四14，來八10 ～ 13。

週　四

肆 『亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名』—創二一33：

一 生命樹如何是創世記二章的中心，垂絲柳樹也照樣是創世記二十一章的中心：

1 垂絲柳樹有細長的枝條，葉子很細，描繪生命之豐富的湧流，就是經歷生命樹的結果；因此，垂絲柳樹表徵被人經歷並得着彰顯的生命樹—二9 ～ 10。

2 亞伯拉罕爲別是巴的井立約以後，栽上一棵垂絲柳樹，這指明他所喝的是豐富湧流的水—二一32 ～33，參約七37 ～ 39。

3 今天召會生活乃是在別是巴的井旁；我們喝這水，並且憑這水活着，我們就像一棵湧流生命豐富的垂絲柳樹：

a 召會該在誓約的井這裏，也該滿了垂絲柳樹，就是我們所經歷的生命樹—一4，十10。

b 我們的基督徒生活和正當的召會生活，都是一棵垂絲柳樹，彰顯我們所憑以活着的生命樹—六57 下。

週　五

二 亞伯拉罕在別是巴垂絲柳樹那裏，呼求耶和華永遠之神的名—創二一33：

1 在這裏我們看見神另一特殊的名稱—耶和華伊勒俄拉姆（El Olam）；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永遠的或永遠，原文字根意，隱藏、遮藏：

a 亞伯拉罕經歷神是永遠者，是隱密且奧祕的一位。

b 神的存在是永遠的，因祂無始也無終；祂是永遠的神—詩九十2，賽四十28。

c 伊勒俄拉姆這神聖的稱呼，含示永遠的生命—約壹一2，二25，五11 ～ 13。

2 在創世記二十一章亞伯拉罕經歷神是永遠的生命，就是一位隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、隱密，卻又是真實、永在、永活、無始無終的神聖者—出三14，約三16：

週　六

a 永遠的生命就是『那真實的生命』—提前六19 下。

b 生命乃是三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面：

㈠ 父神是生命的源頭（約五26），子神是生命的具體化身（一4），靈神是生命的湧流（四14 下）。

㈡ 父神是生命的光（啓二一23，二二5），子神是生命樹（2），靈神是生命河（1）。

c 永遠的生命就是子，在永遠裏不僅與父同在，並且在與父的交通裏生活行動—約壹一1 ～2，約一1 ～ 2。

d 永遠的生命顯現與使徒們，他們看見、作見證，又將這生命傳與人；永遠生命的顯現包含將生命啓示並分賜給人，爲要把人帶進永遠的生命裏，帶進與父的聯結並交通裏—約壹一1 ～ 3。

e 永遠的生命是神所應許的，藉着基督的死釋放出來，並藉着基督的復活分賜給信徒—二25，約三14 ～ 15，十二24，參路十二49 ～ 50，彼前一3。

f 永遠的生命已經爲信徒藉着相信子所得着；信徒得着永遠的生命之後，這生命就成了他們的生命—約三15 ～ 16、36 上，西三4 上，約一12 ～ 13。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W21-6)

第二十一週‧ 週六

晨興餧養

創二六24~25『當夜耶和華向他顯現，說，我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因爲我與你同在, 必賜福給你，並要爲我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁增。以撒就在那裏築了一座壇，呼求耶和華的名，並且支搭帳棚; 他的僕人便在那裏挖了一口井。』

    雖然以撒享受神無條件的恩典，在他所到之處都得着享受和滿足（由井所表徵—創二五11，二六15~22），別是巴卻是他經歷神的顯現、接受神的應許、築 壇、呼求耶和華的名並且支搭帳棚作見證的惟一地方。神所呼召的人不論他們的立場如何，都被命定要享受神的恩典，然而這享受不能稱義他們的立場。我們若渴望 得着神的顯現、承受祂的應許並過一種完成神永遠定旨的生活，就必須來到神所揀選獨一的地方，並且留在那裏。這獨一的地方由別是巴所表徵，有井作生命的供 應，並有垂絲柳樹作生命豐富之湧流的彰顯（二一25、33）（聖經恢復本，創二六24 註1）。

信息選讀

    以撒是個滿有安息的人。即使面臨和非利士人爭井的難處，他也總是安息的。以撒雖然面臨若干難處，他自己並不感覺爲難。

    有人聽到以撒無論去那裏都有一口井，就以爲這種享受既是他們的定命，他們要去那裏，就可以去那裏。請不要有這樣的想法。你也許有一口井作你的享受，但你會 失去主的顯現，無法完成神永遠的定旨。…神的定旨絕不能在庇耳拉海萊、埃色、西提拿甚至利河伯完成。神的定旨只能在別是巴完成，我們必須留在那裏。我們若 留在那裏，就要經歷主的顯現，並且有立場承受應許，以完成神永遠的定旨。在別的地方，我們雖然也有井，甚至有『一口活水井』（創二六19），但這些井不能 使我們完成神永遠的定旨。
神的定旨只能在靠近別是巴垂絲柳樹的井旁完成。

    以撒雖然在每一個地方都有一口井，都有一些享受，但神不滿意，神用環境逼使以撒回到別是巴。神似乎說，『以撒，你是定居下來了，但你沒有定居在對的地方。我要激起爭執，逼你回到別是巴。』

    當以撒回到別是巴（23~33），神立即向他顯現，向他說話，堅定祂的應許〔24〕。…於是在別是巴這裏，以撒開始有正確的見證。他築了一座壇，呼求耶和 華的名，並且支搭帳棚（25）。在別是巴這裏，他有了一種爲着完成神永遠定旨的生活。至終，在別是巴這裏，反對者被征服了（26~31）。別是巴是正確的 地方，在這裏我們能有正確的立場。正確的立場，無論對神或對我們，都有重大的意義。

    以撒不但承受他父親一切所有的，也承受神給他父親關於美地和獨一後裔的應許；這後裔就是基督，地上萬國都要因祂得福（3~5）。這應許實際上是爲着完成神 的定旨，使神在地上能得着一個國度，在其中藉着一班團體的人彰顯祂自己。美地和後裔都是爲着神在地上形成一個國度。在這國度裏神能在後裔中得着完全的彰 顯。神要把祂自己作到這班後裔裏面，他們要變化成爲祂的形像。這就是亞伯拉罕所得着，以撒所承受的應許。今天在我們身上，這應許要得着成就。今天我們在享 受三一神作我們的恩典，藉着我們享受恩典，神的國要得着實現，神在基督裏要得着完全的彰顯，直到永遠（創世記生命讀經，一○一一、一○一六至一○一七、一 ○二一至一○二二、一○○六至一○○七頁）。

參讀：創世記生命讀經，第六十四篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W21-5)

第二十一週‧ 週五

晨興餧養

創二四36『我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒子；我主人也將一切所有的都給了這個兒子。』

二二9『他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，就捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。』

    以撒從他父親承受了一切（創二四36，二五5）。以撒成爲他父親之豐富的繼承者，不是憑着他的努力，乃是憑着恩典。人沒有要求他作甚麼來承受父親的豐富，他也沒有作甚麼來得着產業。這是絕對而無條件的恩典。

    在新約中，所有蒙召的信徒都是神絕對而無條件之恩典的承受者。神已呼召了我們，在基督裏用各樣屬靈的福分，祝福了我們（弗一3）。祂在基督裏已把我們放在 恩典裏，使我們成爲恩典的承受者，承受神聖豐滿的一切豐富，作我們的享受。我們基督徒的生活必須像以撒的生活，不憑自己作甚麼，單單承受並享受父親所有的 一切。在恩典的承受中，我們必須停下天然生命的努力，使自己敞開，並豫備好享受恩典（創世記生命讀經，一○○六頁）。

信息選讀

    以撒也在恩典裏順從（創二二5~10）。已往我讀創世記二十二章，不懂以撒這個青年人怎能這樣順從。至終我看見，他所以順從，是因他被恩典浸透了。他完全 在恩典裏，他的順從也在恩典裏。這個順從帶來神的供備。今天我們也是這樣。甚麼時候我們在恩典裏順從，我們就要看見神的供備。

    神的恩典是有能力的，使我們能忍受一切事。保羅告訴提摩太，要在基督的『恩典上得着加力』（提後二1）。恩典甚至能作王管理一切（羅五21），我們不該從恩典中墜落（加五4），反要靠恩典得堅固（來十三9）。我們越在恩典裏忍受，就越看見並有分於恩典的供備。

    〔創世記二十六章十三節說，〕以撒『昌大，越發昌盛，成了巨富』。他憑着盡責的撒種，並藉着神的賜福，成了巨富。這也是一件享受的事，但這享受不是在正確 的立場上。以撒也許會對自己說，『我的立場定規是對的，如果不對，神怎麼會用這些財富祝福我？』但神也許說，『以撒，你定居在這裏，得了許多財富，但我不 贊同你的立場。我要興起環境來，逼你離開這裏。』願聖靈在這裏給我們看見這樣一幅生動的圖畫。一面有正當的享受；另一面有不正確的立場。即使我們沒有正確 的立場，我們仍能繼續有享受。但不要認爲這種享受稱義你的立場。只要有享受，我們的需要就得着了滿足。但爲着完成神永遠的定旨，我們需要站在正確的立場 上。然而，即使我們不在正確的立場上，神仍將祂豐富的供備賜給我們。這是奇妙的事。多麼奇妙的神！多麼奇妙的供備！我們是命定要享受的。即使我們的立場錯 了，仍然有豐富的享受。然而神不會讓我們過去，祂會利用環境把我們帶回到正確的立場上，使祂的定旨得以完成。

    以撒在回到別是巴之前，他享受再享受，恩典加恩典。他得着了百倍收成之後，又找到了『活水井』，並且來到『寬闊之地』，『寬闊之路』（利河伯— 15~22）。他雖有這樣豐富的享受，但他的立場不正確，所以他被迫離開寬闊之路，回到別是巴（創世記生命讀經，一○二○至一○二一頁）。

參讀：創世記生命讀經，第六十三篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W21-4)

第二十一週‧ 週四

晨興餧養

來四16『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』

啓二二1『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』

    我們的靈是我們能經歷恩典惟一的地方。正如我們使用電只需要打開開關，我們要接觸運行並塗抹的那靈，也惟有在我們的靈裏。你若想接受恩典並享受恩典，不要運用你的心思、情感或意志。反之，要轉向你的靈並運用你的靈。

    毫無疑問，今天〔主〕一方面在天上的寶座上，但另一方面祂在我們的靈裏給我們經歷。〔在〕希伯來四章十六節，…施恩的寶座不只在天上，也在我們靈裏。…我 一轉向我的靈，呼喊『主耶穌』，我就立刻感覺到施恩的寶座乃是在我的靈裏（加拉太書生命讀經，四○二至四○三頁）。

信息選讀

    每當我們轉到靈裏，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座。我們必須讓祂在我們裏面有元首的權柄、君王的權柄和主權。…我們只要不讓主登寶 座，恩典的流就立刻停止。就在我們禱告的時候，我們需要讓主在我們裏面登寶座，尊崇祂爲元首、爲主、爲王。這樣，恩典在我們裏面纔會湧流如同江河。…啓示 錄二十二章一至二節給我們看見，生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。因此，神的寶座是湧流恩典的源頭。叫主下寶座，把寶座從祂挪去，就是忽視恩典的源頭。 這就使恩典的流停止。這不僅是個教訓，更是在經歷上非常真實的事。我們當中許多人可以見證，只要我們不讓主登寶座，我們在禱告的時候就不能領受多少恩典。

    操練轉到靈裏並留在靈裏最好的路，乃是有定時的禱告。若是你每早晨撥出十分鐘禱告接觸主，在這段時間，你惟一當作的事，就是操練轉向靈，並且留在靈裏。不要擔心你那一天必須作甚麼。要拒絕你天然的心思、情感與意志，並且要運用你的靈來接觸主。

    當我們轉回靈裏並且留在靈裏時，我們需要承認主是元首、是王，並要讓祂登寶座。我們需要尊崇祂的地位，尊重祂的權柄，並且承認我們沒有權利憑自己說什麼或 作甚麼。我們裏面所有的地位都必須交給這位王。我們若讓主在我們裏面登寶座，生命水的河就會從寶座上流出來供應我們。這樣，我們就會接受恩典並享受恩典。

    恩典一點不差就是三一神成了我們的享受。父具體化身在子裏，子實化爲那靈。這靈乃是三一神的終極完成，現今住在我們的靈裏。我們今天的需要乃是轉回到這靈 裏，並且留在靈裏，讓主登寶座。這樣，我們的靈就實際的連於三層天。我們就會在經歷裏明白，至聖所一面是在天上，另一面也在我們靈裏。這指明當我們留在靈 裏，我們實際上就摸着了天。我們若讓主耶穌在我們裏面登寶座，作爲生命水的那靈就會從寶座上流出來供應我們。這就是恩典，也是接受恩典並享受恩典的路（加 拉太書生命讀經，四○三至四○五頁）。

    以撒也在恩典裏成爲承受者（創二一9~12）。他父親一切所有的都是他的，因爲亞伯拉罕把一切的豐富都給了這獨一的承受者。同樣，我們不該在我們自己裏面有享受。一切對產業的享受必須是在恩典裏（創世記生命讀經，一○○五頁）。

參讀：加拉太書生命讀經，第三十七篇；亞伯拉罕以撒雅各的神，第八章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W21-3)

第二十一週‧ 週三

晨興餧養

創二一8『孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺盛大的筵席。』

加六18『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』

彼前二2『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。』

    以撒在恩典裏被養大（創二一8）。藉他的歷史我們看見，他沒有作甚麼。他生出來，他被養大。我不說他長大，而說他被養大。就像農夫在果園中栽種蘋果，神也在祂的果園中栽種以撒。以撒是在恩典裏被神養大的。

    彼後三章十八節告訴我們：『要在…恩典…上長大。』這指明長大乃是彼得在彼前二章二節，並保羅在林前三章二節、六節所啓示的餧養和澆灌。在恩典上長大，就 是享受基督之於我們的一切，作我們的靈食與活水而長大。基督之於我們的一切豐富，乃是叫我們在生命裏長大。我們越享受基督的豐富（弗三8），越在生命裏長 大（四15）（創世記生命讀經，一○○四至一○○五頁）。

信息選讀

    恩典就是神把祂自己作到我們裏面，作我們的享受。這位神今天不僅僅是父神，也是子神和靈神。不僅如此，靈神也是恩典的靈（來十29），這恩典乃是生命的恩 典（彼前三7），也是諸般的恩典（四10），全般的恩典（五10），彀用的恩典（林後十二9）。三一神是這樣的恩典，這恩典如今與我們的靈同在（加六 18）。恩典乃是三一神的神聖人位作爲那靈，住在我們的靈裏。這恩典的靈住在我們靈裏，作我們的享受，使我們享受神作我們的生命和一切，甚至作我們的生 活。這就是爲什麼保羅的每一封書信都結束於：『願恩典與你們同在。』例如林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同 在。』恩典不是在我們外面，乃是在我們裏面。不論我們稱之爲恩典的靈或生命的恩典，恩典在我們靈裏總是活的，神聖的。我們的確有這樣神聖的實際，就是三一 神自己，在我們靈裏作我們的恩典和享受。當祂藉着我們愛別人的時候，這愛就是我們的享受，當祂藉着我們活出祂自己的時候，這個活也是我們的享受。我們晝夜 都可以享受祂藉着我們而活。

    那麼我們爲甚麼受苦？因爲我們的己、自我、天然的人仍在這裏，需要受對付。讚美祂，沒有一個對付是徒然的。每個從神來的對付，都是破碎我們天然的人，使我 們更多享受祂作我們的恩典。爲此，我們有亞伯拉罕和以撒；有損失的痛苦，也有得着的享受。這不是得着外面的東西；乃是得着內住的那位，就是恩典的靈和生命 的恩典。我再說，神所賜給我們外面的恩賜，充其量不過是祝福。當這恩賜作到我們裏面，成了我們裏面生命的元素，那就是恩典。祝福必須成爲恩典。在舊約裏， 神賜給祂子民許多東西當作祝福，但那些東西僅僅是外面的祝福。在基督來臨之前，這些祝福都沒有作到神子民裏面。基督來不僅爲我們死在十字架上，更在死後成 了賜生命的靈進到我們裏面。所以在新約裏有『在基督裏』和『基督在你們裏面』的辭。現今祂在我們裏面，我們也在祂裏面。神在基督裏所賜給我們的，已經作到 我們裏面，成爲恩典，就是我們的享受。現今我們不僅在祂的祝福之下，我們更在祂的恩典裏面，祂的恩典也在我們裏面。今天你享受甚麼—祝福還是恩典？新約從 未說，『願祝福與你們同在』，卻一再說，『願恩典與你們同在』（創世記生命讀經，一○○二至一○○四頁）。

參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第七章。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W21-2)

第二十一週‧ 週二

晨興餧養

創十七1『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全。』

十八14『耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。』

    〔在創世記十七章一節『全足的神』的希伯來文是〕El Shaddai，伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯來字，意，胸部或乳房。這神聖的稱呼啓示神乃是有乳房的大能者，就是全豐全足的大能者。 祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨（聖經恢復本，創十七1 註2）。

    亞伯拉罕天然的力量和自我的努力受神對付之後，以撒就出生了（創十七15~19，十八10~14，二一1~7）。這含示以撒是從撒拉所代表的恩典生的（加 四24~28、31）。創世記的記載說，這事發生在『生命的時候』（十八10、14，直譯）。當天然生命的努力停止的時候，那就是生命的時候。…恩典聯於 生命，生命隨着恩典。因此，恩典稱爲生命的恩典（彼 前三7）（創世記生命讀經，一○○四頁）。

信息選讀

    以撒的出生是耶和華的來臨，就是恩典的來臨（參約一17）。以撒不是憑人天然生命的力量，乃是憑神恩典的力量生的。這發生在亞伯拉罕受割禮之後，他和他的 妻子撒拉，如同完全死了（創十八11，羅四18~19）；這表徵生命的時候，就是基督成爲我們生命的時候，要在我們天然的力量被了結之後纔來到（聖經恢復 本，創十八14 註2）。

    神要把我們帶進恩典的享受中，但這恩典有一個阻撓，就是己。我們自己就是阻撓。雖然基督已經來了，恩典也隨着祂來了，並且我們已經被帶進所站的這恩典中， 但這恩典最大的阻撓乃是你和我。因此，在我們能有以撒的經歷之前，需要代表生命經歷第一面的亞伯拉罕。亞伯拉罕的生活啓示，我們若要享受神的恩典，對神的 豐富有完滿的享受，我們必須受對付，受割禮，被割除。…亞伯拉罕受割禮之後，以撒來了。在創世記十七章亞伯拉罕受割禮之後，神就告訴他，以撒將要出生 （19）。…神的眷臨等於以撒的出生。神眷臨撒拉，那個眷臨就成了以撒的出生。這就是恩典。

    神已經來給祂所呼召的人享受。然而我們若要有這享受，己必須除去。己一除去，以撒就來了；這就是說，恩典來了。喪失己並不容易；要除去己，我們必須受損 失。…亞伯拉罕受割禮之後，以撒就來了。這是原則。對我們來說，己必須除去，然後恩典纔臨到。我們必須先作亞伯拉罕，然後纔成爲以撒。

    我們若在自己裏面愛別人，神絕不認可這愛，因爲這愛不是出於祂的眷臨。神要眷臨我們，進到我們裏面，爲我們活着，甚至爲我們愛別人。祂只認可那樣的愛。你 的愛是以實瑪利；但憑神的眷臨而有的愛是以撒。不管你是謙卑還是驕傲，彎曲還是正直，都算不了甚麼。凡在祂的眷臨之外，出於你的東西神絕不認可。不是出於 恩典的東西，神都不認可，都不算數。我們都必須說，『主阿，沒有你的眷臨，我就不作甚麼。主，你若不臨到我，藉着我作些事，並從我作出來，我就不作甚麼。 我既不恨也不愛，既不驕傲也不謙卑。我要作一張白紙。主，沒有你的眷臨，我就一無所有。』神的眷臨是實際的恩典。當我憑神的眷臨，而不憑自我的努力愛人並 謙卑，那就是享受恩典（創世記生命讀經，九九四至九九五、一○○○頁）。

參讀：創世記生命讀經，第六十三篇。

晨興聖言─創世記結晶讀經（四）(W21-1)

第二十一週‧ 週一

晨興餧養

創二五5『亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。』

二六12『以撒在那地撒種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他。』

徒四33『使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。』

    以撒是個享受神恩典的模型和榜樣。整本聖經裏幾乎沒有另一個人像以撒那樣享受恩典。他終其一生不作別的，只享受神的恩典。他的一生就是享受恩典的一生。然 而在以撒身上，我們看到與亞伯拉罕完全一樣的天然弱點。不僅如此，在以撒身上我們也看到雅各的天然生命。…照我們天然的觀念，一個有天然弱點，且活在天然 生命裏的人，絕不能享受神的恩典。這是我們的觀念，這不是神的話。在聖經裏，我們看不到以撒很屬靈。他是一個仍有天然弱點，仍活在天然生命裏的人。那麼爲 甚麼他這樣享受神的恩典？只因神已這樣命定。對我們基督徒來說，有神命定的一面（創世記生命讀經，一○二三至一○二四頁）。

信息選讀

    享受神的恩典是我們的定命，這種定命遠在創立世界以前就已豫定了。不要以爲你若屬靈，就有特權享受神的恩典；你若不屬靈，就不能享受祂的恩典。這是宗教觀 念，聖經並沒有這樣教訓。有人聽說享受恩典不根據屬靈，也許會說，『我們享受神的恩典若不需要屬靈，那麼就讓我們不屬靈罷！』不要這樣說。屬靈不屬靈都不 會幫助我們享受神的恩典，這完全是神的命定，並不在於我們的所是和所能。我們有以撒這一面。我們已經被神命定來享受恩典。…不要浪費時間想要屬靈或不屬 靈，只要說，『主阿，因着你的命定我敬拜你。你已經命定我來享受恩典。』至少我們都是以撒的一部分，在我們裏面有一面已經被神命定來享受祂的恩典。

    恩典的事歷年來被隱藏、封閉、遮蔽着。恩典是甚麼？恩典是神的一些東西作到我們裏面，在我們裏面工作，也爲我們工作。這不是外面的事。恩典是神在基督裏作 到我們裏面，爲我們生活、工作並行事。在林前十五章十節保羅說，『然而因着神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格 外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』這話相當深奧。保羅不是說，『因着神的恩，我有了我所有的。因着神的恩，我有了好車子、好職業、好妻子。』他 甚至也不是說，『因着神的恩，我作了我所作的。』這不在於作甚麼、得甚麼或行甚麼；這完全在於是甚麼。因此保羅說，『因着神的恩，我成了我今天這個人。』 這意思就是，神的恩作到他裏面，使他成了那樣的人。在加拉太二章二十節保羅說，『不再是我，乃是基督在我裏面活着。』我們若把這一節和林前十五章十節放在 一起，就看見恩典就是活在我們裏面的基督。『這不是我，乃是神的恩。』『不再是我，乃是基督。』恩典不在我們外面，也不在我們旁邊。恩典乃是一位神聖的人 物，就是神自己在基督裏，作到我們裏面，成爲我們的構成成分。因着缺少啓示，基督徒誤會並誤解了恩典，以爲恩典是外面的東西。但恩典乃是那位三一神作到我 們裏面，使我們成爲所該是的，並且爲我們生活、工作、行事，使我們能說，『因着神的恩，我成了我今天這個人。這不是我，乃是神的恩典。』（創世記生命讀 經，一○二四至一○二五、九九八至九九九頁）

參讀：創世記生命讀經，第六十五篇。