全台姊妹集調--第五篇信息聽抄

這堂課的認識是這五個認識的最後一個，正確的認識、完整的認識，就會產生正確的照料。第一個，怎樣是正確的認識？就是要認識召會是個憑藉，是神能夠使萬有歸一的憑藉。第二個認識，召會是基督的奧祕。第三個，是仇敵撒但最想改變的一件事，就是把召會的性質改變；但我們經過這個訓練，大家都要清楚，召會不折不扣是神性與人性的調和。第四個，要認識召會是身體基督。第五要認識召會是神的家。

當我們回到各地過召會生活，我們的確要有一種感覺，我們必須率先歸一，神才有路；那裡有我在，那裡就有一，我們絕對不能再成為混亂的因素，好多話不該說，好多感覺不該講，不是忍耐，實在是有看見。第二，我們知道我們的人生，就是為著展現基督。神使用召會來展現祂萬般的智慧，我們可以忽略我們的出生，忽略所有的環境，知道這些環境無非為著一件事，就是要召會成為神的傑作。第三，我們在照料召會時，不把任何基督以外的東西攙雜進去，只有神性調人性，其他我們就不用再問也不用再說了。第四，這個身體基督實在是太好了，連我們買了一個房子，開了好遠的車子，就算是有一天我們臨終時，你愛主一生，最後是癌症過世，你都不要覺得倒楣，也不要覺得那些不愛主的怎麼沒得癌症。

我不是隨便講，我最近讀詩篇生命讀經，主的僕人一再講，你對照詩篇第一篇，猶太人屬地的福的觀念多重，到一地步，「喜愛耶和華律法的人，凡他所行盡都順利。」但你去讀詩篇七十三篇，說他實在受不了，那些人肥胖到眼都突了，環境這麼好，這樣那樣…我怎麼是這樣？甚至底下說憂悶阿，我的神在那裡？你會覺得那是猶太人，不知不覺，我們若沒有正確觀念，看見召會是身體基督，看到三一神和三部分的人合併，這是宇宙當中最大的事情，我們恐怕還高舉其他東西，誇耀某些東西，或持守一個東西。但願經過這幾次訓練，我們大家都得著潔淨，阿利路亞，我們人生目標沒有別的，成功也好，失敗也好。上個月九一一，我們想到江懷弟兄，我聽到余貴學弟兄作見證，「要不是他牧養我，我那有今天哪！」但牧養他的那一位，飛機一撞就沒有了。弟兄姊妹，我們深知道我們的人生，就是為著這個榮耀的目標，就是神人合併。

現在來到神的家，也是一樣的觀念。講到基督，召會是祂的身體；講到神，召會是祂的家。所以召會有雙重的功用，對基督而言是基督的身體，對神而言是神的家。我們讀詩篇，你會發現大衛作王，他最想作的一件事，神也沒有答應他。你去讀詩篇二十七篇，他說「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求」，意思就是連他這個作王也作不到的事情，就是他渴慕住在耶和華的殿中，在其中作祭司。在古時候，作王和作祭司，兩碼子事是分開的。到新約時代，使徒們說這裡有個很大的奧祕，在弗二19說我們不再是外人和客旅，是聖徒同國之民，是神家裡的親人。那一節告訴我們，我們是神家中的親人？就是這一節，不僅是在神的家，並且是神家裡的親人。但是來到提摩太，這邊卻告訴我們，我們是活神的家，他不說你是家人。這裡看到一件事情，在古時候不會發生的，古時候你小小一點願望，雖然神沒有成就，大衛就這麼討神喜歡，就是“我只要進去就好”。今天你要想想看，我們不是所謂進到神的家，我們就是神的家，我們也是神的家人；這個就是表徵神跟神的家人完全是一了，這叫作三一神與三部分人的合併。

我們要明白一件事情，當我們再講神的家的時候，剛才弟兄說這不是你的家或我的家，這有點傷感，因為我們明明有一首詩歌講召會是我的家，我們也覺得召會是我們的家，難道召會不是我們的家是什麼家呢？我們在地上的家已經不太管了，多少姊妹很久沒開伙了，每天都在會所吃飯，覺得我們沒有別的家了！你不要難過，我們寧可現在多強調，召會不是帶著你我色彩那個家。很多姊妹把會所當作自己的家一樣，勞苦去佈置，一花一草一幅畫都是他掛的，這都沒有問題，你不要太傷心。現在最重要的是，我們重新要有一個正確的認識，因為久了，我們就可能把我們的感覺、我們的彰顯、我們的味道、想法都弄成那個地方的召會了，結果不一定在神看，那是祂能居住的所在。什麼叫作神的家？就是有神的名、神的身位、神的行動、神的說話、神能夠活動在其中的！今天我們在一地一地，我們都願意我們的召會生活，就是神說話的地方，與神完全是一的地方，人家看到我們，沒有看到別的味道了。免不了我們有喜歡的，有我們的口味，但是好不好，我們在這邊要達到神經綸的目標，我們今天早上都再一次潔淨潔淨。神的話潔淨我們，叫我們知道，我們願意成為有神作實際的召會生活，就是神的家。

參　提前三章十五至十六節所說明之神的家，就其神聖的性質和素質的特性而言，乃是真實的召會；而提後二章二十至二十一節的大戶人家，就其攙雜的特性而言，乃指墮落的召會，如馬太十三章三十一至三十二節反常的大樹所例證的：

一　在這大戶人家，不但有貴重的器皿，也有卑賤的器皿；大戶人家必定不是活神的家，因為活神的家不可能有卑賤的器皿。

二　大戶人家必定是指基督教國；不僅如此，這大戶人家就是馬太十三章三十一至三十二節的大樹：

1　今天真實的召會乃是活神的家，而背道的基督教國乃是大戶人家—林前一2。

2　正如不潔的飛鳥棲宿在大樹上，照樣在大戶人家也有卑賤的器皿—木器和瓦器；然而，在真實的召會裏，只有金器和銀器—提後二20～21。

我們若對提摩太前書熟悉就知道，這裡講到神的家，是後面說到大哉敬虔的奧祕，神顯現於肉體，那是第一個顯現。而那個顯現、那個模型要擴大，就是前面所說的這個神的家。弟兄姊妹，不折不扣的，我們要曉得，今天的召會生活必須是三一神完滿的顯現。而相對的在提摩太後書，可能也有聖徒很喜歡讀，特別讀到大戶人家，你就想到「是阿，我們召會人數還蠻多的」，有金器銀器，你也覺得「對阿，那些全時間的，大概都是金器銀器，我們帶職業的，大概都是木器瓦器。」今天早上一定要把這觀念完完全全澄清，這是錯誤的。因為是活神的家，就著祂的特性，這位神的性質就是金的，就著祂給我們的救贖、救恩是銀的，怎麼會出現有的器皿是木器瓦器呢？因為我們很謙卑，總覺得我們是末肢，就是木器瓦器。你若是這樣跟神講，真是羞辱祂！如果一隻狗跟狗爸爸說“我真是個癩狗”，我看狗爸爸也不會太高興，何況今天我們講的還不是那個！你要曉得，我們可以很謙卑，可以承認自己實在是什麼都不如，可是就著神的救恩要作成在我們身上，三一神要跟我們這三部分人合併，怎麼會合併到一個地步，金的神合出一個木器瓦器呢？這如同一個金的頭合出一個木頭的身體，你不能說那是基督的身體。

今天早上我們都需要被拔高，就著我們的性質而言，我們沒有攙雜的特性，我們不要攙雜的特性，我們只要一件事情，讓三一神更多的構成到我們裡面來。同樣的觀念在哥林多前書告訴我們，召會是耕地，是建築，就是這個居所，是這個家，小心在上面如何建造，若有人用金銀寶石，用木草禾稭，用木草禾稭建造就是這邊所說卑賤的器皿。弟兄姊妹，我們都需要蒙拯救，大戶人家就是馬太講的那個大樹的大，就是酵放在麵裡面那樣的大。今天召會生活就著特性來說，我們不應該經過多年以後，我們的性質是卑賤，那叫作崩潰的亂堆，那叫作不服權柄的情形。我們要過真實召會生活，在真實召會生活裡面只有金器銀器！

我們必須有一種觀念，召會她不光是一種分別而已，已過我們對召會對這方面的認識真的不夠徹底，所以我們只是強調ekklesia。叫ekklesia已經是非常了不起的事情了。當主的僕人說，我們從今以後改稱“召會”，大家就覺得很傷感，因為實在愛教會多年了，一下子丟棄這塊招牌很奇怪。等我有一天走在一個巷子裡面，赫然看到一塊牌子，上面寫著“佛教會”，我就懂得了，哇，主的僕人真是有先見，現在有佛教會、道教會，什麼教會都有了，你這時候發現，早叫召會早有福阿！現在拜託大家，不要只看到召會而已，不要老是看見都要落後，都要看別人叫召會會不會死才要叫，你要想我們現在來到一個挑戰，召會不光是分別為聖而已，只是從罪惡世界分別出來。不，召會必須是父神的彰顯！召會必須是一個展現在宇宙的詩章，召會必須是神人調和，從裡到外，就是神本質的一個彰顯。我們盼望大家都願意作金器銀器，好不好？鼓勵旁邊的人，弟兄姊妹，你要作金器銀器。

我們沒有別的，你吃什麼就是什麼，你說什麼就是什麼彰顯，人看我們怎麼看？你沒辦法改變人家對我們的看法。但願最近的真理座談，所有的朋友一來到我們中間，他發現這真是神的家！連你我的申言也是這樣，林前十四章告訴我們，我們的申言若是說神的話、說出神來，人家就說「活神真是在你們中間」！但是第肆大點告訴我們，必須要有一種經歷，沒有這種經歷，可能這是一種道理。

肆　在作為神家的召會裏，我們進入對神團體的經歷—創三五1，3，7，11：

一　我們需要一個重要且根本的轉彎，從對神個別的經歷轉到對神團體的經歷—經歷神是伯特利的神—1，3，7，11節，弗三17～21，四4～6。

二　在創世記三十五章七節，我們有一個新的神聖名稱—伊勒伯特利，神家的神；這指明神不再僅僅是個人的神，而是團體身體的神，神家的神。

神是伯特利的神。剛才弟兄講創二十八章，雅各作了一個夢，他就跟神講條件，因為他聽神自己說「你往那裡去，我都跟你同在」。雅各當然藉題發揮，他說「這樣子喔，你要跟我同在，第一我要有吃，第二有穿，第三我要到那裡都順利，最後我要平平安安回家」，因為他擔心他哥哥會把他幹掉；你看人想的都是這樣。沒關係，隨便你想，神都可以答應，因為神知道祂的目的在你身上一定要成功。果然雅各成功了，回來最後一關也通過了，他哥哥以掃禮物也收了，收了禮就沒事，所以就平安了。平安他有沒有回到伯特利？果然沒有，神就知道他不會有。他到那裡去？首先到疎割，然後到示劍；他在示劍也築一座壇，也支搭帳篷。若是我們記得，他走過的路線，就像亞伯拉罕進到美地一樣：哈蘭，然後到示劍。你可以說，他幾乎已經達到他的先祖的標準─築壇獻祭，但很可惜，他忘記一件事情。弟兄姊妹，我們可能也奉獻、也禱告享受主，很可惜你忘記一件事，所以怪不得有時候會氣姊妹，飯食服事配搭…。姊妹們什麼服事都可以，只有飯食服事常常就是會跌倒，因為是展現姊妹功力的地方。

我們可能會忘記一件事：示劍不是我們停留的地方。神沒有叫他在那裡發財，雅各當初自己講「我將來一定回來蓋造你的家，蓋造伯特利」，結果他沒有。為了這件事情，他女兒被人玷污，兒子去殘忍的殺人…這個環境一來，你曉得，環境第一個是銷毀我們，第二個幫助我們回轉到神的心意上面。雅各說「你使我在這個地方有了臭名」，也就是說「我活不下去了」、「我住不下去了」。對雅各來說，好不容易事業開始，才打了根基，剛有房子，什麼都剛有，會所剛蓋好你叫他要搬，搬到那裡去？搬到伯特利去。因為他在那邊，綱要第三中點第一小點看到，他築的壇叫作“伊勒伊羅伊以色列”，他所築的壇、他的奉獻，都是他個人。你可以永遠感謝神恩待你，永遠感謝神一路帶領你。原諒我說，人生到這階段，神已經厭煩聽這種禱告，但是可能雅各還沒有感覺，所以環境就來了。弟兄姊妹，最好我們主動的，不要等環境來，你主動說「主阿，我願意經歷你作伯特利的神！」

一講到伯特利的神，就發現神家的神，神家不是只有你一個，你可能生來是獨生女、獨生子，所以你就把這習慣帶到召會生活，順我者昌、逆我者亡。千萬不能這樣子！到今天這個時代，我們要喜歡別人申言！我要要喜歡別人配搭！我要喜歡相調！當你在這樣的經歷裡面，你發現你已經開始經歷神是伯特利的神，伊勒伯特利！所以我們看到一件事情，當神呼召他說「起來！上伯特利去！」這個呼召時，你會發現，神對他悅納，築壇是神叫他築的。他在那裡第一次築的壇是他個人的心願，這很好，但是你會發現神心的滿足不會停在你個人，或停在你對祂個人一生的感恩。我們要學會說這個，要說「主阿，我們都需要有一個奉獻，是個團體的奉獻。」

三　我們需要往前，從對神個別的經歷進到對神團體的經歷，經歷團體的神—林前十二12：

1　雅各在示劍所築的壇稱為『伊勒伊羅伊以色列』，這是以那與個人有關之神的名來稱呼—創三三17～20。

2　雅各在伯特利所築的壇稱為『伊勒伯特利』，這是以那與團體的身體有關之神的名來稱呼；因此，伯特利的壇是團體的壇—為著神家的壇—三五6～7。

伯特利的壇是團體的壇，你願不願意為著身體再次奉獻自己？願不願意為著身體基督再一次更新奉獻自己？你會發現雅各有一個很奇妙的看見，他知道，聖經沒有講，別人也沒有講，他立刻交待家人潔淨自己；結果發現不得了，甚至要把偶像藏起來。弟兄姊妹，沒有進到身體生活以前，我們可能有了偶像了，剛才弟兄題醒我們很好，我們可能有個區的味道都是你帶的樣子，可能我們不知不覺對某個什麼有鑑賞與評鑑。我們需要自潔，把偶像藏在橡樹下面，再也不要挖出來，更換衣裳，起來，上伯特利去！我們在這裡看到伯特利，不是二十八章的伯特利，不是你剛剛大學畢業的那個伯特利，那是你在異夢中聽的，那是聽弟兄們講的伯特利。現在來到三十五章，你有一點成就了、有一點職業、有小孩、有工作了，事奉上有一點份量了，這個時候需要再一次的奉獻。這次的奉獻不是作夢、不是說糊話，是要花代價的！為著身體基督，我們真是需要花代價，放棄我們一點的成就、放棄一點的享受、放下一點面子，起來，為著團體我們再有一次的奉獻。不要擔心，第四中點告訴我們，這時候神向他說“我是全足的神！”弟兄姊妹，神是全足的神，祂是以利沙代。神不在以前，神就在這個時候，向他顯現，講了這句話。什麼意思？大家裡面難免有點擔心，總覺得會不會怎樣，這樣損失怎麼辦？“我是全足的神，你有我就有真正的滿足”。

四　全足之神的啟示是為著祂的家—11節上：

1　我們無法個人經歷全足的神；要經歷全足的神，我們必須在作為神家的召會中—提前三15。

2　神的全足需要身體；我們需要神的家來經歷祂這一方面—腓一19。

的確是這樣，你一個人吃飯，你覺得真的很好嗎？你多久沒有愛筵？你覺得個別擺上一點奉獻，跟為著買會所的奉獻，跟為著中部相調中心的奉獻，為著安那翰會所的奉獻，你覺得神向你的富足度，到底那一樣最富足？姊妹們是管錢管最多的，奉獻都在姊妹們手裡，姊妹們我們需要有一個為著身體的奉獻！奉獻自己、奉獻時間、財物，你就會發現神這時候向著你，名字叫作全足的神！祂是以利沙代！為着行動、為著相調，越調一年越來越多。有些姊妹可能會擔心，這樣可能不行，擔心這個那個。發單張你要不要擔心？不要阿，你相信神是全足的神，今天發二十張，下一次可以發三十張，你這一生可以發十萬張。阿不阿們？發十萬張不是神蹟，是很正常的事情。這是什麼福？人家在看地上的福，你是要享受那靈作為亞伯拉罕的福賜給我們，這就叫作神的家。我們若是這樣生活，這樣操練，你會發現不知不覺的，看不見的，憑信心才摸的著的，有一種非常濃厚的味道，你已經習慣了，外邦人進來說“哇，這裡真是神住在他們中間，神行動在他們中間，神說話在他們中間。”願神祝福我們。

認識並照料召會--第九篇信息聽抄

認識並照料召會

第九篇信息　恢復並保守包羅萬有的一Ron弟兄

讀經：詩一三三1，3下，約十七21～23，弗四3～6

今天晚上的信息，篇題是：『恢復並保守包羅萬有的一。』你們也許會注意到這一篇信息，這一篇綱要是特別的長。這裏有很扎實的內容，這是超過我們所能彀領會的。我們也不曉得今天晚上這個時間，我們能不能把它講完。我們也許需要至少九十分鐘纔能彀完全的釋放這篇信息的負擔，這是因為這篇信息的內容，還有其中的負擔是非常專特。在開頭的時候，我要這樣指出，這是對我們有幫助的。

這裏有兩件事，我們需要很專特的蒙光照。第一，就是真正的一的性質。李弟兄論到這一件事，他不只一次的說，聖經所啟示的『一』，是遠遠超過我們所能領略的，或者理解的；因為一乃是在於三一神的所是。當然在主的職事裏，關於這一點，有了很多的啟示。我們盼望至少能彀達到那種程度的領會，也盼望我們不因著我們局部的、短小的認識，而叫我們受攔阻，盼望我們能彀接受恩典，使我們能彀感覺，這個篇題裏面，形容『一』的這個形容詞，包羅萬有是很有意義的。我們會看見，『一』不僅僅是許多積極的事物之中的其中一項，反而我們要看見，這『一』乃是包羅所有神性人性裏積極的事物。如果我們的帕子能彀除去，使我們能彀至少看見一點這個真正的包羅萬有的『一』，那麼我們的勞苦就不是徒然的。

這個篇題裏面也說到保守，這裏有一個原因，我們都知道，按照舊約的豫表，這個『一』失去了，殿被毀壞了，『一』的立場失去了。所以有很多以色列人被擄了，那就是失去了『一』。當一些親愛的神的子民歸回的時候，特別是藉著以斯拉和尼希米的幫助，他們歸回的時候，他們就有『一』的恢復。感謝主，從舊約的圖畫，我們的確能彀有點領會，關於這個一的立場的失去與恢復。但是我們也許不領悟，按照舊約裏的圖畫，舊約所描繪的這些乃是為著使我們能彀學習。這裏說到『一』的立場的毀壞，在『一』的立場失去之前，先是被毀壞了，也許靠著主的憐憫，我們不會再經歷『一』的立場的失去。但是今天，就在我在這裏講話的時候，在這地上某些的地方，這個『一』的立場是被毀壞了，是很嚴重的被毀壞。

一面來說，真正的『一』需要被恢復，被我們經歷，被我們實行，被我們享受。另外一面，我們也需要蒙光照，叫這個帕子能彀揭開，使我們能彀看見，『一』的毀壞，就是邱壇所表徵的。為甚麼神命令要除去這一切的邱壇，而且這是非常嚴肅的，也是很可悲的。在像所羅門的這個人的時候，還有耶羅波安竟然重建這些邱壇。列王他們的情形如何，就怎麼測量呢？就看他們作王的時候，邱壇是不是還存在。所以我們需要有所看見，我強調的是看見，這個光是很強烈的。我要說這個光是非常強烈的，這個光必須摸著分裂的根源、分裂的源頭，必須是打掉這個分裂的根源。這個一乃是在神的本性裏，在神的所是裏。所以弟兄們，你的靈是不是向著這個敞開呢？讚美主。這一篇信息不僅需要我運用我的靈來講說，也需要你們運用你們的靈來抓住這個話。這個是在身體裏的話，也是為著身體的話。現在我們來看綱要，我們會一步一步的，來看這個綱要裏面的每一段，每一個點，我們要加強某些點。

壹　神是一；神的本性是一—申六4，加三20，弗四3～6：

申命記六章四節，加拉太三章二十節，以弗所四章三至六節，強調這個基本的真理，就是神是一，祂是三一，但祂是一位。祂的本性就是一。這給我們立定了方向，一，我們努力要看見並實行的這個一，乃是出於神自己的本性。甚麼是分裂的性質和根源呢？因著真正的一，是在神聖的性情裏。我們應當認為分裂只是一些屬人的事情麼？有些人他們意見不合，他們的個性有衝突，是這樣麼？我們需要追溯分裂的根源，回到撒但這個悖逆者的本身，他是敵對神的，神是生命，撒但是死亡；神是真理，所以他是謊言；神是光，所以他是黑暗；神是平安，所以他是混亂；神是一的神，所以這位敵對神者，他的所是就是分裂。這會給我們立定方向，給我們看見，這裏沒有中立的立場。我們要嘛，就是有這個屬於神本性的一，或者我們有某種的分裂。這分裂的根源乃是回到神的仇敵，這個悖逆者。在約翰十七章，祂為一禱告，祂也禱告，求父保守我們脫離那惡者。因為那惡者就是分裂，帶著這分裂所含示的一切。

一　神一直忠於祂的本性，從來不會違背。

神是一位，祂的本性是一，所以祂創造了一個人。當祂要暫時把受造的族類擺在一邊的時候，祂呼召了一個人。當祂建立召會作祂的見證的時候，祂是建立一個召會；一的立場的原則，是祂所設立的。這一條一的線，要終結於一的城，就是新耶路撒冷，神不會，神也不能違背祂自己的一的本性來行事。

二　因為神的路是一，所以一是神行動的基本元素；在神一切的行動中，我們看見一個源頭、一種元素和一種素質—創一26，十二1～2。

在使徒行傳你看見這一點。首先，主將那靈，就是這個一，吹入祂的門徒裏面。他們應用那靈的一，到他們的所是上，就進入同心合意。然後有一個行動，一道流。神的行動總是在一的裏面。有一道流，流到非洲，也有另外一個潮流到了那裏，這兩者不可能都是出於神。因為神是一，祂有一個職事，一個召會，一個經綸，一個啟示，一個教訓；這就是祂的本性，祂不會違背祂的本性。神一切的行動，從我們所看見的，是一個源頭，一個元素，一種素質。

三　在產生召會成為新造的時候，神按照祂一的本性而行；因此，召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏—弗一22～23，徒二42，46，四32。

我們在祂的恢復裏，特別在素質上，在今天，主的恢復達到一個階段，事實上，就是在恢復基督身體的一。現在這一篇是關於照料召會的第四篇信息。這是在認識召會的光中來看，如何照料召會，而照料召會最重要的就是照料召會中的一。除去一切的分裂，並且牧養群羊，進到這個一的裏面，至終被成全成為一。如果我們無法就著一這點來照料召會，事實上我們根本無法按著神來照料召會。你也許到醫院去看望人，你也許和一些人一同喝茶交通，我們也許交通這個，交通那個，這些都是必須的。但這些只是表面的工作，召會的性質是一，神在祂恢復中的行動是一，我們照料召會也必須受我們對召會的一的領會所管治。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。主知道我們多麼需要在要來的年日裏面追求這一件事。今天晚上我們只是開啟一點，我們還要進到下一段。在這一段，我們成了有分者，我們有分於這一個在神所是裏的一。

貳　真正的一是經過過程並終極完成的三一神與蒙救贖並得重生之信徒的調和—約十七21～23，弗四3～6：

神的本性是一，祂在祂的所是裏有一。如今這位神在祂的經綸裏，作為經過過程並終極完成的三一神，將祂自己與我們調和。當然這個調和首要的結果，就是這個一。因為神自己的本性是一，我們與這位神調和，在這位我們與祂調和的神裏面是一，我們越與神調和，我們就越調和到三一神的一裏。主為這個禱告。

一　主把父所賜給祂的榮耀賜給我們，好使我們在父與子裏成為一；這是指一種在神聖性情和神聖所是裏的一—約十七22。

榮耀是一的因素，最高程度的一。你們也許也知道，就是在神聖榮耀裏的一。這意思是，只有神得著彰顯；任何的事物，任何的元素，任何的人物，在神之外的，若是彰顯出來，那就是分裂的因素。我們只要在我們的說話，或在任何事上彰顯我們的己，我們就帶進分裂的元素。主將父所賜給祂的榮耀，賜給我們。在神生機的救恩裏，這個榮耀要浸透我們的所是，到一個地步，至終我們只彰顯榮耀的神。當這件事團體的成就的時候，那就是得著成全的一。那個一的因素，要把我們帶到一個越過越深的互相內住的裏面；父在子裏，子在父裏，現在我們在子裏，在父裏；父在子裏，作為那靈在我們的裏面。我們是調和的、合併的，在神的經綸裏，三一神的一擴大，到包括所有的信徒，主的恢復在這個擴大裏面領頭。這是指一種在神聖性情和神聖所是裏的一。

在『真理信息』這一本書裏面，有一篇非常好的信息，說到被聖別成為一。我們需要被聖別，從我們自己裏面出來，進到神裏面。我們越被話聖別，就是神聖的實際，我們就越，從我們的己裏面出來，進入神裏面。我相信在已過這三天，我們有許多的遷移，從我們自己裏面遷移出來，我們現在比較快的有這個轉，就是從我們自己裏面出來，進到神的裏面。我們進到這個聯結、調和、合併的裏面。

二　以弗所四章一至六節的一，和三章十四至二十一節所講的有很密切的關聯：

第二中點，這是非常重要的一點，就是將以弗所四章一至六節的一，聯於對於，關於對三一神之經歷的啟示，就是在以弗所三章十四到二十一節所說的，我首先要這樣說，一是一種的結果，一個彰顯，是神的所是的流出和彰顯。神的所是就是一，而我們的一乃是進入這個一的彰顯，一的根源乃是在於神的所是。現在這一位一的三一神，在祂的經綸裏，按照保羅在以弗所三章的禱告，乃是在浸透我們的所是。三一神帶著祂的一，藉著父，藉著那靈加強我們，基督安家在我們心裏，就正在建造到我們的所是裏。因著這個一，正在構造到我們的所是裏，這是以弗所三章所說的，我們就能彀有以弗所四章所說的，持守並活出這個一。

在這兩章我們都看見三一神。在第四章那靈的一，接下來是說，『一個身體，一位靈，一主一信一浸，一位眾人的神與父。』這裏有三一神，一靈、一主、一位神與父。但是在第三章，我們也看見三一神，是以神聖分賜的方式，神在祂的經綸裏，作到我們的裏面，基督安家在我們心裏。我們只能彰顯我們的所是。如果我們心裏是分裂的，我們的彰顯就是分裂的，如果我們心裏是在這個一裏，那麼我們的所是，就會彰顯成為一。如果我們進到這個消極的一面，在以賽亞書十四章，當路西弗開始他的背叛的時候，他心裏說，他在他的心裏面說，神診斷出他心裏所說的，在他採取行動之前，在他的心裏就有這樣的意念，我要升上去，我要使自己與至高者一樣。

分裂開始於一個消極的人物的所是－耶羅波安。當他害怕國度會歸回給猶大，如果百姓繼續到耶路撒冷去敬拜，他就建立另外一個敬拜中心。列王紀上十二章說 他心裏有了分裂，他是心裏出了這個主意，他們會把我殺了，他們會回到耶路撒冷，國就歸回給猶大了。所以他建立另外一個敬拜中心，來遮掩他那個分裂的野心。神必須更深的帶我們進到一的內在的意義，祂的存在，祂的根源是在於神的所是。現在照著主自己的禱告，我們也在於有分於這個一。我們在以弗所三章這件事怎麼作出來，就是三一神帶著祂一的本性，正在將祂自己建造到我們的裏面，在我們心裏安家。當這樣的事成就的時候，正如李弟兄所說的，除非你定義作這個決定，要反對你自己這個人，否則你無法成為一。所以我們需要敞開我們的心，所以我們需要一再一再的有以弗所三章的禱告，我建議我們每天都有這樣的禱告：『主阿，用大能將我，藉著你的靈，將我加強到裏面的人裏，安家在我心裏，使我被充滿，成為神一切的豐滿。』這樣纔能彀成就後面所說的，在召會中榮耀歸與祂。保羅作了這個讚美之後，接著他就說：『弟兄們，你們行事為人要與所蒙的呼召相配，凡事卑微溫柔恆忍，保守那靈的一。』

二　以弗所四章一至六節的一，和三章十四至二十一節所講的有很密切的關聯：

１　在三章十四至二十一節，保羅題到三一神的三者；在四章一至六節，他把三一神聯於那靈的一以及身體。

在這裏啟示三一，第三章啟示三一神是我們這個人的構成。第四章，三一神是這個身體的源頭、元素和素質。你若沒有第三章，就無法有第四章，我們要竭力保守那靈的一，以和平的聯索，竭力保守那靈的一，這是在於我們的心成了基督的家，就是第三章所說的。

２　把身體和三一神說在一起，指明一實際上乃是經過過程並終極完成之三一神與信徒的調和。

參　真正的一—按照神本性的一—是包羅萬有、包羅豐富的一，包括一切積極的事物—詩二三6，三六8～9，四三3～4，八四1～8，10～12，九二10，一三三1，3下：

現在我們來到非常重要的一段，我開始念這一段，講說這一段之前。我要先這樣說，盼望這樣的話會改變我們的觀念一點，使我們的心思能彀敞開。我們也許以為，『一』不管有多寶貴，只是許多神聖事物中其中的一項，例如：生命、恩典、平安等等。所以一直到現在，我們對『一』的想法乃是，『一』本身是一件事，我們若要生命、要能力、我們要膏油塗抹、我們要享受，我們要有實際、我們要復活等等。我們還需要這些附加上去的項目。但真理乃是說，『一』不僅僅是許多神聖事物中的一項，『一』乃是包含了一切神聖的實際。當我們有了『一』，我們就有包羅萬有的這一樣，我們怎麼知道呢？有不同的方式。第一、就是從舊約的記載：詩篇一百三十三篇，如果你只要站在『一』裏，你就有膏油的塗抹，你就有降下的甘露，你就有命定的永遠生命的福。在那裏，在神的經綸裏有這一件事，叫作『在那裏』，在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。當你有神的生命，你就有神的本質，你就有神的內容，你就有祂所是的湧流，你就有祂的屬性。因著你有一，所以你纔有生命。

我們許多人能彀從經歷裏作見證。我們對於生命的經歷一無所知，在我們進到恢復之前，我們一點不知道生命的經歷，但是當我們開始與召會一同聚會的時候，就有事情開始發生。我們就開始了結已往，我們要把一本長老會的詩歌歸還給那個宗派，我坐在聚會裏，光臨到我，生命在那裏湧流，恩典在那裏分賜，為什麼呢？我一點都不知道。因為我來到一的立場這裏，這不是一個僅僅客觀的原則，一的立場是非常關聯於生命。當你站在一裏，你就把自己放在一個地位上，能彀領受那個膏油的塗抹，是在那裏從頭一直流到身體的。你就領受恩典作為甘露，你領受所命定的生命，這個生命就開始在你的裏面運行。你開始奉獻，你了結對付已往，你對付罪，你對付世界，對付良心，你認識膏油塗抹，你認識神的旨意，你對付肉體，你對付己，你對付天然，你接受聖靈的管治。至終你有一個突破，你就認識身體。這一切都是因着在一的立場上，湧流的那個生命。

主阿，今天晚上揭開幔子，使我們能彀看見真正的一，是何等的包羅萬有，這個一是在神的所是裏。難道神的所是不是包羅萬有的麼？三一神自己在基督裏，作為那靈應用到我們身上，那靈豈不是包羅萬有麼？我們有那靈的一，那靈自己就是這個一；這靈乃是包羅萬有的靈，這靈就是一。因此這個一乃是包羅萬有的，我沒有辦法講更多了，我只能彀信靠這位塗抹的靈，這個引導我們的靈，來向我們說話。這照著神本性的一，是包羅萬有包羅豐富的一，包括一切積極的事物。

現在我要指出，這篇信息最終的源頭；就是神和祂的話，在實行上，那個源頭。我是帶著相當的尊重，卻不是高舉任何的人。這篇信息實際上的源頭，乃是這一分時代的職事，藉著這位時代的職事所帶給我們的，特別是在這本書裏面，這本書的書名是『一的真正立場』。我要懇求弟兄們，當你們回到你們正常的時間表裏面，請你們花時間，好好的把那本書讀過。這本書會很快繙譯成為西班牙文。這一篇綱要大部分是引自那本書，我認為這是一種的尊榮，使我能彀有分於那個說話，並且把那個話再說出來。這個源頭乃是神的自己，藉著祂所膏抹所命定的職事。所以我建議你們讀那本書。

一　當一恢復時，一切屬靈的豐富和積極的事物都與之一同恢復，因為這些都存在於一裏面—弗四3，三8。

當你在一種分裂的情形裏，你進到主的恢復裏，你就聽到這一切的豐富。你讀到這本書包羅萬有的基督，你就想不得了，所以我把以弗所四章三節，和三章八節擺在一起，給你看見這個關聯。當你若要經歷基督無法追測的豐富，乃是在一的裏面。這個一乃是那靈的一，而那靈乃是經過過程終極完成之三一神的終極完成。你越有一，你就越有對基督的經歷，越有對生命的經歷。這是根據我的學習，這個跟你的學習也是一樣的。

近年來我和我妻子的婚姻生活，是越過越甜美。其中的一個原因是，我們無法容忍任何的分裂，我們完全是一，我們之間的一，我們乃是身體的肢體，也是共同承受恩典的人。我們在這個一裏面，我們就享受基督的豐富，基督復活的生命，這都在一裏面。一失去了，你也許有基督豐富的道理，但是你失去了這樣的豐富。

二　在一的真正立場上，一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的—申八7～9，十二12，26～28。

所以在主的恢復裏面，我們能彀宣告這些的事。主阿在我們這個地方，我們不是一個地方的宗派，我們乃是一個真正的地方召會，站在基督身體的一的立場上。主阿，我們宣告：『取用這一切屬靈的豐富，在這個立場上，這一切屬靈的豐富都是我們的。』我相信這樣，天會向你們開啟的。從邁阿密來的弟兄們，從各地來的弟兄們，但願在邁阿密的召會有敞開的天，享受這一切的福分，就是在一的立場上，所有的福分，因為邁阿密不是一個宗派，乃是基督的身體，在邁阿密這個地方，在地方上顯出。在墨西哥市，你怎麼叫這個地方，今天晚上我們宣告，我們取用在一的立場上的祝福。主阿，我們今天就可以取用這些祝福。主阿，用你的祝福來應證這篇信息。是的，阿利路亞。我想今天晚上這篇信息，是有相當多的真理，所以我們要比較平靜一點。我不像Dick弟兄，能彀有那麼多的阿利路亞。但是只要有膏油在這裏流淌，我就能彀說阿利路亞。

三　真正的一，不是一個部分的一，而是一個偉大、完整、廣被、整體的一—詩一三三1：

弟兄們，這是一個偉大、完整、廣被、整體的一。主阿，你要向主禱告：『給我看見這些話是甚麼意思，引導我進入這個實際。』。

１　以弗所四章三至六節所啟示的這個一，包括父神、主基督、與賜生命的那靈。

２　包羅萬有的一能給我們各樣積極的美德和屬性—1～2節。

今天晚上，你是否需要積極的美德，你需要寬容，你需要信，你需要愛，你需要單純，你需要謙卑，你需要甚麼呢？這一切都在這一個廣被的一裏面。哦弟兄們，我們有這一切。但是當我們有這樣的領會的時候，這個帕子揭開的時候，我們就能彀說：「主阿祢知道，我這個也不是，那個也不是。但我在這個包羅萬有的一裏，我與聖徒在一的立場上，我與祢這位一的神調和，我將我自己向祢敞開，藉著你的分賜，祢要每時每刻的把我所需要的一切供應給我，使我能彀活在這個地上作基督身體的肢體而活。」。

３　新耶路撒冷將是真正且包羅萬有的一，以及所有包括在其中之事物的終極大成和彰顯—啟二一2，10～11。

今天晚上，但願我們消失在這個一裏面，我已經消失了，就著肉身說，我是在這裏。但是事實上，我是消失了，在這個一的海洋的裏面。我是在這裏喝這個一，這個一就是神的本性。

四　詩篇一百三十三篇是一篇一的詩歌，包含一切積極的屬性和美德。

在那篇詩裏，特別是在『一的真正立場』這本書裏面所開啟的，你會看到有很多美妙的事，你會讀到一句話這樣說，我想不是奧古斯丁，或者加爾文約翰能彀說這樣的話，路德馬丁、新生鐸夫也沒有說這樣的話，甚至達祕、慕安德烈也沒有說出這樣的話。請聽這樣的話：『一的立場，就是三一神應用到我們三部分的所是裏。』怎麼樣呢？一的立場就是三一神應用到我們的所是裏，所以在詩篇一百三十三篇，你有這樣的應用。弟兄們，和睦同居，在一裏同居。這一好比那膏油，是很溫和的，在那裏擴散。這不是在情感的範圍裏，乃是很柔細的，很溫和的，在一個團體的人身上擴散，就是亞倫這個人所豫表的，這是身體基督。這個膏油是很柔細的在那裏運行，因為召會是神的居所。所以這裏有甘露降下，這裏有生命的恩典。那膏油的塗抹就是複合的靈，這複合的靈豈不就是包羅萬有的靈？這既是包羅萬有的靈，豈不就是包羅萬有的。

所以神在祂的經綸裏所是的一切都在這裏，然後有生命的恩典作為甘露，是那樣的令人舒爽。在我們的靈裏，這是清晨，我們有這個甘露在這裏降下。這一篇還不是停在這裏，接著說，在那裏有耶和華，怎麼樣呢？不僅是神所許可，更是神所命定的福，就是永遠的生命。為甚麼我們不為著主的恢復取用這個呢？我們為著每一個站在一的立場上真正的召會取用這個。現在我要為著在多倫多召會的特會，就在這個時候，陳實弟兄和Gary弟兄在那裏，我要取用這個，『主阿那裏，在多倫多真正的召會那裏，有神所命定的福，在Montreal也是一樣，有你所命定的福。』阿們。我相信主一直在等待這樣的禱告，這是根據於這個啟示，關於這個包羅萬有的一的這個性質的啟示而有的禱告。

五　如果我們看見這個整體的一的異象，一切分裂的細菌就會被殺死，我們也就從各種的分裂中被拯救出來。

但願我們把細菌殺死。這裏說，細菌就會被殺死。所以我們對這個包羅萬有的一的享受，要殺死我們這個人裏面一切分裂的細菌。我們也就蒙拯救，為著恢復中的每一個地方召會，我們取用這個，我們要被拯救出來。今天晚上，我們要吹禧年的號角；巴西阿根廷要被拯救，委內瑞拉要被拯救，在南美洲的各個國家；全歐洲、全非洲、智利。主阿，拯救他們，拯救他們脫離各種的分裂，阿們。但這是在於我們看見，甚麼是分裂。當我們看見分裂，我們就會自然而然有超越的禱告。這個禱告只能從一裏面纔能發出的禱告。

我今天讀到李弟兄的職事的信息，他說：『那裏有一，那裏就有神的說話，神是從一裏來說話。』每逢李弟兄盡職的時候，神就從一裏說話，讓我是純誠、真實的說，我相信在這次訓練的信息裏，神是從一裏面來說話。讚美神。現在我們要有一個大的轉彎，如果我們沒有看見這另外的一面，特別是對於真正的一所帶來的毀壞，我們所摸著的也許不會持久，因為有仇敵，這仇敵是很堅決的，牠決定，牠也是很狡猾的，牠不要讓這個一，在地上活出來。

所以我們現在要轉過來看：

肆　分裂是無所不包的，它包含了各種消極的事物，就如撒但、罪、世界、肉體、己、舊人、以及壞脾氣—羅十六17～18，多三10：

當我開始藉著李弟兄的幫助，領會這件事的時候，我就開始領會一些事情，為甚麼是那樣發生。例如：弟兄們怎麼能彀明目張膽的撒謊呢？為甚麼不會立刻轉過來，帶著眼淚來悔改說：「弟兄們我錯了。」最近有一個田徑的女選手，因為她在這個奧林匹克的競賽裏頭喫了一些的藥物，她就公開的認罪。她也許是一個姊妹，她說：『我求神赦免我。』她喫了這些類固醇，又撒了謊。但是有些弟兄，他們卻是一再一再的，甚至是習慣性的，在那裏撒謊卻沒有感覺，屬世的事怎麼能彀進到召會裏呢？甚至罪惡的事、肉體，發脾氣，所謂的主的工人，在那裏發脾氣，我沒有辦法領會。但是當你看見，你摸著分裂的時候，你就是將你自己向一切消極的事物敞開，這ㄧ切消極的事物，都具體化在分離的裏面。一是出於神的本性，分裂是出於撒但的本性，而且這也是無所不包的。

所以你可以追溯在七○年代、八○年代，走了分裂的路的人，有多少的婚姻被破壞了，有多少的離婚，有多少邪惡的事產生出來。這些人原來都是我們所認識的，都是正直的人，也不是屬世的人。他們也是常常用一種特別的口氣說他們對付良心。一九八○年代的一位帶頭分裂的人，他說：「我永遠不會被發現是在電影院裏。」但是你卻能在那裏毀謗時代的職事，你甚至把他說是老以利，瞎了眼卻不悔改。弟兄們任何人摸著分裂，你就摸到這些無所不包的消極的事物，這些的源頭乃是撒但。

一　我們不該以為分裂是獨立的，與肉體、己、世界無關—加五19～21，太十六23～24，約壹二15～16。

二　關於分裂的性質，如果我們蒙了光照，就會看見它不僅與一切消極的事物有關，並且包含了一切消極的事物。

在主的面前，在你清潔的良心裏，我想我沒有太過分；如果沒有『一的真正立場』這本書，我永遠不會看見這一點。主喜悅將這個光賜給時代的職事，他把這個給了我們，但願我們謙卑的領略，主在祂的經綸裏的安排。他把一個人，從煙臺帶到美國這裏來，帶著時代的職事。等一下我還要帶你們看另外一件事，這是一個見證。李弟兄說，我把這個礦揭開，你們要去挖掘，你們要去應用，我們並不是講說老舊的事，我們不是把一些老舊的東西放在微波爐裏，就像約翰說的，我給你們新的信息，事實上不是新的信息，乃是舊的信息；因為是從起初原有的，但是又是新的信息，因為光已經照耀，所以是常新的。所以我們需要蒙光照，我們的觀念需要受調整。分裂不僅僅是罪、世界、肉體、拜偶像等等消極事物之外的另外一項，分裂是無所不包的，這一切開始於路西弗的分裂，一切的邪惡都是從這個裏面出來的。

三　在分裂裏就是在死亡中；基督教因為缺少生命裏真正的一，所以充滿了死亡與黑暗。

與這個相對的就是第五大點。

伍　在真正的一裏，就是在生命中—約十七3，21～23：

一　召會的立場是我們經歷生命的基礎；留在一裏，就是留在生命中—詩一三三1，3下。

我剛纔一直引用的這本書是一九七九年李弟兄講這些信息，在八○年代的早期，他和一些領頭的人，一些同工聚集在南加州。當然那裏是有一個界線，所以我原來也沒有參加那樣的聚會，但是那一次李弟兄叫我去參加。李弟兄說：「你們沒有進入那本書，你們沒有看見，立場生命的一面，作為解釋的話。」我要問你們。李弟兄怎麼知道我們沒有進入那一本書呢？有一次Ed和我，我回到安那翰，我和Ed，有一次和李弟兄在一起，我們說到要寫一些東西，關於那些攻擊的事。李弟兄有一段時間沒有看到我了，他說：「你不僅作這些信息，你也有分。」他知道，他有那個鑑別力，他看我們的所是，我們沒有辦法有他這樣的鑑別力。但是我們必須承認他所看見的，他知道弟兄們到底有沒有進入那本書。如果他們進入那本書，他們的生活，他們的所是就會改變，他們的禱告就會改變。

對於李弟兄來說，藉著他所受的痛苦，在一九七八年的那個風波所帶給他的痛苦，以那個作背景，他帶進了這樣的一種領悟，他用很簡單的話說：「在真正的一裏，就是在生命裏。」我們也許想這不是一個很深的思想。一和生命，在神的所是裏的這個內在的關係，你如果認為這還不彀深，那有甚麼更深的。你要比神更深麼？

二　當我們在一裏，我們就在生命中，享受各樣積極的美德與屬性，我們屬靈的情形也會逐漸進步—弗四3，15～16。

這裏有一位親愛的弟兄，他從智利來，根據這一點，根據主的話，我要說一點也許是豫言。這些在智利的，特別是南部的親愛的人，他們是從分裂轉到一裏，你們的屬靈情形會逐漸進步。弟兄們，BrotherWong，你在這裏，在一裏。那要流到你身上的生命，要使智利和所有在那裏敞開的地方，有逐漸的進步。在祕魯、在玻利維亞、在哥倫比亞；我無法題到每一個地方，不要因為我沒有題到你的地方你就受傷，在我的心裏所有的地方都在其中。不會是甚麼特異的、外表的改變，乃是一種在生命裏逐漸的進步。

好，接下來其餘的時間，除了對於末了這一點，這個是非常巨大的一個結束的話，但是第陸大點，這個完全是說到邱壇。我仰望主，如何把這一點帶給你們，我們需要在靈裏焚燒，有時候我們也需要靈裏面冷靜，像箴言所說的我們的心思要清明，使我們能彀明白一點關於這些的真理。這裏有一個特別的負擔，外表來看不是那麼令人興奮，不像前面那些點，那麼叫人興奮。但是主要向我們說話，主也要光照我們在這件事上，至少給我們有一種初步的，能彀更透徹的進入這件事。

陸　我們要恢復並保守真正且包羅萬有的一，就必須毀壞邱壇—王上十一7～8，十二26～33，十三33～34，十四22～23，十五14，二二43，王下十二2～3，十四3～4，十五3～4，34～35：

這裏列了很多的經節，是引自列王記，說到在所羅門的時候，這些很多的王甚至是好王，他們在這件事上都失敗了，就是沒有毀壞邱壇。他們容忍邱壇，人在邱壇獻祭，也許他們獻的是真正的祭物，卻是在錯的地方獻上，不是在正確的立場上，這就毀壞了一的立場。因為至終，甚至在耶路撒冷，就有了分裂的敬拜中心。在舊約裏，當然一切都是物質的，這些高山、山丘，有這些的鑄像、木像、神像。但是保羅說，這一切寫下來是給我們學習，這些是我們的表號。所以我們需要領會這些的屬靈意義，需要領會這些豫表的意義。當我們有這樣的領會，我們就會看見，這件事在我們這個人裏面是很深奧的，卻是主觀的。

一　神要求祂的子民毀壞列國的民事奉他們神的各地方，這是出於祂的智慧—申十二1～3。

你讀申命記就會看見神是絕對的，祂是很嚴肅的要拆毀、要打碎、要毀壞這一切。這裏有一個對比就是，那地方和邱壇的對比，這就是主的恢復與基督教的不同。就著一這件事來說，我們是在那地方，是耶和華我們的神所揀選的，是基督身體真正的一，也就是召會一的立場。基督教是充滿了敬拜的中心─邱壇，就是一些領導的人所設，為著個人的原因，設立起來的敬拜中心。所以在原則上，任何的邱壇必須被毀壞。盼望我們沒有誤解，沒有一種激動人的情感，不是叫你到天主教堂裏頭，把那些偶像去毀壞。神是用十字架，並且用祂公義的審判，來毀壞這些事，必須是應用十字架，必須是神公義的審判，在祂的行政裏執行出來。十字架加上行政的審判，要除滅一切的邱壇，這必須是在我們的靈裏，這是很有意思的，等一下我想我們還要回來再講這一點。

哥林多人也是在建立邱壇，保羅說你們是自高自大，好幾次說你們是自高自大。然後他說，知識是叫人自高自大，惟有愛建造人。我寫下來，到底我們是自高自大，還是在建造呢？你是否在任何一面自高自大，因著你釋放了信息，帶領了特會，得著某種的擴增，有了工作的開展，而自高自大。那就是從你這個人所是裏面出來的邱壇，你在那裏自高自大。在主的恢復裏，沒有立場給任何的人自高自大。我們在這裏是要被建造，作為基督獨一的身體。

二　設立邱壇就有了分裂；因此，邱壇的意義就是分裂。

第二點是關於邱壇的原則的兩點，兩個中點其中的一點，設立邱壇就是有了分裂；因此邱壇的意義就是分裂。所以這裏有一種的分裂是毀壞立場的，不是使立場失去。在哥林多的召會，他們是在立場上，他們是神在哥林多的召會。但是當有人說，我是屬亞波羅的，我是屬彼得的，我是屬保羅的，我是屬基督的，卻是排除了別人；他們就是設立邱壇，他們在高舉人，高舉一些的名字。保羅說，栽種的澆灌的都算不得甚麼，惟有神叫人生長。所以在召會裏有了分門結黨，有了分裂。所以保羅說，你們中間會有分裂，使那些人能彀被顯明。這些希利尼人他們是高舉智慧，但是保羅說，神要毀壞智慧人的智慧，使這一切都歸於無有，使人的肉體都不能在神面前誇口，祂要消除召會中的這些邱壇，這些邱壇就是表徵分裂。

三　神為著保持祂子民的一，就要他們來到祂所選擇獨一的地方；邱壇是這獨一地方的代替品，另一選擇—8，11，13～14，18節。

四　邱壇是高地，高舉在一般水平之上：

１　這指明邱壇涉及高舉某些事物。

２　原則上，基督教每一邱壇，每一分裂，都涉及高舉、高抬一些基督以外的事物—參西一18。

首先我們要看見設立邱壇，在字義上或者在屬靈的原則上，就是有了分裂。邱壇是一個高地，高舉在一般的水平之上。這指明，建立邱壇作為一種分裂的那個因素，就是高舉某些事物，高舉某些神和基督以外的事物。如果我們看見這點，我們就能往前；看見分裂總是聯於高抬自己，就是高舉自己。我們怎麼知道呢？分裂是從甚麼時候開始的呢？在那裏開始，怎樣開始呢？

以賽亞十四章十三、十四節，分裂開始於路西弗高抬自己，他在心裏說了以下的話，我要升到天上，我要高舉我的寶座，我要坐在聚會的山上，我要升到高雲之上，我要使自己與至高者一樣。哦，我要使自己，我不滿意於我現在的所是，我現在在那裏，和我現在所有的，我要改變我自己，我要使自己與至高者一樣，沒有人會比我更高。如果神是高的，那至少我是跟神一樣高。敵基督，按照帖後二章四節，他是撒但的具體化身，他要高舉自己，作敬拜的對象，把他自己的像，放在這個大災難的時候，放在這個重建的聖殿的裏面受人敬拜。

弟兄們，分裂的根源開始於某種的高舉。弟兄們都是弟兄，但是我要超過他們，我是另外一類，我們都是長老，但我要作帶頭的長老，我要升高，我要更高，我要在弟兄們之上。有一次從一個地方坐飛機回來，在報紙上看到一個廣告；如果你能彀出人頭地，你為甚麼要跟人家調在一起呢？當然我們是要把這個話反過來說，你若是能彀跟人調在一起，為甚麼要出人頭地呢？所以仇敵是要出人頭地，他高舉自己，他用他的尾巴來帶動這三分之一的天使，把這個宇宙帶到一個崩潰的亂堆，那就是分裂的亂堆裏。在這個崩潰的亂堆之中，有人要高舉自己，在這個亂堆之上，這就是這個事情的最根本的所是。耶羅波安，你可以說他是撒但的具體化身，他高舉自己，他心裏說，他是在心裏說，我會失去國度。如果他們到神所揀選的地方去敬拜，如果每個人都到了那個一的地方，那只有我留在這裏，他們可能會把我殺了，這有可能會發生。所以我要建立一個敬拜中心，我要有這個金牛犢，我要有我自己的祭司體系，我要有自己的節期。如果我們要在波士頓有一個節期的時候，他就說我要在Napiview設立另外一個節期。我是在主恢復的範圍裏，這豈不是一個地方召會麼？這個是能彀偷偷的進到主的恢復裏。所以當李弟兄經過了十五年，他容忍在西北這一區的一些情形。他說，你們的工作是邱壇，你的出版是邱壇，在毀壞主恢復的一。至終，那一個邱壇就搬到另外一州，神容忍了一段時間。然後呢，這個也被毀壞了，變成了一分再分。

路加十六章五十節，在神的眼中，若是高舉任何東西，在神的眼中是可憎的。李弟兄從來沒有高舉倪弟兄，我們也沒有高舉李弟兄，我們是在主裏敬重他們，但他不是主。弟兄們，我們是很容易接受批評，卻是不容易接受這個稱讚。當人稱讚你的時候，你是不是能彀把榮耀歸給神？我不是要在這裏受高舉，在基督教裏走的是被高舉。但是在主的恢復裏，經過幾十年，主一直對付這件事，這篇信息不是高舉任何的人，乃是要高舉我們的榮耀的神自己。我們必須讓主在要來的這幾個月裏，來摸著任何，我們這個人裏面高舉自己的因素，任何一種形式的高舉自己。

箴言十六章五節，心裏高傲的，在耶和華眼中是可憎惡的，甚至心裏高傲。按照你的文化，可能你是很客氣。你外表看起來很客氣，但是人是看外貌，耶和華是看內心。神說我看見可憎惡的事，你要讓我深深的摸著這個。這對你是憐憫。我們要摸到我們這個人裏面的這個撒但的高舉的這個因素。保羅在羅馬十二章三節說，不要看自己過於所當看的。不要看自己過於所當看的，有兩個人直接告訴我，一個是用電子郵件，一個是當面告訴我，這些都是年輕人。他們說，他們是李弟兄的繼承人。另外有兩個人，他們也讓他們的跟從者說這樣的話。如果有人再說這樣的話，我們要興起來公開的說，那是虛假的，不要再說這樣的話，不要再說這樣的話。我們中間沒有任何一個人，能彀這樣的說自己，我們沒有那一分，我們有我們的一分，我們是身體上的肢體，那豈不彀好了麼？但是我們若是看自己過於所當看的，就是我們心思裏的邱壇，那會造成不和。如果有一個弟兄，他看自己過於所當看的，過了一些年日，你就會有難處，因為你不能容忍人比你更高，你要作老闆。有些弟兄他們只能作老闆，對不起。有一種情形，當長老們在聚集的時候，有一位弟兄不在，弟兄們作了一個決定，他回來以後他就說，我把那個取消。你是誰阿？你是最高法院麼？你有權利來推翻長老們同心合意所作的決定麼？即使你覺得他們犯了錯，你的態度應當是不要，你說，弟兄們，我們有沒有可能重新再來看一看這件事阿？還有一些點我們需要思考。但如果你說，我把這個取消，那就是作老闆、作執行長。

我裏頭想到一節經節，我把它找出來，是一個應時的話。『不要心思高傲，卻要畏懼。』羅馬十一章二十五節『要畏懼神在祂的主宰權柄裏』哥林多後書第十章，保羅說，『我們的兵器是有大能的，能彀摧毀，攻倒所有這些立起來的高寨。』我今天讀那個註解，別迦摩有雙重的意思，一個意思是聯婚，另外是堅固的高塔，另外一個意思。在別迦摩召會，有堅固的高塔，這是撒但的因素侵入了召會。主說：『我知道你的居所，就是有撒但座位之處。』在這樣的光中，你要來看哥林多前書，在一章十節，保羅勸他們要說一樣的話，有一樣的心思。這就是在一裏。再過兩節，他說：『你們中間有爭競，有異議。有人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的等等。』在第四章，他說：『神命定使徒們列在末後，你們是像王一樣，你們是自高自大。如果你們真是王，我們也與你們一同作王。』所以保羅是供應十字架，十字架的話來夷平這些召會中所有的這些邱壇，這些高舉的地方，就是高舉自己的這些事，把這些剷平。

腓立比書也是一樣，一章二十七節，在一位靈裏同魂。第二章，一開頭就是說到靈的交通，慈心憐恤，你們就要思念相同的事，有相同的愛，說一樣的話，有一樣的心思，他要有一。然後接下來他怎麼說呢？他摸著，你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。你知道他為甚麼這樣說呢？正如分裂是聯於高抬自己，一是聯於低微。有沒有想過呢？在以弗所四章，我們應當凡事卑微溫柔，高舉帶進分裂，卑微就是活在一的裏面。

在馬太十一章主說：『你們要到我這裏來，勞苦擔重擔的到我這裏來，我必使你們得安息，你們要負我的軛，我是心裏柔和謙卑。』所以我們看見，至少好幾封書信，在腓立比二章三節，保羅說到心思卑微，然後他陳明主倒空自己，謙卑自己，降卑自己的這個榜樣，作奴僕，至終神將祂升為至高。弟兄們，我們內在的，要採取哪一條路？是撒但的路，就是往上去高舉自己；而基督的路乃是降卑自己，降卑到無可再低的地步。在祂的心裏，祂是卑微的，因為祂完全滿意於父對祂所有的旨意，祂不希望在迦百農有甚麼成功。父，你要他們棄絕我，父，我為此喜樂。我讚美你，你是天地的主，你將這些事向智慧通達的人隱藏起來。但那些有野心的人，他們在他們自己裏面沒有安息，他們的心思一直在轉動，他們的眼睛一直瞪著看。這些是一些指標，就是我們這個人裏面的邱壇在那裏。

在第一篇信息裏面，我們聽見這美妙的話，說到神在基督裏藉著召會要將萬有歸一於一個元首之下。召會必須在這件事上領頭，神將萬有藉著召會在基督裏歸一，使萬有歸一的這個過程，其中一部分，包含拆毀所有的邱壇。主無法作頭，或者說，祂的作頭無法與邱壇同時存在。如果有東西在這裏被高舉，基督就無法作頭。在以賽亞二章，有一個豫言，說到主的日子，在這一個日子至少是由召會所帶進來。我是要念以賽亞二章十一到十五節，還有十七節：『人高傲的眼目必降為卑，人的狂傲都必屈服；到那日，惟獨耶和華被尊崇。因為必有萬軍之耶和華的一個日子，臨到一切驕矜高傲的，和一切高抬自己的，使其降為卑；又臨到利巴嫩一切高大的香柏樹，和巴珊一切的橡樹；又臨到一切高山，和一切聳起的岡陵；又臨到每一高臺，和每一堅固的城牆；又臨到他施一切的船隻。平常人的高傲必屈服，顯貴人的高傲必降為卑；到那日，惟獨耶和華被尊崇。』這日要開始於大災難，主要有一個時代的奇名，就是召會中的得勝者，他們要轉移這個時代，轉移到國度時代。有一個顯著的特徵，這些得勝者有一個顯著的特徵，乃是他們歸一於基督這個元首之下。惟有基督是他們的元首，所有在他們在這個人裏面的邱壇都已經被粉碎，他們有這個共通的特點，否則他們無法被神使用，帶進那個日子。召會是這少數人，在這個廣大的世界裏面，有充滿了邱壇，還有基督教的邱壇，這裏召會在一的立場上，要把所有裏裏外外的邱壇都給拆毀，只有主被高舉，祂是我們的元首，我們是歸一於祂這個元首之下。

五　在所羅門和耶羅波安之下建立邱壇的記載，有屬靈的意義；這是為著給我們屬靈的教訓而寫的—羅十五4～6：

１　按照這個記載，分裂是由於情慾與野心；所羅門是前者的實例，耶羅波安是後者的實例。

２　所羅門和耶羅波安所建立的邱壇，嚴重的損害了一的立場—王上十一7～8，十二26～33。

３　今天基督教裏的每一個分裂都是對某種事物的高舉。

４　在召會生活中，我們不該有任何邱壇；反之，我們都該在同一水平上，高舉基督—西一18，三10～11。

在召會中，只有一個水平，長老們並不是在更高的水平上，同工們沒有在更高的水平上，服事的聖徒並不是在較低的水平上。在北美洲的聖徒，沒有在更高的水平上，在墨西哥的聖徒沒有在較低的水平上。我們只有同一的水平，都是一個低的水平，而我們眾人都高舉基督。

５　任何邱壇，即便是用來獻真正祭物的，也會損害一的立場。

在國殤節的時候，當身體在聖保羅市有聚集的時候，在麻塞諸色州有另外一個聚集。那是甚麼，那是個邱壇，那是損害一的立場，那一個損害了新英格蘭；我們要為著新英格蘭呼籲，我們要拆毀一切的邱壇；我們要恢復真正的一，我們要使那些受損害的聖徒都恢復。我們不同意有這樣邱壇的職事，藉著麻塞諸色州的波士頓，在那裏有這樣的分裂的職事進來，我們再過六個禮拜，我們要在那裏，我們要在基督的身體裏進到那裏，拆毀一切的邱壇，來高舉基督作一切的元首。

６　基督教的分裂是自私和野心造成的—腓二21，約參9～10：

ａ　因為某些人有野心要得著自己的王國來滿足自己自私的渴望，所以他們忽視了神的選擇—羅十六17～18。

他們也許不反對，但是他們忽視了神的選擇，那也有同樣的結果。

ｂ　耶羅波安是一個有野心、自私自利的人，設立了另一個敬拜中心，以掩飾他的野心—王上十二26～33。

ｃ　因著自私和野心，許多基督徒領袖設立了敬拜中心，為要實現他們得著王國的渴望。

六　毀壞邱壇和三件主要的事有關：地方、偶像和名字—申十二2～3：

１　從屬靈的一面說，我們必須毀壞召會之外的每一個地方，以及基督之名以外的每一個名字；這意思就是說，我們必須毀壞我們的文化、個性、脾氣、習慣、天然的特性、愛好、宗教背景及其影響，毀壞一切損毀真正的一的事物—加二20，五24，六14。

我們必須毀壞一切損毀基督的一，新人的一的事務。

２　為著實現歌羅西三章十一節的話，別的地方都必須一一徹底的毀壞：

ａ　每一樣東西，只要不是召會同著基督，我們都必須毀壞。

ｂ　我們應該單純的在召會生活裏享受基督作為美地的豐富—申八7～9，弗三8。

３　召會生活之所以會削弱，就是因為不太情願毀壞邱壇—王上十五14，二二43：

ａ　在我們的人生與文化之中，有許多地方仍然存在，沒有加以毀壞；我們必須把它們全部毀壞，然後去到神所選擇獨一的地方—召會—加五24，太十六18。

主的恢復必須到法國去，但是在法國的一些信徒，必須毀壞他們對他們語文的敬拜。這個法國人敬拜他們這個優美的語言，他們要拆毀法國文化的這個邱壇，這不容易。但是我們在歐洲的其中的一個託付，就是要拆毀這些邱壇。我們有神的能力要作這樣的事，來恢復並保守真正的一。

ｂ　每一個要加以毀壞的地方都有柱像、木像或神像；在我們的性格或個性裏，可能有這種必須加以毀壞的柱像、木像或神像。

這些事引起人的興趣、珍賞，使你成為某個中心，使人成為人討論的對象。這些是甚麼呢？這些就是柱像、木像。

ｃ　在召會中，除了基督，別無他物；基督必須是一切，又在一切之內—西一18，27，二2，三11。

現在我們應該唱：永遠舉起耶穌，一切在於基督，主是我一切。

４　在一的立場上，不可能有分裂，因為分裂的基礎已經被毀壞了。

七　在主的恢復中，我們高舉基督，並且單單高舉基督—一18：

我要念給你聽一句話，你也許覺得如果不是直接讀李弟兄的話，你們可能不信。李弟兄說：我們也許談論很多關於生命的事，但是我們也許高舉生命到一個地步，把它當作一個邱壇。有人說：「我們有靈和生命，有靈和生命，我們是生機的，他們是法理的，他們是在魂裏，你要來我的聚會，來跳，來被靈充滿，我們有靈和生命。」不要因著聽到靈和生命這個辭就受迷惑。李弟兄指出這樣的事，如果我們錯誤的處理對待生命，按照我們的觀念來說到那靈，甚至那個也是邱壇。

另外一個是應用的點，就是不高舉任何別的東西，以弗所五章二十一節，彼得前書五章五節，『就是我們要彼此服從，當存著敬畏基督彼此服從，就沒有任何人會被高舉。』彼得前書五章『年幼的服從年長的，然後我們眾人也都要穿上謙卑。』當我們有這樣彼此服從的時候，就沒有任何人能彀被高舉。沒有弟兄是老闆，沒有人是王，沒有人是特別的，沒有人是超過別人的。在愛裏，在彼此互相的裏面，這樣的實行要拆毀野心的邱壇，甚至在召會中領頭的人，裏頭也可能隱藏著這樣的邱壇。

１　我們能見證說，我們與今天的基督教有明顯的差異，我們沒有『邱壇』—高舉基督以外之事物的高地。

這就是我們的見證。

２　我們既來到召會中，除了基督的人位與十字架獨一的路之外，就該沒有別的—林前一30，二4，西一20，二11，三11。

李弟兄告訴那個問他的人說：主把你的飯碗打破了。李弟兄說：你從基督教出來，我們只給你基督和十字架，十字架要將你剷平，使你成為無有。我們不能答應你其他的東西，如果是教皇，如果他是個弟兄，他放棄他教皇的身分，他來到我們中間，他還是要學習排椅子和服事兒童。因為我們只有一個人位，我們有很多人，但是我們只有一個人位。我們只有一條路，就是十字架，十字架將所有的邱壇剷平。我們接受基督這個人位作我們的享受，藉著享受基督，我們就建造召會作基督的奧秘，就成為為著基督豫備好的新婦，基督要來，我們要被提，我們要成為軍隊，要成為石頭，我們要與祂一同作王一千年，阿利路亞，阿們。

３　我們在召會中享受基督作美地豐富的出產；我們在神面前享受基督，這種享受就成了我們的敬拜，我們的召會生活，甚至我們的基督徒生活；我們就要在一的立場上，長大而成熟—弗三8，四3，14～16。

好，我們有這末了這一句美妙的話：

柒　為著這個異象，就是毀壞邱壇，以及恢復並保守真正且包羅萬有的一，我們讚美主；今天能有分於這個恢復，乃是我們的特權—詩一三三1，3下，約十七21～23，弗四3～6。

所有會說西班牙語的，請你們站起來用西班牙語宣讀這句話。現在我們要歡呼，我們用我們自己的語言來讀這句話，然後我們有剛強的讚美。我們大概還有十幾分鐘，有一些印證的分享。我們一同來歡呼：「為著這個異象，就是毀壞邱壇，以及恢復並保守真正且包羅萬有的一，我們讚美主；今天能有分於這個恢復，乃是我們的特權。」阿利路亞！

（未經講者校閱）

認識並照料召會--第八篇信息聽抄

認識並照料召會（週六—早上第二堂聚會）

第八篇信息Ed弟兄

有負擔的事奉，同心合意的配搭，以及實行神命定之路

讀經：賽一1，耶三三2～3，徒一14，二46，五42，六4，林前十四3～5，31

(禱告)主耶穌我們愛你，為著這個訓練我們讚美你，為著我們從你所聽寶貝的說話感謝你。願意我們全人新鮮的向你敞開，願你的負擔再次傳輸給我們，願你成為我們的烏陵土明，作我們的成全者，我們持定你作元首，在聚會中讓你居首位。

我覺得在這些時日，我深深的被主所摸著。陳澤全弟兄在交通中指出來，從那篇信息開始，我們講到要照料召會，我們有五篇綱要來講到認識召會，末了的四篇講到照料召會。當我們生機的照料召會時，需要記得一件事，在綱要裡，今天早晨我們會提到這件事，那就是我們總是要記得，作為帶領的人，在召會生活中主要的事，就是我們和所有聖徒都要吃基督作生命樹。在召會生活中主要的事，就是我們和所有聖徒都要享受基督作生命的供應。當我們吃基督作生命樹，享受基督作生命的供應，祂生命的供應就帶著十字架。我們看哥林多前書就知道，對基督的享受藉著十字架就解決召會裡一切的難處。想想看，如果你不享受主，你會不會有問題呢？我們需要享受主，不然我們就會有問題。如果你不享受主，我們的人生就會滿了難處。聖徒來到我們這裡，帶著不同的問題，各式各樣的問題時，我們需要把他們帶到在靈裡接觸基督，好使他們能享受主。在這個享受裡就有十字架的工作，也有他們天然人、舊人的被了結，他們也就能夠享受基督作復活的生命。我總是很被摸著，在啟二7那裡講到，得勝者要把生命樹給他吃。這裡有個很好的註解，其中一個註解講到樹，跟彼前二24，就是祂在祂的身體裡，背負我們的罪，那裡的生命是基督在復活裡的生命。這就給我們講到那棵樹，就是十字架，也就是生命樹；其實你在那裡吃那棵樹時，就是在吃十字架。十字架不是一個東西，十字架乃是基督的自己，乃是一個人位，是這位被釘十字架的基督。當你吃祂，呼求祂的名，禱讀主話，向主敞開，彼此交通，把自己禱告到靈裡時，你就享受這位釘十字架並復活的基督，這就解決召會裡一切的難處，這是藉著十字架。

啟二7註6「生命樹」：這裡的“樹，”原文不是一般所用的字，乃與彼前二24的木頭同字。在聖經裡，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，（西二9，）作我們的食物。（創二9，三22，24，啟二二2，14，19。）這裡是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示─彼前二24）並復活（由神的生命所含示─約十一25）的基督，今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠。（二二2，14。）

陳澤全弟兄、Dick弟兄也講過，職事召會和工作之間的關係，就是要我們能夠在福音的推廣上有交通，這是太好了，我們能夠去，也能夠給予。主在俄國有美妙的工作，我們也對歐洲有負擔，全地召會都需要參與歐洲的負擔，能夠有分於去歐洲的負擔，為著推廣福音有交通，是何等美好，使那裡的召會得著建造、造就、供應，召會就能夠供應工作，召會工作能夠配搭，這樣新婦就預備好，主就會回來了。上一堂裡面主對我們說了何等寶貴的話，Ron和我在身體，在眾弟兄中間的功用，就是寫綱要。我寫了第七篇的綱要是Dick交通，但他的交通又讓我得著很多的亮光，我說這真是不得了，我覺得那的確是主的說話，這堂聚會也是一樣。我們需要有一種的生活，要把這些事帶到主面前，禱告說：『主阿，讓我這個人不斷、持續的被那靈充滿，使我成為一個禱告的人。』我們需要說：『主阿，為著我的不禱告赦免我，使我、使我本地的弟兄、聖徒們、本地召會和全地眾召會，都成為禱告之家。主阿，赦免我們不禱告的罪，主阿使我們成為一個禱告的人。』我們需要在真理認識上增進、豐富，並追求在生命裡長大，有進步。

講到長老議事的原則，是非常的重要；甚至在聚會會後的見證，也很摸著我。紐西蘭Peter弟兄，他說我們在這裡看到一個窗口，這很摸著我，其實聖徒是我們的鏡子，Vincent弟兄也交通到這個點。我要強調這件事，我們都是同作長老、同工的，因著主的憐憫我們還在主的恢復裡。但我仍要說，在我們本地的召會，我們需要有個扎實的長老聚會。我裡面非常憂傷，很吃驚的知道有長老們在一起，卻沒有一段扎實的時間聚在一起。如果你們是很忙碌的作這作那，你說你們一週有一次聚會，在那會後聚會時你累的不得了，你全人不可能專注在主身上。不要誤解我，很多時候我們自己必須要為著主日早上聚會有預備，預備自己來申言。我的點是，我們需要有一段分別出來的時間，要有長老們聚在一起，在那裡我們把自己禱告到靈裡。請聽，在這綱要裡所說的點，我們把不同的領會禱告到靈裡面；這個弟兄有這個領會，那個弟兄有那個領會，如果你不禱告，你會說這件事怎樣，那件事又怎樣。在這聚會之前，有些同工們，全地的弟兄們聚在一起有幾天的交通，這對我來說是無價之寶。Dick弟兄提到我們進到一些事裡面，我們就在那禱告又交通，禱告又交通，禱告再交通；Dick和我都能作見證，我們就達到那個同心合意，那是無價的，能夠來到一個聚會跟弟兄們在一起，作主席的就是聖靈，我們在一個愛主、彼此相愛的氣氛中，在那裡沒有絲毫懼怕，好像如履薄冰，站在蛋殼上。我們都在主的面前，把自己禱告到靈裡，並且達到同心合意。Dick所交通的對我們是個榜樣，在洛杉磯召會，他們用週六早上時間聚在一起，把整個早晨分別給主，來在一起真正的禱告，把事情禱告到靈裡，把不同的領會禱告到靈裡，一起來享受主、一起來摸著主，主就會把我們帶到代求的禱告中，為聖徒代求，也讀聖徒，好像神聖的打字機一樣。主就會給我們一個活的信息，是為著召會的，使我們能帶著召會往前，也能夠執行主在眾召會中今日行動的負擔。我願意再次說，我願意每一個人都說，主阿，我們需要有一個長老聚會。在那聚會中，第一要作的就是要想嗎？不是，第一要禱告，在長老聚會第一就是要禱告。我們早晨起來第一件事不是“唉呀，糟糕”，而是“哦，主耶穌！”然後加上“我愛你！主耶穌我愛你！”

進到這一篇的信息，要有負擔的事奉。這怎麼樣？你的事奉是有負擔的嗎？你有負擔嗎？弟兄們，早晨我有負擔，請為我禱告，好使主的負擔能得著釋放。我們不願意走上來而沒有負擔，不願意事奉而沒有負擔，所以很可怕的一件事，就是沒有負擔。所以我們應當怎麼辦？要同心合意的配搭，這是非常實際，並且我們需要實行神命定之路。

壹　我們事奉，必須有從主而來的負擔：

從主而來的負擔。這負擔是什麼？當我們說到負擔，是什麼意思？你看以弗所書，保羅陳明召會作為基督身體的啟示，乃是經過過程神聖三一的分賜，也是這位升天基督裡屬天的傳輸，這是何等的啟示，這是第一章。到第二章有更多啟示，神的家、神的國。第三章有神永遠定旨，神萬般智慧，乃是藉著召會得以向眾人照明。這裡有許許多多的啟示和光，他被神的思想所充滿，所以到了啟三14，他為此屈膝，“為此”。弟兄們，當你有這個“此”的時候，那就是負擔了。為此，為著這個緣故，為着這個，我屈膝，這就是負擔。你有一個緣由、緣故，那個緣故乃是從啟示而來的，那個緣由是由神的光光照到你裡面，從神的思想被傳輸到你裡面，從神的感覺被傳輸到你裡面，然後你就有了一個負擔。

我再多說一點，負擔：就是你有主現今搆上時代的關切，祂對召會的關切。主愛召會，為召會捨了自己，祂關心聖徒，主為聖徒捨了自己，主對召會、對眾聖徒滿了愛的關切，所以我們需要被祂的同在和現今的關切所充滿。甚至在監督整個情形時，你知道你要保護眾召會，我們要作牆上的守望者，要儆醒不讓仇敵進來。所以要對主現今搆上時代的關切、心願、感覺、啟示、異象、工作所充滿。你看見了嗎？這就是負擔。你看希伯來書，好像你背負一個重擔、擔子，主在祂的心裡有一個負擔，要建造召會，預備新婦，要使我們基督化，使我們成為神，好使祂能回來婚娶我們，所以祂要把自己建造到我裡面，也把我們建造到祂裡面。祂是對許許多多事滿了負擔，當祂把祂的負擔傳輸到我們裡面，我們就覺得受壓。你有負擔時你就受壓，那時候你的搖搖椅就要被丟到垃圾桶裡，就是說你不能在這裡安逸無事。我年輕時，父親回家後總是坐在某張椅子上，那是我父親的椅子，是舒適椅、安適椅。有時我坐在父親椅子上，他一回來我馬上跳下來，他就坐在那椅子上，作工作了一天放鬆一下。我發現現在我也有我的椅子，兒子坐在上面，我會叫他走開，那是我的椅子。我的點是，我們永遠不應該成為安逸、安定並且被霸佔。當我們有負擔，我們會受壓，甚至會覺得痛苦，為聖徒關切。這房間裡有許多弟兄們，我聽到一個故事，弟兄們聽到一些事，那個晚上都不能睡覺，整晚都為那個聖徒禱告，這就是負擔，這是個真正帶領的人。有聖徒在他的心頭上，他有負擔。我們怎麼能接受負擔呢？請看第一中點。

一　向神敞開的靈乃是從神領受負擔的條件；我們必須在我們與主親密的交通中，藉著禱告來領受負擔並釋放負擔—路一53，詩二七4，賽五九16，西四2：

這是主藉著Dick弟兄向我們所說的，就是需要倒空，願意敞開。我們需要敞開，甚至在這個聚會裡，願主把新鮮的負擔傳輸給我們，我們都是敞開的。在這裡祂就會將負擔傳輸給你，甚至將你的功用傳輸給你。所以我們都要有個敞開的靈，來接受你的負擔。我們需要有個禱告的職事，需要禱告，不是為著個人的屬靈，乃是為著召會的緣故，為著聖徒、身體的緣故，我們必須要與主有親密的交通。為什麼呢？不是為著我的緣故，乃是為著聖徒的緣故。如果我們與主之間沒有親密的交通，聖徒們什麼都得不到。所以我們必須與主有親密的交通，在此接受負擔，接受神的思想、感覺、光，從主接受新鮮的負擔、異象，再把這個禱告回去給主，主就有路可以答應我們的禱告。這就是禱告的職事。讓我們來領受負擔並釋放負擔，這是藉著禱告。路一53說：『叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。』我考量這經節時，我說主阿，使我成為饑餓人中的一個。這裡有饑餓的，還有富足的，你願意成為那一類的人？要禱告說主阿，使我成為饑餓人中的一個，要不然祂就使我們空著回去。詩二七4我們或許引以為常，但這節是滿有能力的，作詩的人說『他要一生一世住在耶和華的殿中』。耶和華的殿首先是我們的靈，第二是召會；我們住在我們的靈裡，住在召會裡。首先要瞻仰耶和華的榮美，然後祂就用祂的可愛傳輸給我們，用祂寶貝的人位傳輸到我裡面，用祂的思想、感覺、意願和負擔都傳輸給我們。這個經節繼續說，不僅是耶和華的榮美，甚至要在祂的殿裡求問。我們瞻仰，就被傳輸，那就把我們帶到代求的禱告裡面，這就是求問。所以在這裡要領受看見負擔並且釋放負擔。Dick說要「來、去、喝、流」，非常好，這就是你接受負擔。你要來喝，你是為你享受來喝，但在那享受裡面，也有主的負擔，你把祂的負擔喝下來；喝進祂的想法，祂的感覺，然後在禱告中將它流出來，也藉著把基督供應到聖徒裡面，把這個負擔流出去。我也有一些對丈的話，或許可以加到你的那個單子上。以賽亞書六十5看見並且發光，我們都是照亮者，當你在這照亮時，你乃是把基督照亮到人裡面。我參加的第一個聚會是禱告聚會，那時我是個新人，不知道到底發生什麼事，但我從未看見人這樣禱告。那位弟兄就坐在我對面，我看見他的臉，他是笑著，甚至牙齒都在發亮，好像他就把基督照亮到我裡面，我永遠不能忘記那位弟兄，雖然他到主那裡去了。那時他一句話都沒有對我說，他看見了，就在那裡照亮。「那時你看見就有光榮」，這是賽六十5。

1　禱告與工作是分不開的；沒有禱告，就沒有工作—耶三三2～3，賽六二6～7，徒六4。

沒有禱告就沒有工作，當我們在光中，說主阿，我是何等短缺，我們因祂的血所潔淨，祂就把自己照耀到我裡面，我們就更被拔高、被變化。所以沒有禱告就沒有工作，在耶利米書經節中說，你呼求我我就應允你，你如果呼求主祂就應允你。我們禱告時可以呼求，有時我們禱告，好像你拿著晨興聖言，只是形式。我們好不好呼求呢？呼求主的名？說主阿，我今天迫切的需要你，我今天沒有你就完了，了了，在你之外就沒有喜樂，沒有路。好像Dick說在你之外我沒有歡樂，主我需要你。這些經節說，如果我們這樣呼求主，我要把又大又隱密的事指示你，是你所不知道的。我很缺少這個，我們需要告訴主說，主阿，告訴我我所不知道又大又隱密的事，求你指示我。我們認為我們什麼都知道了嗎？我們要向主說，主阿讓我看見關於你經綸又大又隱密的事。

2　神給我們禱告的負擔，就是要我們發表出來；負擔只有藉著發表來卸下—可七29，來五7。

有些人在恢復裡多年了，有些或許年日少一點，但我要說，當我們剛進到主恢復裡時，那時我們要出聲禱告。我們不是在拜偶像，拜偶像什麼話都不說，我們的神不是靜默無聲，我們的神是說話的神，祂要聽見你的聲音。馬可七39有個人女兒被鬼附，他向主呼喊說主阿，我的女兒被鬼附了，求你把鬼趕出去。祂說不好拿兒女的餅丟給狗吃，主說外邦人是狗，兒女是猶太人，但婦人非常好的回答說，就是小狗在桌子下也吃孩子們的碎渣。Dick有一次交通到，主稱這婦人為小狗，婦人稱主為碎渣餅。你可以看見這餅，祂陳明給猶太人，猶太人拒絕了。我們都是桌下的小狗，小狗在原文是寵物狗，坐在桌子底下，嘴張開，搖搖尾巴，這是太不可思議了。他不是說父母的餅，而是說兒女的餅，因為你的孩子們總是喜歡餵狗，把東西給狗吃。我對孩子們說不要餵狗，狗只吃狗食，但一不注意，我的孩子就把書給狗吃了。這個屬敘利腓尼基族的婦人說，雖然猶太人拒絕你，但我看你我就能享受你，我在桌子下能吃你作我的碎渣。阿利路亞！你知道主說什麼嗎？主說，因這句話，你去吧，鬼已經離開你的女兒了。不乃是因著她說的，鬼就離開了。主非常在意我們的說話，祂願意聽見我們的發表，我們的聲音。希伯來書五章7節，主向父在肉身的日子強烈的哭號，所以父能夠聽見祂的話。我們同作長老同工的，都需要在主面前核對一下，我們上一次在主面前強烈哭號的時候是什麼時候呢？我們需要在主面前有這樣的時間，甚至流淚。

3　我們在家裏若無法大聲禱告，就要去找一個可以出聲的地方，把我們的負擔發表出來，像主所行的一樣；我們的禱告應當出聲，即使是輕聲禱告也可以；神要我們將負擔說出來—可一35，路六12，詩四1，五1～3，七七1，一○二1，一一六1，一四二1，歌二14。

這裡有個很大的原則，我今天早晨起的很早，我妻子跟我在一起，我不能喊，不然她會把我丟出房間。但我還是必須向主發表一些東西，就要找到一個地方，你能向主說出一些話，雖然聲音很低。你看所有這些經節，主出去到一個單獨的地方，向父大聲禱告。你們要想想看，在詩篇裡面，作詩的人好多次都說，我呼求祂，哦主，求你聽我的聲音。其中有一處（詩篇）說到：『主阿，求你側耳聽我的言語。』你早晨聽見我的聲音。不僅我的想法，而是早晨你必聽我的聲音。我願意題起來，李弟兄講到他的見證，他在煙台時，他跟弟兄會在一起大概有七年之久，他被主光照，他有許多道理上的知識，有一天他在走路的時候，靈就叫他知罪自責。他說甚至我過去，我的話仍在說著。因為這是預備新婦的職事。聖靈光照他，看見自己是何等死沉。他就上到家旁邊的山上，向主呼求說主阿求你赦免我的罪。他在那裡呼求主，向主禱告，然後他在主的血裡得潔淨，被聖靈充滿。七個月之久的時間，他這樣作，每一天花時間跟主在一起，到那座山上，每一天，七個月之久，向主呼求。煙台的召會就是因著他個人在那山上的禱告而產生出來，之後他就帶著一個人在海裡受浸。在書房裡有一本書，好像是『接觸主而被聖靈充滿而有正常的基督徒聚會』這本書裡面，李弟兄講他的見證，非常清楚。他分享他個人的見證，說到他到美國四處訪問時，他到每個地方都告訴弟兄姊妹，你們要與主有定時的時間。我們知道我們相當的短缺，但我們應當渴望這事。李弟兄要弟兄們簽名，列單子說你要答應我，每天都要花時間與主在一起。他要弟兄們簽名，說我回來時要問你，你們要跟主有段時間。我不知道我們在這裡會不會這麼作，但我們需要有這樣一段時間。

二　申言者所得著的啟示，就是申言者所得著的負擔；沒有負擔，就沒有話語的職事，也沒有申言，能以建造召會—賽一1，二1，十三1，十五1，亞十二1，瑪一1，徒六4，林前十四4下：

當我們申言，幫助聖徒申言時，需要接受啟示；我們需要有資訊，但不僅有資訊、知識，那個需要被轉成啟示。你看以賽亞書列的經節，他所看見的異象，也看到他所看見的話語、負擔，他看見的異象就是他所看見的話語，他所看見的話語就是他所看見的負擔。所以當你在主的話裡接受啟示時，你早晨在晨興聖言裡接觸主的話，有與主一段確定的時間在一起，你就從主接受了一些話，那個啟示就成為你裡面的負擔。

1　我們的負擔是要將神的啟示釋放給人，神的啟示只有藉著神所賜給我們啟示的話纔能釋放出來—二11～16。

我們從神接受生命，祂把祂的思想傳輸到我們裡面，然後我們需要禱告主阿，求你給我有發表，有那靈所教導的話，來釋放這些負擔。我們禱研背講(PSRP)這些話，但我們的問題，是研背講(SRP)，禱(P)卻是非常的小，但第一個禱其實是最重要的，應該是最大的P。李弟兄有一次跟我說，申言需要許多的禱告，我們乃是藉著禱讀聖經來研讀聖經。最近有學員跟我說我背了整篇綱要，但我對主一點享受都沒有。為什麼？李弟兄曾說過，有個弟兄的名字是活串珠，他的記性很好，你說馬太福音五13，他立刻就能把經節背出來，但李弟兄說他卻沒有光，他把整本新約都背了下來，但卻沒有光。你看見了嗎？「背」是很好的，但我說我們需要禱讀過主的話，需要禱讀，「禱」和讀主的話，不僅是把主的話背給主聽，而是用這個話與主交談。你禱告過主的話，你就開始認罪，帶著禱告的靈和氣氛來研讀主的話。你如果正確的這麼作，我能向你保證，你帶著禱告的靈，自然而然你就會把主的話背誦下來，這是自然而然的，之後你就會申言。你會求主把神的發表賜給我，使我能釋放我在禱讀時所接受的啟示。我們都經歷過這一個，當主向我們說話時，我們永不會忘記那處經節；因為光在我們裡面光照，在我們禱讀那處話的時候。

2　當我們在供應神的話語時，我們所關注的必須是我們有否得到神的說話，而不在於我們說話的題目；要得著神的說話，盡話語職事的人必須有負擔—瑪二7。

我們不是牧師，我們所關心的是，我們到底有沒有神的說話。當我們在主日早晨申言時，一個申言的構成是有神的話；你需要聖經的話，需要職事的話。你也需要操練你的靈，好使你有那靈的發表。當我們說話的時候，我們必須看見一些東西，你必須說主阿開我的眼睛。這就是為什麼李弟兄這麼有負擔，我對這個沒有負擔，但是主阿開我的眼睛，讓我看見李弟兄所看見的，和他的負擔，給我智慧和啟示的靈。然後你就看見了，主也給你話語，你站起來操練你的靈時，就是申言，申言就是你說你所看見的，你把你所看見的說出來，用生命的活話，在那靈的引領和啟示之下說這些話。

3　盡話語職事的人必須將人的情形帶到神面前，體會他們的情形，並且知道神要說甚麼話—出二八29～30。

三　在召會的治理和話語的職事上，最大的難處就是沒有從主而來的負擔：

1　沒有負擔，無論作甚麼都是死的，都沒有果效；有負擔纔是活的，纔會朝氣蓬勃。

2　負擔是最叫人受對付的；若有負擔，己就會減少，並要受對付；因為有些事我們的負擔不許可我們作，有些事我們得受對付，否則沒有辦法釋放負擔。

3　我們的事奉若只是照著責任而不是帶著負擔，這會叫我們失去主的同在—參瑪三14，申四25。

要禱告主阿求你赦免我，只是照著責任來服事，來事奉。這很可能發生在我們身上，我就是這麼做了，但若只這麼作，就會失去主的同在。我們必須照著負擔而事奉。你看瑪三14，那時的祭司職任已經變成陳腐了，我們不願陳腐的，你願吃腐爛的麵包嗎？你要說主阿，拯救我脫離陳腐，我願與你是新鮮的同在，有你新鮮的說話。這在瑪三14的祭司們，他們非常糟糕，他們說事奉神是徒然的，他們哀痛而行，在事奉神時不喜樂，不享受，說“哎呀，我們為什麼要在這裡跟弟兄們聚在一起呢？我必須去，若不去Dick就要打電話給我了”。那就是在你事奉的事上哀痛而行，這是得罪主的。他們不喜樂，不認為事奉主是個權利。在申四25，他們說他們在那地住的久了，就失去他們屬靈的新鮮。我不願這件事發生在我身上。

4　甚麼時候我們的事奉變作盡責任，就表明我們的事奉已經墮落了。

四　『我在這裏要特別對同工們說，我們必須認識神今天把我們放在世上是為甚麼。…神把我們放在世上，乃是要我們在罪人、聖徒、世人裏面，作出飢渴慕義的心。我們出去作工，必須能彀在人裏面造出飢渴的心。在你裏面必須有一種說不出的新鮮、能力、滋潤和供應。人遇見你，就不能不去尋求神。人遇見你，與你來往時，就因你產生這種渴望尋求神的感覺。如果人與你經常見面，和你來往，卻不能產生羨慕神的心，那就是你的失敗。或者你讀經禱告、事奉、傳福音，而不能產生那種叫人飢渴的能力，那也是你的失敗。』（倪柝聲文集，第二輯第二十二冊，一二頁。）

這是不能解釋，是個奧秘，你看見一個弟兄，為什麼那麼興奮，那麼新鮮，他有的是我沒有的，那是說不出來的，你需要生命之靈的密碼才能解密。我們都需要說主阿赦免我，使我成為這樣的一個人，主阿求你用你的新鮮充滿我，願你作我的新鮮，能力、滋潤和供應，作我那說不出的新鮮。這就是保羅說我們乃是基督的馨香之氣。在這裡有個香水，你如何形容這香水？這是說不出來的，我們是基督的香氣，在我們裡面、身上應該有基督的香氣。李弟兄在如何作長老與同工裡面講到主耶穌在祂為人的生活裡，在祂人性裡，藉著他芬芳美德彰顯神聖屬性。主吸引人，罪人來到祂面前，你看祂在地上行走的時候，經過馬太，那時他在打工，主說馬太來跟隨我，如果我是馬太，我會說主阿讓我想想看，跟老闆商量一下，最少給我兩個禮拜通知老闆。但馬太沒有這麼説，他說好，我跟隨你。你讀職事的話，他說那是馬太第一次遇見主，我們看見馬太之後就把家向主打開了，我們必須是這樣的人。

貳　我們必須同心合意，與人配搭而一同事奉—徒一14，二46，四24，五12，十五25：

一　看見身體最厲害的記號乃是無法單獨；保羅在林前一章一節把所提尼的名字寫出來，這表明他有身體的感覺，有配搭的靈。

保羅在這裡寫給哥林多的書信時，他有二十項，是很難形容出來，不得了、偉大、關於基督的各個方面，那裡的啟示是不得了的。但他說保羅和弟兄所提尼，你想所提尼寫了那些經節嗎？沒有，所提尼沒有寫任何的經節，但保羅把他包括在裡面，他和保羅一同旅行，和這職事一同配合，所以他寫書信時，不僅是我保羅，而是保羅和我Ray McNiee弟兄。如果我是保羅，我會說這是保羅，這弟兄和這書信一點關係也沒有，忘掉他吧。李弟兄總是把別人帶進到配搭中，總是把人帶進來。我記得有一次《活在神聖三一並與神聖三一同活》那本書裡，他在寫綱要時，要我幫他。那時我們還沒有電腦，我坐在李弟兄對面，手中有筆和紙，他對我說，Ed弟兄你我今天要一起來讀聖經。他說第壹大點，然後我就知道，這一個光照進來，李弟兄怎麼研讀聖經呢？他就是寫綱要。這是插播的話。你以為我在那個綱要上有什麼貢獻嗎？他說第壹大點，他閉著眼睛就看過了整個新約，我就在那裡寫阿寫。他會說確定那個經節，查查那個經節。這就是這位弟兄把你帶到他所作的事上，所有的弟兄都能夠告訴你，關於李弟兄如何是這樣榜樣的一些故事。我說過這個故事，我永不能忘記有一個聚會裡，我跟李弟兄在安那翰一個召會聚會裡坐在一起，大部分時間他都會作結語的話，那些話之後都成為書，對我們是全新、展新的啟示。一次聚會快結束了，他就說Ed，我現在要請你作總結的話。我的心跳個不停，我說李弟兄，我很期盼聽你作結論，他說我要你來作結語。為什麼他這麼作呢？他在我們很多人身上都這麼作，要成全我們，把我們帶進配搭裡面。

二　因著我們沒有感覺我們需要別人，別人也需要我們在身體裏配搭，我們中間就少有受教的靈，少有需要幫助的靈—太五3：

我們有沒有一個受教的靈？有沒有一個需要幫助的靈呢？我需要幫助，「我」需要幫助，請赦免我，我提李弟兄，他是這樣的榜樣，在召會聚會中他聽聖徒們的見證，就從分享中得著光，得著生命，李弟兄說你有沒有看見那個，我就說李弟兄你看見什麼。我們需要有需要幫助的靈。

1　配搭乃是說，我沒有你不行。

2　覺得我們不需要彼此，也不需要交通，乃是最厲害的驕傲；這是最得罪主，也是最得罪身體的事。

3　我們若是和別人缺少配搭，就會常常非議別人所作的。

為什麼在心裡批評弟兄們呢？因為我們缺少和那個人的配搭。要禱告主阿，求你赦免我，我缺少配搭。

三　神的祝福是基於我們的同心合意，在靈裏彼此和諧一致，有真實的配搭和真正的一—徒一14：

1　我們盡話語職事、交通、禱告時，絕不該批評別人；特別是當我們與別人一同禱告時，不該人禱告一句，我們接著來一句相反的禱告。

聖徒們在看著我們，一個長老這麼禱告，另一個長老一個相反的禱告，聖徒們說怎麼回事？我們要跟那個弟兄？弟兄們中間真有一嗎？為何有相反的禱告？有時我們的禱告不是向主禱告，而是向人釋放一篇信息。我們想一位弟兄，他是死的，不在靈裡，就在這裡把一篇信息講給他聽，那是在禱告裡批評別人。我們不應該這麼作。

2　在盡話語職事時批評別人，是最忌諱的一件事；這表明我們是狹窄的，至終會產生分裂。

我們講到同作長老和同工的人，必須避免這些事，因為我們需要有同心合意。

3　我們一直要有一個態度，就是尊重別人、與別人合作、與別人配搭；我們該照著我們那一分服事別人，也尊重別人那一分，因為二者都是主所託付我們的；每一個人都應該有這樣的謙卑，不高看自己這一分，過於別人那一分—腓二3～4。

你不該說我有這一分，那是錯的。我們該有主作我們的謙卑。

4　弟兄們要學功課，要破碎自己，遷就別人，並尊重他人所作的，如此纔能使身體的感覺，在我們中間一直得到保養，也纔能在我們中間產生建造。

5　我們不論誰站講臺，眾人要如同一條命，彼此代禱、供應和扶持；我們這班事奉主的人，若不同心合意，彼此之間時常鬧故事，撒但、聖徒都會知道，甚至連兒童都會懂得。

我剛好在這裡釋放這篇信息，盼望你們能為我禱告，供應我、扶持我。這不僅是在職事聚會時，當我們在召會中一同服事時，一個弟兄站起來，我為他禱告，扶持他，Dick站起來時我為他禱告，說阿們，他說阿們時我就說阿們，我願意扶持他。如果我們同工們不同心合意，聖徒們都知道。剛開始同工們進到相調時，有一個聚會，一位親愛的姊妹來到麥克風面前，指著同工們告訴所有聖徒們，說請看，同工們乃是一。每個人都說讚美主。那是說曾有些時候我們不一，所以聖徒們都看得見。最後同工們相調在一起，他們是一了，阿利路亞！彼此相愛、扶持，他們沒有自己的區域。我們乃是在夢中，我們把自己奉獻給伊勒伯特利，為著那個夢的成就。想想看，我們能夠在一起這樣的相調，真像作夢一樣，是不可思議的。有一次我問李弟兄說同工們相調在一起怎麼樣？他說Ed弟兄，同工們調在一起很難。但末了的時候，我們弟兄們和他一起禱告交通時，我們就開始相調，調在一起，在同心合意裡，李弟兄對這件事非常喜樂，就如Dick所說，所有弟兄都該是基督身體的模型。

6　不要給聖徒一個印象，我們比別人講得高；反而我們要給聖徒一個印象，我們的說話和別人的說話是完全和諧一致的。

7　有時當弟兄在說話時，有的人就在心裏批評說，『我早就知道了；』這樣的靈是最拆毀神工作的。

我不要你舉手，但我們都在心裡作過這事，說我早就知道了。

8　因著有忠信的聖徒在觀察我們，我們亦需謹慎，不要作任何事或說任何話，激起他們對我們和主恢復的憂慮—林前一10，林後十二18，提前四12，多二7～8。

請不要誤會我說的話，我們都是年長弟兄，身體疲累，有時在聚會中會打瞌睡，那也沒問題。上一次我們去俄國，因著時差是完全相反，我從來沒看見那麼多弟兄們在那裡睡著了，有些弟兄們在聚會中作夢。聖徒們在看我們，甚至看著你的表情，看著你的面容，當Dick在講時，我說主保守我在靈裡，我願扶持Dick。我若說“哎呀，我要釋放下篇信息，我必須準備一下”。我必須要拒絕那個感覺，要扶持Dick，要忘掉你的信息，主乃是藉著Dick弟兄現在在說話。聖徒們能夠看得出來弟兄們是一，Dick在交通時我若搖頭說“哎呀這個”，聖徒們就會說“哎呀，Dick 和Ed之間有什麼問題呀”。真的，我們需要對聖徒們做榜樣，甚至在我們的行事為人上。

9　驕傲招致敗壞，謙卑帶來祝福—箴十六18，彼前五5。

10　事奉者之間缺少建造的一個原因，就是他們缺乏彼此相愛的心：

當你來到長老聚會，任何配搭聚會裡，第一個所關心的，不應該是想到要作的事，你第一個要關心的是關心弟兄們，Dick、Ray和Bill，當我來到聚會中時就是愛弟兄們，關心他們和他們的家庭，我們必須相愛，我們的妻子們必須相愛，兒女們必須相愛。如果這樣，一個人下沉我們都會關心，這是首要的事。不是作這作那，要作這不作那，乃是我們彼此相愛，我願意對弟兄們成為管道，被那靈所充滿，好使我能洗弟兄們的腳。你看見了嗎？這是第一首要的事。有時你提一些話，我們說弟兄們你們說這是什麼話？不被接受表明這不是出於主的。我們第一個所當關切的就是彼此相愛，我們彼此牧養，我們是活力排；這必須是頭一件事。

ａ　無論主對我們所說的話，或祂為我們的禱告，都是要我們彼此相愛—約十三34～35，十五12，17。

ｂ　一同事奉的人中間，該有特別的愛；這個相愛是來自我們與主的一。

這又回到我們的生活，如果我們不享受主，不被主傳輸、不被主負擔所傳輸，那裡有對彼此的愛呢？如果不操練靈，怎會有對彼此的愛？因為我們的靈是愛的靈，你有沒有看見一個人，不操練他的靈，就看見他們沒有愛，只是彼此分析，這如何那如何？我們相愛是來自我們與主的一。

ｃ　長老們與同工們應當彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型—二一15～17，彼前一22。

四　我們需要藉著操練並釋放我們的靈，同心合意的禱告，而被調和在一起—太十八19，徒一14，詩歌六一四首：

太十八19說有兩三個人來在一起，在這裡說和諧一致，希臘原文是好像樂團一樣，是神聖的交響樂。

1　我們應當作為團體的身體來禱告，而不是各禱告各的。

這是非常實際又重要的，我再說，聖徒們在觀察我們，我們必須是身體生活的模型。

2　一面，我們禱告的方式，應當使下一個禱告的人能接續我們的禱告；另一面，我們也應當傾聽別人的禱告，進入他們的禱告，並跟隨他們的禱告。

很多時候我們禱告時甚至不聽在我們前面禱告人的話，我們甚至不聽弟兄們的禱告，我們有我們自己的禱告。我們應當傾聽別人的禱告，Bill、Bob、Dick禱告，我們需要進到他們的禱告裡面，並且我應該跟隨他們的禱告。Dick以這條方式禱告，我禱告好像跟本沒聽到他講的，我完全開一個新的禱告，新的題目。Dick說主阿建造你的身體，把你自己建造到我裡面；我說主阿傳揚福音。兩個都是好的禱告，好像我跟本都沒聽到，沒進到那個負擔裡，我沒有否認我的己。聖徒們在這裡觀察我們，這在我們同心合意的事上是很大的事。我很享受同工們的禱告，我們都很缺乏，但我們都願意在這裡操練。

3　我們向主該有滿了懇求、祈求的短禱，而不是滿了向主解釋，向主描述和指示的長禱。

主不需要你解釋給祂聽，你說主阿我知道你能夠拯救我，你是全能的神，主說我知道我能拯救你，我是全能的神，但到底你要什麼？主說你在講道給我聽嗎，你告訴我你要什麼就是了，為什麼要解釋給我聽呢？你知道巴底買，他不是說主阿你能夠開我的眼睛，你是醫治者，你造了我的眼球，你醫治了某某弟兄姊妹，所以主阿你能夠這麼作，我有信心我也相信…他一句話都沒禱告，他只說主阿，我要能看見！他就看見了。

4　長禱告總是殺死禱告聚會；長禱告指明你只顧自己和自己的感覺，而不顧別人，也不顧聚會中的氣氛和那靈的流。

參　我們必須實行神命定之路：

一　我們必須看見我們接觸人的目的：

1　使人得重生，以擴增神的國度—太二八19。

2　為著餧養並培育基督身體的新肢體—約二一15，帖前二7。

為著餧養並培育基督身體的新肢體，照帖前二7保羅說他好像乳母，好像父親一樣，在以賽亞書一章2節，在那個註解裡面，指出神對以色列的愛，好像個丈夫，像父親也像母親的愛。如果你看以賽亞書那個註解，主在那裡不僅像父一樣，祂對我們也像母親一樣。以賽亞書六六12-13祂保養顧惜我們，安慰我們如同母親，祂說我如同母親愛慰，當我們顧惜人時我們好像母親一樣，人就像小小一個植物，我們不是澆灌，而是用救火的水柱灌下去，人就完了。賽六六13我就照樣安慰你們。在擴大譯本說放在膝上，好像嬰孩肚子裡有氣，你放在膝上拍拍他打個嗝就好了，這就是顧惜，這是在聖經裡面。

3　為著成全聖徒—弗四12。

4　幫助聖徒學習為主說話，就是申言，以建造基督生機的身體—林前十四3～5，31。

二　我們必須供應基督，應付各種人的需要；在善惡知識的範圍之外，將基督作為生命供應人—弗三8，西一28，創二8～9，林後三6，約壹五16上：

1　我們接觸人，必須不是藉著責備或定罪，不帶任何消極的靈、態度和語氣。

2　我們在接觸人的時候，必須避免優越感，避免與人辯論、觸犯人、或以任何方式叫人受屈辱。

若人接觸聖徒，是帶著叫人受屈辱的方式是何等可怕。這是馬太二四章說打同作同伴的人。我們不該打同作信徒的人，要以食物彼此供應。在風波中，那些興起來的人是這麼作，因為他們要作老大，作第一，這是可怕的。

3　我們必須在溫柔謙卑的靈裏，滿了愛、關切和同情，完全認識人所需要的乃是主，並且能解決人問題的乃是遇見主。

這能解決人的問題，使人能與主接觸，把基督供應給他們。你跟他們一同禱告，他們遇見了主，問題就得解決。

4　我們接觸人，不是要說服、捉住、逮捕人，乃是要恢復人，將人帶回主前—加六1。

我們不是要逮捕聖徒，“現在是長老職分警察來了”，不，我們乃是要恢復人。

三　我們必須藉著再三的接觸人而牧養他們；我們必須探訪聖徒，並邀請他們到我們的家裏用餐：

1　神命定之路實行的命脈乃是家。

2　福音的出口乃是人，福音的出路乃是家—徒二46，五42。

當我進到主恢復裡，最摸著我的就是這一個。我剛進主恢復，我很難相信在聖徒家裡聚會，在家裡能唱詩歌，我一輩子都沒這麼作，有人能在家裡彈鋼琴、唱詩歌，我說這是什麼？

3　我們不僅需要傳福音，也需要打開家，讓主的福音有出路—十1～5，21～24，路五27～29。

這是馬太所作的，他把家打開，把所有他的稅吏朋友請到家中。

4　這樣，主的祝福不只臨到我們，也會臨到一代又一代—出二十6。

職事信息摘錄：

需要有負擔

在召會的治理和話語的職事上，最大的難處就是沒有負擔，或者說不接受負擔，不注意負擔。長老們可能在那裏治理，卻是一個沒有負擔的治理；可能在講臺釋放話語，卻是個沒有負擔的話語。講臺的負擔不是你講得好，負擔就卸了，就沒有了；你講不好，就有一個重擔壓在身上。如果我們的講臺只是盼望能講得好，能講得感動人，這樣的講臺就是沒有負擔的講臺。同樣的，在召會的治理上，不是治理得好，負擔就卸了；治理得不好，就重擔壓心頭。問題不在於治理得好或不好，乃在於你的治理有沒有果效，有沒有摸到人的要害。

比方，一個聚會有許多人會來聽，需要你釋放一些話語。這時，你必須尋求，你在他們中間該說些甚麼？他們聽過之後，會產生甚麼樣的結果？這不是你道講得好不好的問題，也不是他們受不受感動的問題，更不在於你如何將信息講得有條有理，乃是在於眾人聽了之後，會產生甚麼樣的果效。如果他們是尚未得救的，你就該接受負擔，背負他們的靈魂，靠著主的恩典，在釋放話語時，將救恩種到他們裏面。你所接受的負擔，不是使眾人受感動，也不是把道講得好聽，乃是使這些人得救。他們若是已經得救卻不愛主，你就該接受一個負擔，使他們愛主。他們若是愛主卻不肯把自己交給主，不肯接受主的對付，你就當接受負擔，使他們願意將自己交給主，受主對付。這纔是一個有負擔的講臺。

若不然，我們的主日講臺，很容易會落到一種作禮拜的光景。週週安排人釋放一篇道給人聽，以維持主日的講臺；然後，中午回家喫飯休息，晚上再來擘餅。這種光景就是作禮拜。我們盡話語職事的人，面對這些光景，必須接受負擔。首先我們需要認識，這些來聽道的人，他們的情形如何？他們自己可能不明白，也沒有感覺，我們卻要十分清楚，滿有感覺。他們能週週平安的坐著聽，我們卻不能週週平安的講。我們要接受負擔『攪擾』他們，『鬧』他們，叫他們雖然平安的來，卻不能『平安』的回去；我們該使他們裏面受攪擾。

若是我們只講好聽的道，講得有條有理，篇篇合乎聖經，人一篇篇聽過，裏面卻沒有發生作用，我們裏頭也不著急，這就證明我們沒有負擔。這種光景說出，他們在敷衍我們，我們也在敷衍他們。若是聽道的人敷衍講道的人，講道的人敷衍聽道的人，那就是所謂墮落基督教的光景。聽道的教友敷衍牧師，牧師敷衍聽道的教友，一年年過去，兩相敷衍。然而，我們不能這樣。每主日上午的講臺，我們都該鬧得人裏面不平安。這就是所謂的接受負擔。

若是聽道的人的光景，完全是不冷不熱，站講臺的人盡話語的職事，不能看到這種光景，還平安無事，繼續講平安的道給他們聽。聽道的人能平安，但你這講道的人不能；你必須到主面前，讓主先使你不平安，使你幾天不能睡、不能喫，直到你領受負擔。之後，你再到講臺上講，講得臺下坐的人都不平安，講得臺下聽道的人裏面有聖靈的工作，那纔是神的說話。在各地站講臺的弟兄們，不能只有道，只有材料、思路、條理、比方，卻沒有負擔。那樣盡話語職事，是要不得的，在對神的事奉上，是得罪神的；從神的眼光看，那就是罪。

在話語職事上接受負擔，傳講神的話

在舊約中，當申言者替神說話時，中文繙作『得…默示』。（賽十三1。）原文的意思是，有了一個負擔。這個負擔是需要人接受的；我們不能推卸責任，認為神沒有給我們負擔。在保羅的書信裏，明顯給我們看見，他是一個接受負擔的人。當哥林多召會有人犯了淫亂的罪時，保羅的態度不僅認為犯罪不對，也不只停留在為他們禱告，他乃是在神面前接受一個負擔，對這處召會有責任和託付。（林前五1～13。）所以在他寫的書信裏，他不是講道理，而是有負擔的交通一些事，因此能摸著人的感覺。

據我們觀察，臺北這裏的話語職事，恐怕會落到禮拜堂講道的地步。我們服事神的話語，不是去注意更換講臺的道，乃要注意有沒有神的說話。講臺要有神的說話，就需要站講臺的人裏面有負擔。一篇有負擔的話，可能惹動人的反感，卻也可能在人裏面挑動人；然而，無論如何，眾人都不得不承認那是神的說話。這樣的道纔能幫助人，解決人的難處。一篇好聽卻沒有神說話的道，只能供人欣賞，不能摸著人，不能在人裏面翻轉人，也無法滿足真正飢渴的人。因為那篇道可能是聖經裏的話，卻不是神現今藉著有負擔的人，要向眾人說的話。

所以，我們的講臺不能太便當、太便宜，好像只要有一篇道就可以去講。一個盡話語職事的人，是背負著人在神面前光景的人。當他面對三、四百人時，他有一個責任，知道他要給這些人甚麼。這些人的光景如何，神要對這些人說甚麼話，統統是他需要接受的負擔。許多人都曾經接受訓練的幫助，但訓練所給你們的，絕不能替代你們裏面屬靈的負擔。現在有一個危險，就是有些東西替代了一切，使得我們缺少啟示、缺少屬靈的負擔。

為人的光景迫切，傳講有功效的話語

臺北這裏每主日都有講臺，一年五十二週，不知道弟兄們每次盡話語職事前，是否都好好禱告過，甚至禁食禱告？當然，這不是一個規條要求弟兄們禁食禱告；若是那樣，是沒有用的。弟兄們需要明白，你們背負神的話語，就等於背負人的靈魂。聖徒們週週來聚會，聽你們講道，你們必須背負著他們。若是你們講了三個月之後，他們沒甚麼改變，也看不出結果，你們是不能平安的。這好比作買賣的人，兩週沒有生意上門，不能安睡；三個月不賺錢，不能喫飯。他們會感覺憂傷、著急。

許多作生意的弟兄姊妹，為著他們生意的事來找我，我實在能碰著他們的負擔。甚至他們坐在我跟前都不必開口，我就碰著他們裏面沉重的負擔，知道他們在生意上的為難。站講臺的弟兄們有沒有這個憂傷？許多靈魂在你們手中，經過三個月沒有改變，你們的生意不賺錢，你們憂傷不憂傷？我們開了店門作生意，不能有人來買也好，沒有人來買也好，反正無所謂，還是照舊的作下去。不，我們絕不能這樣。我們必須立刻有對策，好好研究，尋找出路。這些作生意的弟兄們，因著生意不好，有這樣的負擔，我們站講臺的人不能沒有負擔，而仍然可以過得去。我們不能只是週週安排人站講臺，讀一讀聖經，講一篇道，交差了事；這個起不了作用。

當倪弟兄在福州開始作工時，每週六都為著主日的福音聚會禁食禱告。他在主面前考慮要講甚麼，怎樣講法？考慮可憐靈魂的光景，他們需要甚麼話？他背著沉重的負擔禁食禱告，所以第二天，他的話語是非常有功效的。他不僅釋放那些話，並且在之後出版那些信息。今天許多為主所用的人，他們的講臺都是背負著一個擔子。汪佩真姊妹曾經作過相當好的奮興工作。當時她是個青年姊妹，常常跪在主面前，極長的時間為著靈魂流淚、憂傷；所以，當她起來講一篇話時，那個話都是活而有功效的。

有負擔的事奉使『己』受對付

正如孩子們讀書，若是沒有負擔，只盼望剛好及格，就永遠讀不好書；有一天，他們有了負擔，讀書自然完全換個樣。有時弟兄們的講臺，實在說，不過是責任的講臺，只因為輪到他講，他就來講。要知道，講臺不是個責任的問題，講臺乃是個負擔的問題；否則你講了半年，聽的人沒有得著甚麼結果，你就不過是空講罷了。如果你有負擔，你在主面前立刻會看見，你的講臺有果效；你的講臺『鬧得』別人不平安，你的講臺在人裏面攪動人起來愛主、服事主。如此，在過程中，你自己這個人就會有許多地方被神摸著。一個盡責任的講臺，自己不需要受對付；然而，一個有負擔的講臺，自己就得受對付。

好比你是個職員，早上九點上班，下午六點下班，那是責任問題，沒有甚麼需要對付。然而，你自己負責作生意時，就不是這樣，可能你必須更早起床上班；這樣，你的貪睡就得受對付。你作伙計、店員，隨便得罪顧客或許也無所謂；你對待顧客的態度不必受多少對付。然而，你自己開店時，你對每一個客人都得態度謹慎，深怕得罪他們；這樣，你自然就會對付自己。有些弟兄站講臺，不僅沒有受對付，甚至難處可能比從前更多，因為只有責任，沒有負擔。你若有負擔，你這個『自己』不可能加多，反而會減少，並要受對付；因為有些事你的負擔不許可你作，有些事你得受對付，否則沒辦法釋放負擔。所以，負擔是最叫人受對付的。

當一個青年人沒有家庭負擔時，可以隨隨便便生活；等到娶妻生子後，就懂得甚麼叫殷勤，甚麼叫按規矩作事。小孩子沒有家庭的負擔，花父母的錢買東西，不知道節制；等到自己生活時，有開支豫算的重擔，買東西就會精打細算。以前花父母的錢是責任的，現在花自己的錢是負擔的。現今在召會裏的情形，好像已經往負責任的趨向去了，大家沒有甚麼負擔，都像在作大公司的雇員一樣。這是很危險的事；這會叫我們失去主的同在。

覺得需要配搭

我們中間另一個難處，是一起配搭事奉的人，個個都能幹，靈裏卻沒有配搭的感覺；好像一件事沒有別人，自己也能完成。所以，我們中間少有受教的靈，少有需要幫助的靈。一個真實在靈裏配搭的人，會有很重的感覺，自己缺了別人不行，非得別人的幫助不可，非與別人配搭不可。我們現在的配搭，可以說是規矩上的配搭，大家照著規矩作，你作你的一分，我作我的一分；我不一定需要你，你也不一定需要我。彼此之間不吵也不鬧，但靈裏相互依賴的光景很少，這就是事奉的靈不對。

恐怕在青年工作，或兒童工作中的弟兄姊妹，就是這樣的光景，只有規矩上的配搭；個人作自己該作的事，輪到誰作誰就作。實在說，這個不叫配搭，這個最多只是合作。配搭乃是說，我沒有你不行，我感覺需要你，你也感覺需要我。不僅作青年工作的人需要這樣，在召會整體事奉上，都該如此。正常的光景應當是執事與長老彼此需要，聖徒們覺得沒有長老不行，沒有執事也不行。

我們今天因著有一套規矩和安排，不能不讓長老作長老的事，執事作執事的事。所以，他們作他們的事，我們作我們的事，輪到誰，誰就作。然而，在我們裏面沒有深刻的感覺，覺得事奉上沒有長老不行，沒有執事也不行。甚至有些弟兄，不僅不覺得他們需要長老和執事，還覺得長老和執事是多餘的；這實在是非常危險。

最厲害的驕傲

住在工人之家的弟兄姊妹，特別是弟兄們，個個都是明亮的，也都是能幹的；好像每一個都能獨立，都不需要別人。這是非常危險，也是最厲害的驕傲。在正常的情形下，四位弟兄住在工人之家，應該相依為命。人只要碰著其中一位，就覺得這一位不能沒有其他三位弟兄，否則無法活命。可惜在我們中間，不太能聞到這個味道。比方，今天輪到我站講臺、傳福音；若要我作，就統統給我作，若不要我作，我就都不作。在人看，這好像是配搭，但那個配搭是規矩的、是安排的，不是靈裏感覺需要別人。有些人甚至覺得配搭是多餘的、是麻煩的，如果沒有配搭將會更好。

我願意幫助弟兄姊妹看見，並題出一些警告，不需要配搭的人是最枯乾的人，是最失掉祝福的人，也是最沒有用處的人。我們中間最大的危機，就是個個精明，個個能幹，而彼此不需要幫忙，那是一種可惜又可憐的光景。可怕的是，這種情況並不明顯，乃是隱藏的；若是能像發出來的大痲瘋，反而容易解決。

這說出我們缺少身體的交通，我們眾人來在一起時，很少能坐下來好好有交通。比方，弟兄姊妹從外埠到臺北來，大家聚會時坐在一起，散會後各走各的，沒有多少的交通。我們初到臺灣來的頭六年，並不是這樣的光景；我們每到特會，大家來在一起，都有許多的交通。現在的光景是大家來在一起，你能我也能，你精明我也精明，你懂這個，我懂那個；好像個個都是專家，誰也不需要誰，所以都不需要交通。這是最厲害的驕傲，也是最得罪主、最得罪身體的事。我們所有的能，都應該很謙卑的供應別人；我們所有的精明，也都該合式的擺在配搭中。

需要在身體裏，在生命裏的交通與配搭

如果我們失去在身體裏配搭、互相為命的原則，那麼無論在治理或話語上，都不會強。那個原則一旦失去，祝福自然就沒有多少。我們現在的配搭成了機械性的，輪到誰該作事，誰就來作；彼此沒有一種感覺，覺得別人不作，我就沒有辦法，我實在需要別人。若是大家只是配在一起，拼湊在一起，分工合作，各作各的，這就不過像個社團，或是某大機構裏的分工，並不是身體上肢體配搭的味道。我們需要對付這種光景。

甚麼叫作看見身體？看見身體最厲害的記號乃是無法單獨，並且迫切覺得需要身體，需要弟兄姊妹。我們現今的配搭，好比一套機關式、機械式的工作，像是機關辦公，又像是機械在推動，裏頭生命交通的味道非常缺。

缺少配搭易產生非議

我們若是和別人缺少配搭，就會常常非議別人所作的。即使外面沒有說出來，裏面也會滿了非議，總是對別人所作的不以為然。這樣的人是最可憐，也是最狹小的。在事奉上，我們不能盼望所有的人和我們一樣，我們也不可能和別人一樣。然而，因著我們缺少在靈裏互相為命，互相依靠的配搭事奉，所以常有踩到別人腳跟的情形。好像不走則已，一走就踏到別人的腳跟；自己不作就算了，一作就推翻別人所作的。一件事你不過問則已，一旦過問，你定規說別人作得不對。好像一件事在別人手裏，你管不到；等到有一天，機會來了，輪到你作，你就完全照你的方法，把別人的方法推翻。這種光景在我們中間雖不明顯，但我們好像已經豫先看到將來的後果，就是誰也不服誰。這樣的作人、作工、作事，乃是愚昧人的作法。

不要求別人與自己相同，要尊重別人所作的

我們不必要求別人，凡事和我們一樣。無論是講道，是探望人，或是生活方式，凡是人在那裏為著主所作的，我們都不必太去議論。人在那裏為著主所活的，即使與我們的不同，不如我們的意，我們也得留心，因為我們不是準則，不是審判者；只有主是準則，只有主是審判者。我們要一直學習尊重別人所作的。當我們講熱心時，要尊重別人的安靜；當我們講裏面要安靜，要聯於主時，也不要太責怪那些在外頭跑的人。如果所有的人都和你一樣，就沒有身體，只有你這個肢體；如果眾人都和你一樣，就只有你，沒有召會。召會乃是多樣、多面、多方的。手是手的樣子，腳是腳的樣子，耳朵是耳朵的樣子，眼睛是眼睛的樣子，身體上的肢體乃是各式各樣。即使是你看為最不美的肢體，也是身體所需要的。

所以我們要學習，不去踏別人的腳跟，不要自己一作，就把別人所作的完全推翻。只有你尊重別人所作的，再加上你所作的，那纔是蒙福的路。你要給人積極的東西，不要在消極方面說人的不對。說人作得不對的，都是不智慧的作法。只要這些消極的因素存在，我們中間的治理就有難處，話語就沒有法子強。召會裏有成百成千的人一起事奉，有從東西南北各處來的聖徒，眾人生性、出身都不同，蒙恩的背景、受帶領的環境也不相同；所以，不能盼望每一個人，都和自己一樣。我們一直要學習，永遠不踏別人的腳後跟，也不踩別人的腳背。你要有行動，但是不要動在別人的腳上，尤其不該使用公開的講臺，踐踏別人所講的。

比方你講禱告時，不要批評別人講默想，很可能二者都是聖徒們的需要；你只要好好講你的禱告就可以，不必去踏別人的默想。在公開的講道中，踩踏別人的腳跟，是在一起事奉最忌諱、最不得體的一件事。你講禱告，他講安靜的默想；他講熱心，你講在至聖所，這些只有注意點的不同，並沒有異端和真理的不同。你不需要去踏別人的腳跟，踩別人的腳背。你那樣作，不過表明你太狹窄。若是你一定要求別人與你一樣，至終會產生分裂。我們若是那樣作工，我們中間不僅沒有建造，反而會帶來毀壞。

我們只能積極的作我們該作的那一分，學習接受別人的幫助。要永遠記得，沒有人能作我們的那一分；我們能對使徒保羅說，我們能作的，他不能作。另一面，我們也要承認，我們永遠只能作我們的那一分；別人不能代替我們，我們也不能代替別人，所以不要踏別人的腳背。別人就是別人，你就是你；你的功用就是你的功用，別人的功用就是別人的功用。我們在事奉這條路上，在作工、講道、交通、禱告時，要絕對避免踏別人的腳背。不要人在那裏禱告一句，你接著來一句相反的禱告，這是切切作不得的事。

使身體的感覺得保養，在事奉中有建造

弟兄們要學功課，要破碎自己，遷就別人，並尊重別人所作的。我們的主是太大了，祂的工作太大，並且是多方面的。所以，我們必須忠心作主所託付我們的，也學習和別人配搭著作，並尊重別人所作的。除非別人所作的，實在是得罪主的異端，否則我們不願意去侵犯、干涉，也不願意踏著別人的腳跟。如此纔能使身體的感覺，在我們中間一直得到保養，也纔能在我們中間產生建造。

我豫先將這些難處告訴你們，請求你們相信，這些難處的種子，多少已經撒在我們中間，有了一些不好的光景產生。你我在這裏一同走這條路，一同事奉這位主，一同作這分工作，都得起來，絕對的定罪這些光景。這與我們個人實在有切身的關係，我們在主面前到底受了多少對付，學了多少功課，有多少生命的經歷，這些事會給我們一個斷定。我們若是接受破碎，生命有長進，學了美好的功課，在這些事上我們會蒙拯救。如果有前面所題的，長老們說讀約翰福音，家負責說那太長了，長老們只好接受，那種配搭的感覺就差了。配搭的感覺一差，自然不能盼望身體的建造是剛強的。

如果一個家負責自己沒有學功課，一下子題議這個，一下子反對別人，那麼請記得，在他那個分家裏的人，定規會起來反對他；因為是他領頭反，領頭意見多。如此一來，他怎能帶領他那分家的人，有結實配搭的事奉，有好的建造？我們都要學厲害的功課。在身體的配搭裏，個個都得盡功用，都得尊重別人所作的；不僅不踐踏別人的工作，反要把自己所作的，與別人所作的配起來，叫基督的身體得到供應，一點不損傷身體，並且使身體配搭的感覺越過越甜美，使身體的建造越過越結實。（召會的治理與話語職事，一五至二○、二三至二四、二六至三二、三五至三六頁。）

認識並照料召會--第七篇信息聽抄

總題：認識並照料召會

第七篇信息，長老的生活事奉與聚會。

讀經：出埃及記二十八章二十九至三十節，三十一章一至三節，撒迦利亞書四章六節，提摩太前書二章一至四節，八節，詩篇一百一十篇三節，箴言四章十八節。

阿利路亞，為著這個節期，這個筵席，阿利路亞。哦，主耶穌，我們愛你。阿們。讚美主。阿們，阿利路亞。弟兄們，這一次訓練的確是個節期，是個筵席。今天早晨，我們要像這首詩歌所說的，聯於我們這位偉大的、升天的元首，使我們成為祂的召會，祂的身體，照神所籌。

我要很快的溫習一下我們所講過的信息。在第一篇，我們看見在全本聖經裏，沒有一件像以弗所一章十節，那樣的重要，說到『為著時期滿足時的經綸，要將萬有無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』這是何等一個起頭，主的確是帶領弟兄們豫備這些綱要，使我們有這第一篇信息。的確，神經綸的目標是基督的身體，是召會，但是至終，神經綸的目標，乃是要在基督裏，將萬有歸一於一個元首之下；藉著召會，將萬有歸一於一個元首之下。基督是惟一的一位，在祂裏面，藉著祂，萬有都歸一於一個元首之下。阿利路亞，為著在基督裏將萬有歸一於一個元首之下。召會完全是從這個頭產生出來的。以弗所四章十五、十六節說『我們在一切事上長到祂，就是元首基督裏面，本於祂，全身…。』歌羅西三章，二章十九節說『持定元首，本於祂，全身。』所以這個關鍵就是這位奇妙的作元首的基督。為著這位作元首的基督，阿利路亞，這一位將萬有歸一於這元首之下的基督，祂需要那些能與祂合作的人，這就是為甚麼我們必須認識召會。因為召會乃是與基督合作、配搭，使萬有能彀在祂自己裏面歸一於一個元首之下。我非常寶貝，我們有這樣的特權。

弟兄們，我們有特權帶頭。這個是領頭者、長老們、負責弟兄們的訓練，但是我們領頭，不是作這或作那，我們乃是領頭歸一於元首之下。余潔麟弟兄題出，我們要帶頭享受基督，我們要帶頭享受基督作光和生命，使我們脫離黑暗，脫離一切的混亂，脫離崩潰的亂堆，成為祂活的、照耀的基督的身體，使祂得著彰顯，並且成為神的國，使祂得以掌權。為著以弗所一章十節，這美妙的經節，讚美主。盼望我們不會忘掉這一處經節。我們能不能用西班牙文、韓文、中文、英文，各種語言，同時宣讀這一節。為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏，歸一於一個元首之下。甚至這個時候，祂也將萬有歸一於這元首之下。我們作為召會，是這樣歸一於祂之下。

所以我們要認識召會，因為召會在領頭，我們是負責弟兄、是長老、是領頭的人。我們要領頭，不是成為某某人物，不是在組織上，有甚麼的階級，乃是領頭持定元首。領頭享受這位元首，領頭愛這位元首，領頭歸一於元首之下。享受這位使萬有歸一的基督，為著祂經綸的緣故。我們需要認識召會，使我們能彀與祂合作。

在第二篇信息，我們看見召會乃是基督的奧祕，我們要與這位使萬有歸一的基督合作，我們需要認識召會是基督的奧祕。召會需要被基督充滿、浸透、泡透，召會的一切完全就是基督。

在第三篇信息，我們看見召會乃是神與人的調和，所以我們要成為那些，按照第二篇信息，是一直享受這位基督的人。等一下我們還要再來看這一點。我們為著這個奧祕的緣故，我們要一直享受基督。這個奧祕完全就是在於基督給祂的子民經歷並享受，而成為擴大的基督，使我們能彀成為祂的複製，祂的擴大，祂的繁殖，使祂能彀將萬有，歸一於祂這元首之下。第三篇是說到，召會是神與人的調和。所以弟兄們，我們要與主合作，在這個歸一的過程中，與祂合作，就在這個時刻，我站在這裏，你們坐在那裏，我們都每時每刻不能離開這個調和。我要問你們一個問題，現在你們是不是在這個調和裏面？阿們。我們要一直留在調和的裏面。

到了第四篇信息，我們看見，要與這位使萬有歸一的基督合作，我們要認識並看見身體乃是身體基督；基督不僅是身體的頭，祂更是頭的身體。我們這位奇妙的基督乃是身體基督，至終，萬有歸一於元首之下，這個元首乃是一個宇宙性的元首，是基督帶著祂的身體。我們都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，並且都得以喝一位靈。我們是在喝這一位靈，來成為身體基督，要與基督配合，將萬有歸一於元首之下，使祂在宇宙中得著榮耀，居首位。我要問你們另外一個問題，這個時候，你們是不是在喝祂？阿們。哦，主耶穌。哦，主耶穌。甚至我們說阿們的時候，阿們，阿們，真是好。阿們，在每一種語文都是一樣。西班牙文怎麼說？韓文怎麼說？中文怎麼說？英文怎麼說？各種的語文都是一樣。我們都說一樣的話，這就是喝一位靈，使我們成為身體基督。我們成為這個擴大的我，團體的我，就是擴大的耶穌。

到了第五篇，我們需要認識召會，阿利路亞，召會乃是神的家。哦，這是神的家，是神在這裏得安息，得安家。按照以弗所二章二十二節『在祂裏面，我們也同被建造，成為神在靈裏的居所。』讚美主，在神的家裏，正如李隆輝弟兄所指出的，我們要喫喝快樂。我再問你，現在是不是在喫阿，是不是在喜樂阿？這是神的家。我們在喫的是誰阿？是經過過程，終極完成，現今正在分賜的三一神自己，祂是我們喜樂惟一的源頭，祂是真正喜樂的源頭。

到了第六篇，昨天晚上，我們陳澤全弟兄，給我們一個很好的開頭，藉著我們的弟兄給我們看見怎樣照料召會。我們需要認識召會，使我們能彀與主合作，使萬有歸一於元首之下，我們也要照料召會。為著那一個辭，綱要裏面的那一句話，讚美主。我們需要以生機的方式來照料召會，以生機的方式。

那篇信息裏有很多重點，但是我要說，末了的一部分。我們要照料召會最大的一條路，在我們所在地，在我們所在的召會中，就是要幫助他們領悟職事與眾召會之間生機的關係。職事就是工作，與召會之間的關係是生機的，不是法理的，是生機的，滿了生命。我告訴你，這是太美妙了。聖徒們，照料召會，照料聖徒，使他們有這樣的一個看見，就是召會與職事之間的關係是生機的，眾召會與工作之間的關係是生機的。我們要成為那些照料召會，是藉著牧養召會，使召會能與職事合作，與職事同工。在每一方面，我們都願意與這一個職事合作，作一個工作。這一個職事就是三一神自己的職事。

正如陳澤全弟兄昨天所題出的，在哥林多後書三章，這新約的職事就是那靈的職事，這就是三一神自己。祂的工作是甚麼呢？祂的工作在全地，就是要將祂自己作到祂的子民裏面，使祂得著擴大，得著擴展，這就是一個職事，這就是一個工作，建造基督的一個身體，為著我們這位美妙的基督的見證。我們願意成為那一些幫助召會，照料召會，生機的幫助召會看見，職事、工作與召會的關係，完全是生機的。我們一同工作。職事、工作乃是為著召會，召會與職事和工作合作，這完全是生機的事。

你知道，弟兄們，昨天晚上的這一篇綱要末了，我很摸著這一點，我一直被這一點摸著。我要問在座的每一位一個問題：你們有多少人願意成為一個經歷基督，並享受基督的信徒呢？阿們。腓立比書是說到：經歷並享受基督的一卷書。保羅說到『他所專切期待並盼望的，就是沒有一事能叫他羞愧，只要凡事放膽，照常顯大基督』。一章二十一節他說：『因為在我，活著就是基督。』但是在生命的經歷與長大這本書，李弟兄說到這個辭，他說，那個關鍵，如果你要真正成為一個經歷基督，享受基督的信徒或召會，你需要有一個因素。這個因素是在腓立比書一章五節，昨天陳澤全弟兄也題出來，綱要也題到，就是『在推廣福音上有交通』。推廣福音不是以個人的方式，乃是以團體的方式。眾召會與職事同工。在各個地方，在全地的眾召會都是同工，為著在墨西哥市的這個廣播禱告。我們怎麼同工呢？藉著禱告，藉著奉獻財物。我們以許多的方式來彼此扶持，我們在作這個工作，使這個工作擴展到全地，為著主的見證，為著主在地上的行動。讚美主，弟兄們，我們願意成為那些經歷基督，享受基督的人，所以我們需要這個因素。這個因素就是在推廣福音上有交通。

國度的福音要傳遍天下，為著作這個見證，然後末期才來到，弟兄們，我們若這樣的一種生活，在身體裏，與職事、與工作有交通，你如果過這樣的一種生活，我們經歷基督，享受基督的生活，就會大大的往上去。我們不僅經歷基督，我們也要享受基督。我很喜歡有一次陳澤全弟兄所舉的例子。我們都一直在喫食物，你也許經歷食物，但是你不享受食物。有時候，你喫食物，你也經歷食物，但是你沒有享受食物。我們需要成為那些不僅經歷，更是享受的人。阿利路亞。所以，主要我們有一種經歷基督、享受基督的生活，為著祂的見證。那個關鍵是甚麼呢？我們需要這個因素，就是在推廣福音上有交通，與職事同工，與這一個工作同工，作這一個工作，盡這一分的職事，為著建造基督的一個身體。

李隆輝弟兄指出，大概一個多月前，我們是在迦納，西非的迦納，那是第二次國際的相調特會，大概有一千兩百位聖徒在那裏，這實在是美好，那是因著禱告，因著全身體的照顧。但是最摸著我的是，這是頭一次，那麼多非洲的國家都有人來，而且是非常新鮮的是，他們能彀看見身體，能彀認識身體，並且被帶到身體的照料之中；更看見這一分職事，這一個工作，建造這一個身體，就是一同作工。在那個特會裏，你感覺到對基督的經歷和享受是大大的往上去。讚美主。許多聖徒，在那裏我們有一個貨櫃的書籍，六百八十箱。每一箱有七十五本書，所以大概四萬五千本書。末了一篇信息之後，有報告，說要分發這些書。結果呢？四十五分鐘之內，這些書都搶光了。哦，何等的喜樂，甚至看到這些非洲姊妹把整箱的書頂在她們的頭上，這樣走，阿利路亞。

弟兄們，職事能彀達到我們無法達到的地方，文字能彀留在你無法停留的地方。哦，這是我們的合作，我們的配搭，這就是在推廣福音上有交通。這樣我們有主到歐洲的行動，我們需要禱告，我們需要操練。我們若這樣的照料召會，將召會帶到這個交通，這個負擔，就是主到歐洲的這個行動的負擔。主要行動到歐洲，祂正在往那裏行動，所以我們需要有分，藉著禱告，藉著給與，甚至藉著前去。主要得著全地，我們與主是一，為著祂在地上的行動，阿利路亞，全地是屬於主的，全地是屬於主的。我們一同宣告，全地是屬於主的。

弟兄們，昨天晚上在那篇綱要裏，我們的親愛的弟兄沒有時間指出，在上一篇信息末了一個點，我要念給你們聽，就是第三大點第四中點：召會應該一直幫助工作，並與工作合作，來促進神的工作。而工作應讓盡力一直加強召會，造就召會，建立召會，並建造召會，使基督的身體得建造。第五中點，與職事工作是一，並不是建造職事，乃是幫助職事往前，推展主在這地上的行動，建造眾召會，使基督的身體得建造。第六中點，為了使職事能繼續，職事需要召會的合作支持與禱告，這就是與職事是一的意思。昨天晚上我們的弟兄的確是講了這點，非常寶貝。

當我們的陳澤全弟兄在說話的時候，那靈在說話，我知道昨天晚上的響應，那些的見證，乃是聯於這個以生機的方式照顧召會，就是把召會帶到與這一分職事生機的關係裏，作一個工作，來建造基督的一個身體。所以，我們是一同配搭合作，在一的裏面，為著主的行動。因此，我們還有第七中點。我們必須領悟仇敵恨惡這個，仇敵恨惡在主的恢復裏所發生的事。所以弟兄們我們需要禱告，我們要為著所有消極的興起來，抵擋召會和工作、職事之間正確生機關係的事禱告。

有的人在那裏撒謊，他們盡他們所能的要來破壞、干豫召會與職事之間正確的關係。我們不是以屬肉體的方式來爭戰，這是屬靈的爭戰，我們需要禱告，撒但恨惡我們的合作。我們與職事同工，來作這一分的工作，建造一個身體。所以，弟兄們，我們需要殷勤禱告，這樣我們就能彀對召會有生機的照料，為著神經綸的緣故。

現在弟兄們我們來到第七篇信息。第七篇信息：怎樣照料身體。藉著我們這些長老們、負責的弟兄們、領頭的人，有正確的生活、事奉與聚會。哦，我何等寶愛這個－生活、事奉與聚會。長老的生活、事奉與聚會。弟兄們，一個影響另外一個，我們的生活影響事奉，事奉影響聚會。這三者都是彼此關聯的。願主開啟我們的眼睛，今天早晨向我們說話，說到關於長老的生活與事奉與聚會，關於在每一個地方長老與負責人的生活、事奉與聚會。

在這一篇信息裏，有兩個非常寶貴的原則，就是這兩個大點。這裏有兩個非常寶貝的原則。這一篇信息再一次，也是把我們帶回到第一篇信息那個基礎的思想，就是神在基督裏使萬有歸一於一個元首之下，是藉著召會，目的是為著祂在這個宇宙中的見證。所以，第一個原則就是，第壹大點所說的，盼望我們能彀很強的領受這一點。

壹　神新約的經綸在各地能否行得通，全在於長老們；長老在那裏，在甚麼情形中，召會也必定是如此，這是無可跳脫的鐵律：

神新約的經綸在各地能否行得通，甚麼是祂新約的經綸呢？祂新約的經綸就是將基督作生命分賜到我們裏面，為著建造基督的身體。我們需要這樣與主合作，使祂將萬有歸一於一個元首之下。神新約的經綸在各地能否行得通，全在於，你把『全』圈起來，全在於長老們，或者說在於負責人。這是無可跳脫的鐵律。這是個鐵律，是無可跳脫的，無法更改的。長老的情形就會影響召會的情形；如果長老的情形是正確的，是剛強的，那個召會的情形，也必定是正確剛強的；如果帶頭的人他們的情形是軟弱的、無生命的，那召會的情形也必定會反應這個。我忘記在某一次訓練裏面，我們有一篇信息，說到一些原則，在各地領頭的人，應當是身體生活的模型，是滿了生命，非常生機的，同心合意，甚至滿了對彼此的愛，滿了對彼此的愛。長老的情形就會反應在召會的情形裏。

一　召會是否活潑、新鮮、豐富，在於這件事—我們不斷被那靈充滿—弗五18：

召會是否活潑、新鮮、豐富，全在於這一件事，我們不斷被那靈充滿。我們不斷被那靈充滿。我再問你們另外一個問題：你現在有沒有被那靈充滿呢？哦，要不斷被那靈充滿。不是你喜歡或者天氣好的時候才充滿，乃是要不斷被那靈充滿。這是很重要的。我告訴你，召會也許是活潑、新鮮、豐富的，或者是死沉的、老舊的、沒有供應的。當我在公會裏，我讀了幾本李弟兄的書，我就要離開那個公會，因為我所看見的都是死亡、陳舊。我沒有得著供應，我沒有得著供應，我很不喜樂。但是為著主的恢復，阿利路亞。在主的恢復裏，藉著真理的餧養，藉著生命的享受，我們就成為活潑的，我們的光景是活的。

約翰第六章主耶穌說：『我是生命的靈』。那是指這個糧的性質是生命。祂也說：『我是活糧。』這是指這個糧當前的情形是活的。我們不僅要有生命的性質，我們當前的情形更要是活的。我要問你，弟兄們，現在你是不是活的，是不是活潑的？你的阿們不是那麼強。弟兄們你們是活潑的麼？阿們。當我們說阿們的時候，我們就與活潑的一位合作。在我們自己裏面，我們永遠無法是活潑的。所以我們要不斷被那靈充滿。以弗所五章十八節說：『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿。』這個希臘文的動詞的意思，是繼續不斷的。不斷的在靈裏被充滿，這樣我們就能彀講說。註解說得很清楚：『我們要有各樣的說話，我們就要被那靈充滿。』我們說阿們，說讚美主，甚至我們不是說屬靈的辭句，但是我們用靈來說話，我們就會成為不斷被那靈充滿的人。讚美主。

所以，弟兄們，藉著被那靈充滿，我們就被誰充滿阿？我們乃是被這位將萬有歸一的基督來充滿。我們要被祂充滿，目的是為著祂的經綸。我們不願意被基督作那靈以外的任何東西充滿。我不願意被任何其他的東西充滿，只有被這位是元首的基督充滿，我們不要被別的東西充滿，除了這位是靈的耶穌。哦，主耶穌，充滿我，我們要成為那些一直操練敞開我們的心，敞開我們的靈，打開我們的口來被祂充滿。

1 建造召會的尊貴工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己；惟有神的靈纔能藉著我們建造祂自己的居所。

撒迦利亞四章六節說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。召會的建造所需要的智慧、悟性、知識和技巧，惟有藉著那靈纔能得著。那靈自己是獨一的建造者。我很快念給你們聽。出埃及記三十一章，這裏有一個人叫作比撒列，他是烏利的兒子。烏利是戶珥的兒子。出埃及記三十一章第三節『已經以神的靈充滿他，使他有智慧，有悟性，有知識，能作各樣的工。』我後面還有一些細節，但是這個註解很寶貝。『比撒列是工頭，是在神建造上領頭的人，他名字的意思是受神的蔭庇，指明比撒列身為工頭，是一個受神恩典蔭庇的人。』他一直享受神的恩典。比撒列的父親名叫烏利，意思是耶和華的光。比撒列的祖父名叫戶珥，意思是自由、尊貴、潔白，表徵清潔、純一。這三個名字指明建造神居所的人，該是怎樣的人。

現在請聽，第三節註一：『建造神的居所，召會，乃是所有神子民應當從事的尊貴工作。然而，作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧，必須是對我們成了那靈的神自己。惟有神的靈纔能藉著我們建造祂自己的居所。』

耶穌在馬太十六章十八節怎麼說？我要建造我的召會。祂怎麼作呢？乃是藉著對我們成為那靈而作這件事。所以弟兄們，我們需要繼續不斷的，被那靈充滿，使我們能彀滿了智慧、悟性，這樣的建造工作纔是尊貴的。這是為著主所要得著的見證。

２　我們要不斷被那靈充滿，就需要是樂意、倒空、並禱告的人—腓二13，太五3，8，路一53。

阿們。你是樂意的麼？你是倒空的麼？你是禱告的麼？我們都應當一直為這事禱告。主阿，使我樂意，主阿，使我一直是倒空的，叫我靈裏貧窮。靈裏貧窮的人有福了，清心的人有福了，我們不在意別的。我們一直要求主加強我們，使我成為一個禱告的人，禱告的弟兄，我們要禱告，使我們不斷被那靈充滿，阿利路亞。所以，弟兄們，這是這個無可跳脫的鐵律之下的第一點。召會的情形在於我們，我們應當怎樣呢？我們應當是不斷被那靈，被那建造的靈充滿的人。

二　禱告的職事，是地方召會行政和牧養的先決條件；領頭的人，那些在召會中服事話語的人，該領頭有禱告的生活—提前二1～4，8，徒六4：

我們不管在什麼地方，我們是帶頭的人，我們要注意這個鐵律的第二中點。

不要帶頭作老闆，不要領頭作主席，不要領頭在那裏作主管；我們要領頭有禱告的生活。不是只是象徵性的禱告，只是有一點點的禱告，而是要有禱告的生活。禱告就是呼吸，主阿，叫我不止住我的呼吸。弟兄們，我不知道你的感覺如何，當我讀這一點，進到這個真理的時候，我說，主阿，在我所在的地方，但願我們有禱告的職事。不是象徵性的禱告一下，然後辦事情，我們需要有禱告的職事。我很喜歡行傳十三章說到同工們聚在一起，說他們在禱告禁食。然後說，他們在那裏事奉主，我們的禱告就是我們對主的事奉。這樣主就能彀向我們說，為我分別這些弟兄們去作我要他們所作的工，這就是禱告的職事。

所以主要行動，祂要作工，祂要建造祂的身體，建立祂的國，但是祂需要我們有禱告的職事。提前一章說到，不可注意別的事，只能注意神的經綸。提前二章一節說，第一要禱告。我們怎樣與神的經綸合作？第一要禱告。二章八節，這是很重要，它說，隨處禱告。隨處禱告。這是很叫人扎心，也是很光照人的。我們需要隨處禱告，我們需要有禱告的靈。行傳六章四節很重要，那裏說，弟兄們說，要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。不僅是盡話語的職事，更是有一個基礎，就是堅定持續的禱告。否則話語的職事是沒有功效的，因為我們沒有與這位供應的基督是一。主需要我們有禱告的生活。

１　長老們照料召會，應當作的第一件事就是禱告；我們不該說那麼多，甚至不該作那麼多，而該更多禱告—西四2。

哦，弟兄們，我喜歡這點。我們不該說那麼多，甚至不該作那麼多，而該更多禱告，我們該更多禱告。弟兄們，歌羅西四章二節怎麼說阿，你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。這註解非常好。弟兄們，我們要堅定持續的禱告，我們的禱告也要滿了感恩。請聽這個註解。四章二節註三：『缺少感恩，指明沒有禱告。』弟兄們，我們應當是宇宙中最滿了感恩的人。你口中所出來的，應當是感恩。感恩的弟兄就是禱告的弟兄。若是缺少感恩，就是指明沒有禱告。

２　所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪；我們若操練自己有禱告的生活，召會就會活潑且拔高—撒上十二23。

禱告生活是藉儆醒感恩維持的。阿利路亞。堅定持續的禱告，在此儆醒感恩。所有在主恢復裏的人，必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。這就是撒母耳記上十二章二十三節所說的。我們若操練自己有禱告的生活，召會就會活潑且拔高。誰願意他們所在的召會活潑且拔高，請說阿們。我們必須有禱告的生活。這是無可跳脫的鐵律。召會的情形在於領頭者的情形，但願主加強我們到裏面的人裏，使我們能彀建立起一種禱告的生活，超過從前的情形。

三　長老們必須在真理的認識上增進豐富，並追求在生命上長大成熟；只有生命的長大，配著真理的認識，纔能產生出金、銀、寶石這些寶貴的材料，為著神的建造—提前三15，林前三12上，16～17：

來到第三點，關於這個鐵律。這一點也是影響召會的情形。這裏第三中點說，長老們必須在真理的認識上增進豐富，並追求在生命上長大成熟。所以這裏是真理和生命。只有生命的長大，配著真理的認識，纔能產生出金、銀、寶石。金就是父，銀是子，寶石是那靈的工作。產生這些寶貴的材料，為著神的建造。只有生命的長大，配著真理的認識，能產生出三一神的構成，作到祂的子民裏面，為著建造祂的家。讚美主。所以，弟兄們，我們為著真理，何等感謝主；我們為著生命，何等感謝主。若沒有真理，就無法有生命。我告訴你們，我們進到主的恢復裏，頭一點是真理。當我們看見三一神的真理，看見基督的真理，我告訴你，這為我們開了一條路，使我們經歷祂作生命。有真理，就有生命；有生命，我們就享受這奇妙的人位。所以，我們需要在真理的認識上，增進豐富。也需要成為那些在生命上長大的人，使我們能彀成為寶貴的材料。

我喜歡Ron弟兄所說的，關於召會是基督的奧祕。召會是完全被基督充滿。他說，弟兄們，我們來在一起，我們要學習，在職事裏浪費我們的時間，來享受基督。我知道有一位弟兄，我們都是這樣一同操練，在領頭者的聚集，每週六早晨，一個半小時，我們浪費時間，不作別的，只是在職事的信息裏享受基督。這帶來很大的不同，很大的不同。所以凡是願意在職事裏浪費時間，享受基督的，請說，阿們。阿利路亞。

１　我們必須自己先認識真理，而後將這些真理教導別人—提前五17，提後二2：

這是很好。在提後二章，提前五章十七節說『我們要在話語和教導上勞苦。』我們要接受真理進來，將真理給出去。接受真理進來，將真理給出去。弟兄們，我很寶貝在提後二章二節說，我們需要成為那忠信，進入真理，並且能彀將這些真理託付，教導給那些能教導別人的人。真理在全地擴展，這就使主能彀在這個時代，在祂末了的行動中，不斷的往前。為著時代的職事的真理，在全地開展，甚至藉著廣播，在英國，在倫敦，在墨西哥市，都能彀大大的開展，我們要為著這個禱告。仇敵恨惡這個廣播，他要制止我們。我們要禱告，願意真理藉著廣播得著釋放，我們要把真理送到空中，為著所有在美國愛基督，尋求基督的人，在全地愛基督，尋求基督的人。在奈及利亞那裏的召會，有一百八十個聖徒，有九十位是因著聽廣播而進來的。他們大部分都是二十幾歲，都是年輕人，很多都是大學生。為著真理，阿利路亞。我們要成為那些在真理的認識上，增進豐富的人。

ａ　我們必須照著時代的異象和職事，被聖經中神經綸的真理所構成；我們必須明白、領會、並認識真理，以建造召會作真理的柱石和根基—提前二4，三15。

在這個特會裏很好，這次在非洲的特會，在末了一次聚會，李隆輝弟兄在那裏說，我有一個夢，他的確有雅各的夢，那個也是神的夢。在末了一篇信息，有八個麥克風，大約四百個聖徒前來申言。沒有一個人講老生常談，他們都是講真理，很簡短，他們都要很簡短，但他們都講說真理。為著真理，感謝主。所以我們要被真理構成，我們必須明白、領會、並認識真理，以建造召會作真理的柱石和根基。弟兄們，神願意萬人得救，並且完全認識真理，那是提前二章四節。然後三章十五節說，因著我們被真理構成，召會就成為真理的柱石和根基。當你遇見召會，你就遇見真理。所以我們帶頭的弟兄們要被真理構成，使召會能成為真理的柱石和根基。

ｂ　我們必須學習訪人，並努力傳揚真理—徒二十20，32，太二四14。

你知道在行傳，保羅說：『我在公眾，或挨家挨戶，都將真理傳給你們。』我們需要更多挨家挨戶，我們有很多公眾的傳揚，但是我們需要更多挨家挨戶。這是神命定的路。當這真理傳揚出去，對整個居人之地作見證，馬太二十四章十四節說，然後，末期纔來到。

２　我們必須親自得著生命豐富的經歷，好將生命供應給別人，使他們在生命上長大；我們必須每早晨復興，天天過得勝的生活，好作神諸般恩典的好管家，以建造召會作神的家和神的國—彼前四10，弗三2：

哦，弟兄們，今天早晨，你有沒有得復興。我們每早晨要得復興，天天過得勝的生活，好作神諸般恩典的好管家，以建造召會作神的家和神的國。以弗所三章二節說：『我們在早晨所享受的這個恩典，是為著你們所賜給我的。』是為著你們賜給我的，我們要天天這樣的享受生命，享受這個聖別、更新、變化、生機的蒙拯救，對生命有很多豐富的經歷。弟兄們，我們要成為那些接受生命，也成為管家，分賜生命的人。享受和分賜。我要給你們六對，這六對，對我是很大的幫助，相信對你們也會很大的幫助，為著我們經歷，對基督的經歷上增進豐富。這六對，我很快，因著時間。

第一對是『來、去。』馬太十一章說，到我這裏來。你來我這裏，享受我作生命，我的擔子是輕省的，我的軛是容易的，要來。馬太二十八章十九節說，去，去。來與去。生命豐富的經歷就是這一位作為恩典，進到我的裏面，為著你們的緣故。

另外一對，馬太二十五章有兩個比喻，我要很快，童女買油，這些奴僕把他們的這個他連得儲存。所以『要買，要儲存。』。

約翰七章三十八、三十九節，『要喝，湧流。』喝和湧流。

約翰福音末了，主告訴彼得，你要保持健康麼，『要愛和牧養。』愛我，這奇妙的，生機的一位，你要愛我。然後，要牧養。我們要享受這個生命，要用這個生命餧養人。

第五對，以弗所三章二節，就是為著你們所賜給我。基督追測不盡的豐富是『賜給我，為著你們。』。

啟示錄二十二章十七節，我們要呼求主來。那靈和新婦說，來！我們『要呼求主的來。』。我們也渴慕。所以，『來和渴慕，或者願。』我們願意罪人來喝這生命的水。我們若要這樣作管家，好的管家，我們就需要有生命豐富的經歷。

ａ　我們必須晨晨享受基督作朝鹿，使我們的途徑好像黎明的光，使我們如同清晨的甘露，直到主顯現的那日，天發亮，基督這晨星在我們心裏出現的時候—詩二二標題，箴四18，詩一一○3，彼後一19，詩一一九147～148，哀三22～24。

請你們注意，這是李弟兄的好多不同地方的發表，把它擺在一起，連成一句話。真是太寶貝了。讚美主，阿利路亞。每天早晨，我們早晨起來的時候，我們要享受基督作朝鹿。這是詩篇二十二篇。祂是朝鹿，祂是活的，復活的一位，在躥山越嶺，在跳躍的這一位。祂是活的一位，在祂來說沒有任何的難處。每一天我們要成為清晨的甘露。詩篇一百一十篇三節，我們每早晨，我們要奉獻我們的時間，使我們對主成為清晨的甘露，當我們花時間在這個清晨的時候，享受祂作朝露，這樣我們的途徑就像黎明的光。義人的途徑好像黎明的光。我們，弟兄們乃是過一種生活，仰望主的來臨，那個末了的黎明乃是基督的來臨。每天我們要過一種晨晨復興的生活，享受朝露，享受清晨，活在黎明的光中，藉著享受主的話。

彼得後書一章十九節說：『我們有美妙申言者的話，我們要留意這話，直到天發亮，晨星在我們心裏出現。』弟兄們這是太重要了。帶頭的人，召會的光景在於長老們的光景。我們每一天需要得復興，每早晨享受朝露，花時間停留在清晨的裏面，使我們的生活好像黎明的光，我們就成為豫備好等待這個末了的黎明，就是主顯現的那日，天發亮的時候。因著有人帶頭每天早晨享受祂，祂就能彀回來，讚美主。弟兄們，每天早晨，我們要操練得復興，我們就豫嘗基督的來臨。你是否豫備好？最好豫備好的路，就是晨晨復興，這樣你就為著那末了的黎明豫備好，就是基督的來臨。

ｂ　我們需要天天照著靈而行，藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督以顯大基督，也需要在祂這位加力者裏面行事為人—羅八4，腓一19～21上，四13。

腓立比書的這些經節是太寶貴了。羅馬八章四節說，我們要成為那些天天操練照著靈而行的人。弟兄們我承認，我不是一直照著靈而行。有時候，我的晨興也不是那麼好，但是我要操練，我要看見異象，我要停留在這個過程中。主阿，賜我們恩典，使我們每早晨得復興，過日日得勝的生活。如果我們有這樣的看見，當我們看到自己的短缺的時候，我們就會認罪，求主在我們裏面繼續的作工，成為我們的黎明。

腓立比書，保羅說，我知道，在我，藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是得供應的生活。我所需要的不是脫離一些的光景，乃是在這種光景中得著供應，得勝並不是逃脫。保羅是在監牢的裏面。他的禱告不是說，求主帶他脫離監牢，他的禱告乃是主阿，供應我。在那監牢的裏面，他顯大基督，在那監牢裏，他活基督。許多時候，我們想要脫離我們的環境，甚至當你和弟兄們配搭的時候，有時候你不喜歡某些弟兄，你求主帶你脫離這樣的弟兄。不。你要說：「主阿，拯救我，在我裏面作得勝者，保守我一直得供應。」當你得著供應，你就會愛那位弟兄，你就知道我需要那位弟兄，我愛那位弟兄。

四　長老乃是那些作『群羊的榜樣』（彼前五3下）而『照料神的召會』（提前三5）的人：

不只是管理，治理召會。不是說，你們每個人每天早晨六點鐘要起床，六點到六點半要晨興。今天晚上七點半，聚會要準時。好，現在告訴你，幾點鐘聚會等等。那就不是照料，只是在那裏管理，我們不是像作經理那樣管理；我們是願意作一個照料召會的人。當然聖徒要知道幾點鐘來聚會，那是很有幫助。長老乃是那些作群羊的榜樣，而照料神的召會的人。

１　他們必須生活有好見證—2～3，7節。

２　他們必須善於帶領—帖前五12，提前五17。

第一篇信息是說，我們要帶頭歸一於元首之下，我們要帶頭享受基督作光和生命，這就是帶領。

３　他們必須善於教導；他們也必須在話語和教導上勞苦—17節。

４  他們必須為自己謹慎，也為全群謹慎—徒二十28。

行傳二十、二十八章，是非常重要的一節，保羅向弟兄們說，你們當為自己謹慎，也為全群謹慎。是聖靈力你們作全群的監督，你們是在全群中間，不是在全群之上。祂是把我們擺在羊群中間，不是羊群之上。如果你是在中間，你就供應生命。

５　他們必須知道如何牧養；牧養包括教導—約二一16，徒二十28，彼前五2，弗四11。

為著教導神的經綸，讚美主。弟兄們，感謝主，為著這已經向我們揭示的真理。就是神的經綸，關於三一神，包羅萬有的基督，賜生命的靈，祂作我們的生命、召會、信徒、國度、新耶路撒冷。哦，為著真理，阿利路亞。弟兄們，我們藉著時代的職事有豐富的真理，我們要深入真理，並且教導真理，為著主行動的緣故。

６　他們必須不作主轄管聖徒—彼前五3，太二十26～27。

不是轄管聖徒，不是在他們之上轄管他們，馬太二十章說，我們要作奴僕。

貳　長老聚會議事的原則，是要讓聖靈作主席—徒十五6～12，22，28，太十八20：

第二大點，把我們帶到第二個原則。行傳十五章：『弟兄們聚在一起，那裏說，辯論已經多了，藉著禱告和交通。』二十五節說『那靈和我們認為，我們是同心合意。』二十五節，我們同心合意認為該怎樣，我們討論事情的時候，我們被那靈充滿，使他作我們的智慧，和我們的領悟，使我們能彀達到同心合意，有一個心，一個心思，甚至一個口，在一個靈裏，同有一個魂。

馬太十八章二十節說『兩三個人被聚集到我的名裏。』這意思說，就是進到我的人位裏。他們在那裏享受我，與我是一。就有我在他們中間。這意思是說，祂在作主席。我在他們中間，意思是祂是作主席。當我們需要討論事情的時候，我們要聚集到祂的名裏，進到祂的人位裏，然後，那裏就有我在他們中間，這個我就是作主席的這一位。

歌羅西三章十五節，我很寶貝這一節。雖然這裏沒有列出來。要讓基督的平安作仲裁，在你們的心裏作仲裁。祂是那個裁判，祂是那個仲裁。我們要讓那靈作仲裁，這是甚麼意思呢？這就是讓基督將我們歸一於祂這個元首之下。我們要領頭歸一於元首之下。這是藉著讓那靈在我們一切的討論之中作主席。

一　每當長老們來在一起，需要將自己禱告到靈裏面；他們需要將他們不同的領會禱告到一裏面。

弟兄們，我們要將自己禱告到靈裏面，這就是為甚麼我們的禱告，我們在職事裏享受基督是那麼重要，因為我們需要進到祂的名裏，進到祂的人位裏，那裏就有祂作主席。他們需要將他們不同的領會禱告到一裏面。你喜歡這個麼？弟兄們，你知道我們來在一起，很多時候，我們有不同的領會，但是讚美主，當我們禱告到靈裏的時候，我們就能彀將我們不同的領會，禱告到一裏面。這是非常重要。

二　在長老聚會中，千萬不要舉出主席；若是舉出主席，就是否決了聖靈的主權，這聚會是得罪聖靈的。

弟兄們，這個第二中點，要圈出來，這是很重要的，在帶頭的人的聚會中，同工聚會中，我們千萬不要舉出主席。若是舉出主席，就是否決了聖靈的主權，這聚會是得罪聖靈的。正如陳實弟兄題出，撒旦的詭計就是要改變召會的性質，從神人的調和，改變到成為階級組織；我們永遠不能選舉任何人作主席。有時候我們不是正式的那樣作，但是我們作在那裏，我們心裏面就想某某人是主席。弟兄們，只有一位應當作主席，就是聖靈，就是元首基督，我們要領頭歸一於這個元首之下。弟兄們，這是撒但非常狡猾的詭計，這是他在這些日子裏，狡猾的詭計。因為主把我們帶在一起。現在有一個危機，就是有一種狡猾的選舉，不知不覺的就有一種的選舉。弟兄們，我們要對這個說，不，不。

是，主會藉著某些弟兄作工，祂會用不同的弟兄以不同的方式，用不同的弟兄。但是我們絕不選舉任何人作主席，只有基督作主席，基督是我們的頭。阿利路亞，我們宣告基督是我們的頭。這就是為甚麼，我們要將自己禱告在靈裏面，消失在這位主席的裏面。你為甚麼不消失呢？不要作主席，你要迷失了，消失了，消失在這作主席的一位裏面。我們的難處就是不彀消失在那靈的裏面。我們要麼是自己作主席，要麼就是讓別人作主席，因為我們不是那麼在靈裏。主阿，拯救我們。

三　當同作長老的人來在一起時，若是誰覺得裏面有引導，需要題起召會中某項應該處決、執行的事，就可以題出來；然後根據行傳十五章的事例，眾人都可以把他們的感覺題出來，讓大家一同在主面前尋求引導。

弟兄們，這實在太好了。我們不一定有同樣的感覺，我們有不同的角度，但是藉著正確在那靈裏的交通，我們就能彀同心合意。那靈自己作主席，這是一個極大的原則，就是議事的原則。我們需要在這件事上得幫助，我需要得幫助，我們需要蒙拯救，脫離魔鬼那個狡猾的詭計，就是要改變召會的性質，甚至在長老聚會裏，改變召會的性質。

四　在長老聚會中，需要學習隨從聖靈議事；因此，長老們要作真正的祭司，和神有直接的接觸，並且尋求神；他們與神之間的關係，應當非常親近，使神能隨時把祂的心意告訴他們—徒十五6～7上，雅二23，出三三11上。

亞伯拉罕是神的朋友，摩西是面對面與神說話，他稱為神的同伴，甚至比朋友更親近。弟兄們，我們在那靈裏，與主之間的關係，應當是非常的親近，使祂能彀隨時把祂的心意告訴我們。弟兄們，這是很重大的事情。這是長老們生活、事奉、聚會的觀點。這是我們的聚會。這是照著神話語的標準，我願意看見我們中間有這樣的情形，我們贊同神話語裏的標準。弟兄們，最近甚至這一週，我們同工們，我們同工們有許多的議論、討論。我們在那裏討論重要的事。但是眾弟兄都操練在靈裏，至終我們就達到同心合意。我們能彀議決要怎麼作，大家都覺得很平安。讚美主，何等的喜樂，我們能彀議事，我們能彀有交通，使我們能彀達到同心合意，我們能彀在我們所作的事上同心合意。阿們。這是極重要的原則，弟兄們。

五　長老們隨著聖靈議事，不是民主，也非專制，乃是神治，就是神在治理；神要我們尋求祂的指示—西一18下，但四26。

歌羅西一章十八節說『使祂可以在萬有中居首位。』但以理四章二十六節說『諸天掌權。』我們長老聚會中一切議事的結果，應當是耶穌是主，基督是元首，諸天掌權。阿們。

六　長老們要被神的指示所灌注，以照料召會，就必須進入『讀聖徒』的實際裏，正如舊約裏的大祭司在神面前，憑烏陵和土明讀胸牌上的寶石一樣—出二八29～30：

弟兄們，末了這一段的綱要，就是關於這一個點，舊約裏大祭司所戴的胸牌上有十二塊寶石，三乘以四。在每一塊寶石上，刻著以色列十二個支派的名字。在肩牌上面，每一個有六個名字。但是這些名字只包含希伯來二十二個字母裏面的十八個。有兩樣東西放在胸牌裏，就是烏陵和土明。烏陵是為著光照，烏陵是為著照亮那些字母。當祭司在主的同在裏，烏陵能彀發揮這個照亮的功用，甚至從這個寶石上面不同的名字，這些字母，使這些字母發光，使你能彀好像打字機這樣子打出字母，打出一些的字，甚至打出整句的話。這樣就能彀有神的帶領。

胸牌表徵神的子民是在祂的心上。我們的基督是真正的大祭司，我們眾人都在祂愛的胸懷裏，我們也在祂力量的肩膀之上。讚美主，這奇妙的一位。你知道烏陵和土明是很奧祕的，但是它們是擺在胸牌裏，至終烏陵就是基督作照亮者。土明上面有希伯來字母裏面缺了的那四個字母。所以土明是代表成全，完全。基督是那照亮者，基督也是那成全者。每一天，弟兄們，我們要真正的照料召會，我們需要把聖徒放在我們愛的心上，我們要在我們力量的肩膀上肩負著聖徒，我們要享受基督作大祭司，在禱告中與祂是一，使祂作烏陵，作光來照亮我們，祂能彀帶領我們，給我們有真正的感覺，使我們不僅讀聖經，讀那靈，更是讀聖徒。主能彀引導我們，藉著許多透徹的禱告，當我們有聖徒在我們胸懷裏，在我們的肩膀上。

１　長老們來在一起時，必須肩上背負著弟兄姊妹（肩代表力量），心裏懷搋著弟兄姊妹（心代表愛）—9～12，29～30節，歌八6。

２　若是召會有問題，長老們要知道召會該怎樣往前，他們應該藉著彀多的禱告，來到神面前；在主的面前，藉著禱告，他們就能讀胸牌寶石上所有的字母，也就是讀召會所有的肢體，把肢體當作神聖打字機上的字母；神的說話就會臨到他們，告訴他們要作甚麼並怎樣去作。

在舊約裏有一個實例，就在約書亞記第七章，亞干的事情，以色列人本來是很容易擊敗艾城，但是因著亞干的犯罪，他們就被打敗了。所以他們要回去到主的面前。主給他們看見，他們進到主的同在中，祭司在讀這些的字母，至終就讀出那個支派，那個家族，甚至是那個有問題的人，他們就找出是亞干有了問題，他們對付了那個問題，是藉著彀多透徹的禱告。他們藉著彀多透徹的禱告，就有主的帶領，清理那種情形，使他們能彀繼續往前作神的見證。

３　長老不僅要有聖經，還要有聖靈，並要有眾弟兄姊妹作字母；這意思是，他們得把弟兄姊妹懷搋到神面前，在神面前讀每一位弟兄姊妹的光景；這樣，長老們就可以知道，在當前的召會生活中，神要他們怎麼作，並神的旨意是甚麼。

長老不僅要有聖經，要有聖經的長老說阿們；還要有聖靈，每一個需要聖靈的說阿們，並要有眾弟兄姊妹作字母。如果你只有聖經和靈，卻不顧聖徒們，你就好像在山上隱居、修道的人。我們需要顧到召會，與祂合作，使祂能彀將萬有歸一於基督的元首之下。這意思是，他們得把弟兄姊妹懷搋到神面前，在神面前讀每一位弟兄姊妹的光景；這樣，長老們就可以知道，在當前的召會生活中，神要他們怎麼作，並神的旨意是甚麼。我們要知道神在召會中當前的旨意是甚麼。

４　這是在舊約中絕佳的豫表，當這豫表在新約裏得以實化時，就保全了神治理的原則。

神治理的原則是甚麼呢？就是神必須作主席；耶穌是主，基督是元首。在宇宙中，只有一位治理者，就是基督。我們要作甚麼呢？我們要保全神治理的原則，藉著我們眾弟兄領頭，歸一於這個元首之下。甚至我們在長老聚會，同工聚會，負責人的聚會中，我們會操練在靈裏，帶著許多的禱告。甚至我們議事的時候，我們要操練在靈裏，藉著彀多的禱告和討論，我們享受話，享受靈，我們甚至能彀讀聖徒，而照料聖徒，就能彀得著主的感覺，如何指引我們，如何帶領我們，使召會能彀完全與基督合作，使萬有歸一於一個元首之下。弟兄們，這是一件重大的事，毫無疑問，末了這一點，需要花更多的時間來講，但我們沒有時間了，我們要為著這兩個重大的原則感謝主，為著這個鐵律讚美主。召會的情形決定於長老們的情形，所以我們看見這第一個原則的各個點。第二，我們要顧到這個原則就是讓神來治理，也就是長老聚會議事的原則，就是要讓聖靈作主席。哦，願在召會中榮耀歸與祂，阿利路亞，阿利路亞。我們和旁邊的人禱告，然後主會帶領我們申言。