二○○六年冬季訓練
主題：馬可福音結晶讀經
第一篇 照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，活在基督身體的實際裡
壹 神心頭的願望是要那在耶穌身上是實際者，也就是記載在四福音書裡耶穌的神人生活，能藉著實際的靈重複在基督身體的許多肢體上，而成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰─弗四20～24，3～4：
這一篇的篇題：照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，活在基督身體的實際裡。很明顯的，這一篇的信息就是馬可福音的鳥瞰。它的篇題已經點出來了－鳥瞰。講到「照着」，就是你鳥瞰主耶穌的生活，你要照着這一個生活，來活在基督身體的實際裡。這就是這一篇篇題的意思。這一個篇題就是在鳥瞰整個馬可福音，「照著」這意思就是說，在馬可福音主耶穌的生活，有活出一種神人的生活；你要照著這個生活，來活在基督身體的實際裡。第壹、貳大點嚴格的來說還沒有完整的鳥瞰，真正的鳥瞰是在第參大點。
第壹大點可以說是一個引言，說出神心頭有一個願望；就是「要那在耶穌身上是實際者」。這辭是記載在以弗所第四章：
弗4:20 但你們並不是這樣學了基督；
弗4:21 如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，
這裡有題到我們要學基督。通常人讀到「學基督」，就會「模仿基督」。但是聖經卻有明說我們要「學基督」。怎麼「學基督」呢？要「照著那在耶穌身上是實際者」。這句話的意思是：主耶穌把神人生活的實際，在祂的生活中實際的活出來。你要照著祂所活的，來學祂。
弗4:22 在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；
弗4:23 而在你們心思的靈裡得以更新，
弗4:24 並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。
就是脫去舊人，穿上新人。我們知道以弗所第四章開頭是講到：基督的身體是神聖的三一所構成四而一的生機體。然後又題到基督在祂的升天裡，就把各樣的恩賜，賜給基督的身體。我們都是基督身體上許多的恩賜。然後又題到我們要受有特別恩賜的人的成全，讓我們每一個肢體都能夠盡功用，來建造基督的身體。接著就講到我們的心思，特別題到我們需要學基督，要「照著那在耶穌身上是實際者」這樣子的學基督。後面就說我們脫去了舊人的生活行為；而在心思的靈裡得以更新，而穿上了新人。 你把上下文對一下，就知道基督身體的實際，其實就是「照著那在耶穌身上是實際者」而學基督。
第壹大點就點出來了，神心頭的願望：1. 要那在耶穌身上是實際者－主耶穌。也就是記載在四福音書裡耶穌的神人生活。甚麼是「要那在耶穌身上是實際者」呢？就是「記載在四福音書裡耶穌的神人生活」。2.要藉著「實際的靈」。「藉著」的意思就是你學不來的；你要藉著實際的靈。3.要重複在基督身體的許多肢體上。這樣耶穌的生活重複在我們的身上，就成了基督身體的實際。這就是神經綸中的最高峰。神心頭的願望三句話：1.主耶穌所活的神人生活。2.今天你、我也要過，但憑著自己不行，你要憑着實際的靈。3.就讓這神人生活重複在我們身上。這就是基督的身體，也是神經綸中的最高峰。
一 基督身體的實際，乃是被成全之神人所過的團體生活，他們照著基督這第一位神人的模型，否認他們舊人的天然生命，而活他們新人的神聖生命─可八34，羅六4～6，加二20，弗三16～17上，彼前二21。
第壹大點是講神心頭的願望。1.我們因為要成為基督身體的實際，那什麼是基督身體的實際呢？就是被成全的神人。我們知道我們重生得救之後，我們就是神人；但是不是被成全，就不一定了。神人還是需要被成全。所以這裡強調的是：被成全之神人所過的團體生活。這生活有一個特徵：他們照著基督這第一位神人的模型。祂是有模型的，就是否認他們舊人的天然生命，而活他們新人的神聖生命。
每一次講到基督身體的實際，你要有一個印象：是被成全之神人所過的團體生活。這生活有一個特徵，就是照著基督第一個神人的模型來過，他們不憑著天然的生命，而活他們新人的神聖生命。
二 基督身體的實際，乃是實際的靈，就是耶穌的靈，調著我們的靈；耶穌的靈包含那在耶穌身上是實際者，也就是耶穌的神人生活─約十六13，徒十六7，羅八16，林前六17。
約16:13 只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際。
李弟兄引聖經講到基督身體的實際，就是用1.弗四20.21『照著那在耶穌身上是實際者』。2. 約16:13『只等實際的靈來了』。第二中點就點出：基督身體的實際，就是實際的靈。你、我不能過，乃是實際的靈帶我們過的。底下再解釋什麼是『實際的靈』呢？就是耶穌的靈。
徒16:7耶穌的靈卻不許。聖經有講到：耶穌的靈、基督的靈、那靈、主靈、複合的靈、七倍加強的靈；對靈有許多的發表。其中有一個發表稱『耶穌的靈』。用『耶穌的靈』就是非常強調耶穌在地上的為人生活。『實際的靈』其實就是『耶穌的靈』。『耶穌的靈』今天調著我們的靈。『耶穌的靈』包含那在耶穌身上是實際者，也就是耶穌的神人生活。這句話的意思，給我們看見一件事：基督身體是需要活出來，其實不是我們，今天實際的靈已經進到我們裏面。『實際的靈』其實就是『那在耶穌身上是實際者』。也就是『那在耶穌身上是實際者』耶穌的神人生活，祂今天已經成了那靈，今天已經進到我們裡面。一說到「學基督」，我們可能什麼都不管就去「學」；你去「學」，你會發現其實你根本「學」不來。講到基督身體的實際，你要想到實際的靈；其實『實際的靈』就是『耶穌的靈』；『耶穌的靈』就是『那在耶穌身上是實際者』，也就是耶穌在四福音書裡所過的神人生活。今天這靈已經調著我們的靈。你必須看見這一個。
三 當我們活在調和的靈裡，我們就憑實際的靈，照著那在耶穌身上是實際者，照著馬可福音中祂作為奴僕救主的模型，而學基督，使祂的傳記成為我們的歷史；基督身體作為新人的生活，應當與馬可福音裡所啟示之耶穌的生活完全一樣─加六17～18，羅一1，9，弗四20～24，腓二5。
第一、二中點都是真理性的講法；第三中點是應用性的講法。你要活在調和的靈裡。你如何活在基督身體的實際裡，要學是學不來的，要活在調和的靈裡。我們就憑實際的靈，而這實際的靈就是那在耶穌身上是實際者，也就是在馬可福音中祂作為奴僕救主的模型，我們來學基督；真正的學基督就是憑靈活。整個馬可福音其實在陳明一件事：使祂的傳記成為我們的歷史。整本馬可福音鳥瞰完了，你會有一個印象：使祂的傳記成為我們的歷史。我們要使祂的傳記成為我們的歷史。神在祂的經綸中祂的傳記，成為我們的歷史。簡單的說；你的歷史是被了結的，你已被接在好橄欖樹上，你已從野橄欖數上被砍下來了，你已不在那裡了。祂的傳記是你的歷史了，你怎麼讓祂的傳記成為你的歷史呢？你怎麼活這一個呢？很簡單：調和的靈。你已經接上了；在哪裡接呢？那靈同我們的靈，與主聯合的成為一靈；你是在一靈裡被接上去的。
第壹大點點出神心頭的願望：1.那在耶穌身上是實際者。2.實際的靈。3.重複在我們身上。第一中點先點出基督身體的實際，就是被成全之神人所過的團體生活，照著第一個神人的模型；不憑自己天然生命，而憑新人的神聖生命來活。第二中點其實你要來認識實際的靈，基督身體的實際，其實就是實際的靈，這實際的靈就是耶穌的靈；耶穌的靈就是那在耶穌是實際者，祂在地上所過的神人生活。今天已調著我們的靈。第三中點是活的問題。你怎麼活呢？就是活在調和的靈裡，你憑實際的靈就活在調和的靈裡。
貳 我們需要藉著實際的靈進入馬可福音的實際，而活在基督身體的實際裡─約十六13：
與第參大點對照：我們需要照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，活在基督身體的實際裡。第貳大點比較着重的是憑着實際的靈；第參大點比較着重的是耶穌在馬可福音祂生活實際的鳥瞰。講到基督的身體兩節聖經很重要：1.弗四20.20照着那在耶穌身上是實際者，而學了基督。2.約16:13實際的靈。
第貳大點，你要知道馬可福音，而活在基督身體的實際裡，你要憑着實際的靈。第參大點，你要活在基督身體的實際裡，跟馬可福音有關的，要注意那在耶穌身上是實際者，鳥瞰主耶穌祂在馬可福音的生活、工作和行動。
第貳大點是著重的從我們的角度，第參大點是從耶穌的角度。在第貳大點，我們憑着實際的靈我們就進去了。第參大點，是要照着祂，只看祂。
一 在馬可福音裡耶穌的傳記也是我們的傳記，我們的歷史，由彼得作我們的代表。
１ 天使報給三位發現奴僕救主復活之姊妹的口信裡，惟有馬可的記載插入『和彼得』這辭句；（7；）馬可福音可視為由彼得口述，而由他屬靈的兒子馬可（彼前五13）筆錄的記載。
可16:7 你們要去告訴祂的門徒和彼得說。
你去讀四福音，其他都沒有加『和彼得』，惟有馬可記有『和彼得』。你要知道馬可其實不是主耶穌直接建立的門徒，馬太是，馬可不是；路加不是，約翰是。馬太、馬可是約翰，路加是保羅，是跟從保羅的，馬可是跟從彼得的，從彼得前書五章十三節可以讀出：在巴比倫同蒙揀選的，這是寫出彼得問你們安，我和馬可也問你們安。所以，有人說馬可福音可稱作彼得福音。那惟獨馬可記載了『和彼得』，這是彼得自己對這句話很有感覺，講給馬可，馬可纔把它寫下來的。其他馬太的感覺不深、約翰的感覺也不深；但彼得的感覺很深，因為他三次不認主，主還說：『告訴我的弟兄和彼得。』。
彼前5:13 在巴比倫同蒙揀選的問你們安，我兒子馬可也問你們安。
２ 彼得雖然犯了大罪，三次不認主，但主還特別題到他；這就是福音。
主還特別題到他，這就是福音。
３ 『和彼得』的意思也就是『和你』─這個像彼得那樣失敗的你，這啟示我們雖然叫主失望，但祂不可能忘記我們，離棄我們，放棄我們，或不愛我們；如果我們墮落了，祂不會拋棄我們，祂能使我們為著祂的經綸再次起來。
你不要讀到彼得去了，你要讀到「你」；這「和你」一樣失敗了，我和彼得一樣失敗了。為何寫這個綱要呢？就給我們一個很深的感覺，什麼時候你說我完了，我怎麼還有臉回到召會生活裡。每到年底數算主恩典，我們都要去找弟兄姊妹；因為有許多的弟兄姊妹想回來，而不敢回來。他裡頭有許多的歉疚，有許多的那些感覺。但是你再有感覺，你也沒有彼得三次發咒起誓。主都這麼說：『告訴我們和彼得』。你要體會和彼得一樣失敗的人，主仍然愛我們，這就是福音。所以，你要憑著實際的靈，不要憑著感覺。我們今天就常常憑著感覺生活，我這樣失敗，尤其夫妻兩人都愛主，也許弟兄被姊妹罵的臭頭了；「你這樣還能負責麼？」、「你這樣還能作區負責麼？」，「憑你！」講兩句，算了！我們要知道那是從撒但來的。主的話是『和彼得。』你要憑實際的靈，體會這個感覺。第一中點主要是體會這個感覺。
二 馬可六章四十五至五十二節啟示，我們需要尋找主照著祂純全的旨意為我們所命定的道路，賽程，並享受祂作我們屬天的執事和大祭司，就是為我們代求並維持我們的那一位，使我們跑完賽程，為著基督身體的實際，在地上過屬天的生活。
可6:45 耶穌隨即催門徒上船，先到對岸伯賽大去，等祂解散群眾。
可6:46 祂既辭別了他們，就往山上去禱告。
可6:47 到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上，
可6:48 看見門徒，因風不順，搖櫓甚苦。夜裡約有四更天，祂在海上走向他們，想要走過他們去。
可6:49 門徒看見祂在海上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；
可6:50 因為他們都看見了祂，且甚驚慌。耶穌立即同他們講話，對他們說，放心，是我，不要怕。
可6:51 於是到他們那裡，上了船，風就止住了。他們心裡極其驚奇，
可6:52 因為他們不領悟分餅的事，心裡還是頑固。
經文這樣讀，我們就知道門徒們把主接上船，風平浪靜，他們就到對岸去了。要解這一段要靈然解。我們知道馬可福音的這一段，之前就是主耶穌用五餅二魚食飽五千人。接著在46節祂就往山上去禱告。你如果會讀聖經，要先把事實抓到。之前有五餅二魚來餵飽五千人，然後祂到山上去禱告。接著就看見我們在船上，在人生的旅途中常有風暴來，撒但總是折磨人的。我們需要把主接上船，好教我們到對岸去。經文沒有列對岸是什麼；既到了對岸，主耶穌在那裡，就用了神蹟趕鬼，之後神蹟就醫好了許多的病。你如果讀聖經就知道，真正的醫病趕鬼，聖經稱作「來世的權柄」。希伯來書第七章說：我們今天可能經歷來世的權柄，不過是你經歷一下，並不是你全享來得權柄。來世就是在經歷醫病趕鬼，今世就是在經歷風暴的海上，我們就像在黑夜裡；這是靈然解，主耶穌還沒有來臨以前，天色已黑，白晝即將來臨。我們需要把主接到我們人生的船上，好叫我們找到一條路。這一條路是神的旨意，就是建造基督的身體，豫備新婦，好叫我們能夠達到這地步，進入國度。
要留意供應生命的餅，還有山上的禱告。所以我們如果懂得神的心，我們就知道基督今天是天上的職事，天上的職事就是把生命服事給我們；祂也是屬天的大祭司，為我們代求。
馬可六章四十五至五十二節啟示，我們需要尋找主照著祂純全的旨意為我們所命定的道路，賽程，就是我們要走到對岸去；並享受祂作兩方面：1.我們屬天的執事，生命的餅所表徵的。2.和屬天的大祭司，就是為我們代求並維持我們的那一位。使我們跑完賽程，為著基督身體的實際，在地上過屬天的生活。
１ 從基督升天起，一直到基督再來為止，這世界乃是在一個長期的黑夜裡；『黑夜已深』，（羅十三12，）
從基督升天起，一直到基督再來為止，這世界乃是在一個長期的黑夜裡；今天『黑夜已深』，
羅13:12 黑夜已深，白晝將近。我們的船『在海中』，我們的路程還未達到終點。這是靈然解，也是寓意解。
２ 我們需要領悟，忠心信徒的路程乃是『風不順』的，他們經歷到『搖櫓甚苦』；我們需要將主接到我們的『船』上，就是到我們的婚姻生活、家庭或事業裡，而在人生的旅途中，與祂同享平安。
風的背後都有撒但黑暗的權勢，我們就經歷到『搖櫓甚苦』；所以我們需要把主接到我們的『船』上，接到哪裡呢？婚姻生活。有的弟兄姊妹的婚姻生活好苦，『風』偏偏不順，還在那裡『搖櫓』。不要『搖』了，趕快把主接到『船』上。有的人家庭事業非常的不順，在那裡『搖櫓甚苦』。現在你還在那裡覺得『搖櫓甚苦』的，不要忘記現在把主接到我們的『船』上，與祂同享平安。
３ 在這些日子裡，在天快發亮，主要回來的時候，（彼後一19，）我們需要抵擋撒但折磨人的計策（但七25，）在基督耶穌裡的恩典上得著加力，（提後二1，）並且蒙主憐憫成為忠信的，（林前七25下，）走主所命定的路程，為著建造祂的身體，就是祂的新婦，將祂帶回來。（太十六18，創二22，啟十九7。）
在這些日子裡，在天快發亮，主要回來的時候，（彼後一19，）我們需要抵擋撒但折磨人的計策。這就是寓意的在講什麼呢？風不順。在基督耶穌裡的恩典上得著加力，把祂接到船上。並且蒙主憐憫成為忠信的，（林前七25下，）走主所命定的路程。你這條船一定要開到對岸去；不要還沒有開到對岸，主就已經回來了。求主保守我們能夠開到對岸去，走主所命定的路程。這路程就是建造祂的身體，就是祂的新婦，將祂帶回來。
三 我們要進入馬可福音的實際，就需要悔改，就是心思改變，懊悔已往，為著將來而轉變；悔改乃是從神之外的一切事物轉向神自己─一15：
可1:15 時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音。
悔改有消極和積極的意思；第1小點是消極的意思，第2小點是積極的意思。
１ 在消極方面，在神面前悔改，不僅是為著罪與過犯悔改，也是為著世界及其敗壞悔改；（這世界及其敗壞，霸佔並敗壞神為祂自己所造的人；）並且是為著我們已往棄絕神的生活悔改。
在消極方面，在神面前悔改。悔改的內容包括三件事：1. 為著罪與過犯。2. 是為著世界及其敗壞3. 為著我們已往棄絕神的生活。你悔改是在神面前悔改，然後不僅是為著後面的三方面。積極方面：
２ 在積極方面，悔改乃是在每一面、每一事上轉向神，為著要完成神造人的目的；這就是『悔改歸向神』，『悔改轉向神』。
徒20:21 …當悔改歸向神。
徒26:20 …要悔改轉向神。
真正講到悔改的意思，在積極方面是歸向神、轉向神。
３ 悔改以得生命，就是得著神在生命中的生機救恩，乃是得高舉的基督所賜給我們的恩賜。
徒11:18…神也把悔改以得生命賜給外邦人。
４ 基督是神的恩慈，領我們悔改，使我們照著祂的憐憫，以祂為生命得著重修、再製和改造。
這點是強調：其實不是你能夠悔改，是神的恩慈。你會悔改，是神的恩慈領你悔改。
羅2:4 …神的恩慈是領你悔改？
５ 悔改是神新約經綸的神聖要求，也是神新約經綸之宣揚的重要項目。
徒17:30 …神如今卻吩咐各處的人都要悔改。
神經綸要求我們都要悔改。
路24:47 …傳悔改以得赦罪之道。
神要求我們悔改，我們也要去傳悔改。
簡單說：可1:15你們要悔改。要把悔改講清楚。消極在神面前悔改有三方面；積極就是歸向神、轉向神。悔改我們就得生命；你能悔改麼？不，是神的恩慈領你悔改；神的經綸是要求我們悔改，並且是神的經綸要去宣揚。
四 我們要進入馬可福音的實際，就需要『聽祂』，並且『只見耶穌』。
可9:7 有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。
可9:8 他們忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。
可9:9 他們下山的時候，耶穌囑咐他們說，除非人子從死人中復活，你們不要將所看見的對人述說。
可9:7你們要聽祂。可9:8只見耶穌。有兩個操練：『聽祂』，並且『只見耶穌』。
１ 我們需要留意我們聽主話語的方式，求主賜給我們能聽的耳朵，聽見那靈向眾召會所說的話；主能給我們多少，在於我們聽的度量─可四23～25，啟二7。
聖經有很多處都說：凡有耳的就應當聽。馬可和啟示錄都是這樣。
可4:23 有耳可聽的，就應當聽。
可4:24 又對他們說，你們要留心所聽的。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
意思是說你能聽多少，是在於你的度量有多少，你們聽主的有多少。常常主的話給我們聽，有時我們會強制不讓祂說，就不聽了。你能聽，就在於你的度量有多少。求主讓我們什麼都能聽，祂對我們說的任何話，我們都能聽。
２ 我們需要與主有一段私下且親密接觸的時間，使祂能將祂的元素注入我們裡面，好恢復我們的視力；我們都需要進一步的恢復，使我們『樣樣都看得清楚』。
可8:22 他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。
可8:23 耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說，你看見甚麼沒有？
可8:24 他就往上一看，說，我看見人了，見他們像樹行走。
可8:25 於是耶穌又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。
可8:26 耶穌打發他回家，說，連這村子你也不要進去。
說到主醫治一個瞎子，拉著他的手到籿外；這是非常跟祂私下親密。先有給他初步的看見，後來再進一步的看見，樣樣都看得見。就說到我們需要與祂更多的親密。
第貳大點說什麼呢？從我們的角度來說：我們憑實際的靈進入馬可福音的實際。在馬可福音有四方面要注意：1.你的感覺要對；主永遠是和彼得的，你無論是多麼失敗，祂都要對如同跟彼得一樣失敗的你，使我們為著神的經綸再次起來。2.你要憑實際的靈把主接到我們的『船』上。經歷祂兩方面：a.祂是屬天的職事。B.祂是屬天的大祭司。來供應我們，並且為我們代求。然後走一條命定的路，建造基督的身體；過程中抵擋撒但責磨人的計謀。3.要注意馬可福音講到悔改；悔改有消極的意思和積極的意思；悔改是來得生命的，而且是神的恩賜。末了，神的經綸是要我們悔改，我們也要宣揚神的經綸。4.我們要留意：我們只『聽祂』，並『只見祂』。『聽』，我們要給祂度量；『見』，我們需要與祂有更多私下且親密的交通。讓祂的元素注入到我們的裡面。
參 我們需要照著馬可福音裡對於那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，活在基督身體的實際裡；馬可福音揭示一幅完全的圖畫，顯示奴僕救主服事墮落的罪人這個集體的人，以祂自己作他們包羅一切的救恩；馬可福音裡所啟示主耶穌的一生，乃是神新約經綸的實際、本質和榜樣─一35～38，十45：
我們先點前面的第一句話就是篇題；我們要照著在馬可福音裡，對那在耶穌身上是實際者的鳥瞰，來活在基督身體的實際裡。其實這句話的底下是要說明的，因為在講馬可福音的鳥瞰，馬可福音揭示什麼呢？揭示一幅完全的圖畫。特別要留意顯示奴僕救主服事墮落罪人這集體的人。你要把集體的人畫起來。意思是你表面看是很多事例，不是甲、不是乙、不是丙等等；但是你要知道都是主。祂服事了這樣一個集體的人，以祂自己作他們包羅萬有的救恩；然後馬可福音裡所啟示主耶穌的一生，乃是神新約經綸的實際、本質和榜樣。
一 馬可福音顯示，奴僕救主帶著憐憫和恩典來作醫生，醫治並恢復一個有四種主要疾病的完整病人；神願意向可憐的罪人施憐憫，照樣，祂也要我們憑愛向人施憐憫。
分別從幾處的聖經：1.把發燒畫起來，你第一個病就是發燒。（可一29~30）這是彼得的岳母發了熱病的發燒。
１ 發燒可象徵人不受約束的脾氣，不正常而無節制；奴僕救主醫治我們的病情，成為我們裡面的安息平靜，使我們恢復正常，能服事祂。
你有沒有常常發燒呢？
２ 痲瘋是最污染人、破壞人的疾病，使患者與神與人隔離；潔淨患痲瘋的，表徵使罪人恢復與神與人的交通。
痲瘋也象徵我們的背叛。
可1:40 有一個患痲瘋的來到耶穌跟前，懇求祂，跪下向祂說，你若肯，必能叫我潔淨了。
可1:41 耶穌就動了慈心，伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。
可1:42 痲瘋立即離開他，他就潔淨了。
可1:43 耶穌嚴嚴的囑咐他，即刻打發他走，
可1:44 又對他說，你要當心，甚麼都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，獻上摩西所規定的禮物，對他們作證據。
可1:45 但那人出去，廣事宣揚，把這事傳開了，以致耶穌不能再明明的進城，只好在外面曠野地方，人從各處都就了祂來。
民12:1 摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫…就毀謗他。
其實毀謗的不是娶妻的女子，
民12:2 難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？
這是在摸權柄的問題，這是背叛問題。
王下5:1 亞蘭王的元帥乃縵也是同樣的故事，順服了，痲瘋就得醫治了。所以簡單的說：痲瘋是最污染人的，背叛、破壞自己。
３ 癱子象徵因罪而癱瘓的罪人，無法在神面前行走、活動；我們在基督法理的救贖裡，得蒙赦罪，就得以在神生機的拯救裡，憑那靈行事為人並行動─可二1～12，約壹一7，9，加五25。
在可二1～12，有人把癱子抬到主那裡，拆屋頂把癱子墜下去；主耶穌就赦免他的罪，醫好了他。
４ 流血或血漏表徵無法保存的生命；藉著摸主，祂神聖的能力就經過祂人性的完美，注入我們裡面，成了我們的醫治；神住在人所不能靠近的光中，卻在奴僕救主裡面，藉著祂的人性，成為摸得著的，作了我們的拯救和享受─可五25～34。
記載在可五25～34。就是一名患了血漏的婦人。
你要記：馬可福音開始的時候，主耶穌就帶著憐憫和恩典來作醫生，醫治並恢復我們四方面完整的病人。1.發燒。2.痲瘋。3.癱子。4.血漏。你我都有這種光景。
二 全人得了醫治之後，主就暴露並潔淨我們真實的內裡所是，就是我們的心─七1～23。
主耶穌在一件事例：法利賽人因著門徒用徒手喫飯，沒有洗過手就喫飯了，就來定罪。而主耶穌就在這個地方來暴露我們；外面還不會污穢人，真正污穢人的是心裡的、內裡的、邪淫、貪婪，主列了一大堆。主就暴露並潔淨我們內裡的所是，我的的心。
三 除了這醫治之外，還有主三次的餧養─食飽五千，（六30～44，）給外邦人，如同給桌子下的寵物狗喫，（七27，）以及食飽四千。（八1～9。）
剛才是講到潔淨，你的心得潔淨還是空的，主還餧飽。除了醫治以外，還三次的餧養：1. 食飽五千，（六30～44，）。2.迦南的婦人（七27，）。3. 食飽四千。（八1～9。）
四 這集體的人裡面得了醫治、潔淨，並得主餧養之後，他聽話的器官、說話的器官、和看見的器官，還需要專一的醫治─七31～37，八14～26。
經文雖然都有上下文的重覆，但都有往前，現在到了七31～37，八14～26。四福音當中只有馬可福音，記載照著歷史次序。真正要記歷史次序只有馬可福音。馬太福音是照著道理的次序，講國度的實際、國度的外表。路加福音是照著道德的次序。馬可福音是講歷史的次序。到了這裡主就來醫耳聾舌結跟眼瞎。集體的人得了醫治之後，並得了餧養之後；他還需要聽話的器官、說話的器官、看見的器官，專一的醫治。
五 現今在變化山上，他的耳朵得開，聽見主耶穌是父的愛子；他的眼睛得開，『只見耶穌』，看見祂是獨一並宇宙的頂替，成為一個新人獨一的構成成分。
他的耳朵得開，就是『聽祂』。他的眼睛得開，『只見耶穌』，看見祂是獨一並宇宙的頂替。因為我們知道在變化山上有摩西跟以利亞，不要三座蓬了，主耶穌纔是真摩西。摩西給人外面的律法，主給生命的律法；主耶穌纔是真以利亞，祂是獨一並宇宙的頂替；不見一人，只見耶穌。宇宙中只有一個新人。
六 然後主帶祂的跟從者這集體的人進入祂包羅萬有的死（可十五16～41）和祂超越一切的復活，（十六1～18，）使他們在祂超越一切的升天裡，（19，）享受祂作他們的生命和生命的供應、（約六35，57、）萬人的主、（徒十36、）神的基督、（二36、）向著召會作萬有的頭、（弗一22～23上、）身體的頭、（西一18、）得榮耀者、（路二四26、）登寶座者、（徒五31、）遠超一切者、（弗一20～21、）在萬有中充滿萬有者，（23下，）好產生新人，作神國的實際，（西三10～11，羅十四17，）終極完成於新耶路撒冷。（啟二一2。）
然後主帶祂的跟從者這集體的人進入祂的死和復活及升天裡；死是包羅萬有的死，復活是美妙的復活，還有在祂超越的升天。然後就享受祂作我們四方面：1. 生命和生命的供應。2. 萬人的主和神的基督。祂被立為主和基督。3. 向著召會作萬有的頭、身體的頭。4.祂是得榮耀者、登寶座者、遠超一切者、在萬有中充滿萬有者。好產生新人，作神國的實際，終極完成於新耶路撒冷。
簡單的說：祂把我們帶到祂包羅萬有的死，超越一切。
七 最終，主這復活升天的奴僕救主，藉著成為祂複製的門徒普傳福音，使祂得以普及全天下，直到祂再來，在地上設立神的國─可十六20，路十九12，但七13～14，太二四14。
照著歷史的次序和經節的次序來記：
一、主醫治我們四方面集體的病人：1.發燒。2.痲瘋。3.癱瘓。4.血漏。（一至五章）
二、醫治之後，就暴露並潔淨我們的心。（七章）
三、心潔淨之後是空的，祂就來食飽、餧飽我們。（六、七、八章）食飽五千、迦南婦人、食飽四千。
四、經過三次之後，祂專一醫治我們的耳聾、舌結、眼瞎。教我們的耳朵能聽、口中能說、眼睛能看。(七、八章)
五、到這時候就把我們帶到變化山上，教我們只聽祂、只見耶穌，祂是新人獨一的成分，祂是萬有的頂替者。(八、九章)
六、祂就把我們帶到祂死、復活與升天。(十五、十六章)
七、我們就普傳福音，成為祂的繼續。(十六章)
藉著醫治、恢復、潔淨、供應，然後專一醫治，看見祂、聽祂，最後藉著死而復活完全頂替，我們就成為祂的延續、繼續。馬可福音一章一節，說到神的兒子耶穌基督福音的開始，到後面門徒們延續，就叫作福音的延續，記載在使徒行傳，我們就成為他們的延續了。
在新約使徒們看見這個，纔會一再地講；保羅才會講我們與祂一同復活、一同升天、一同坐寶座。在使徒們的傳記裡一再講：在基督裡、在基督裡；祂的傳記就成了你的歷史。最末了我們就成了祂的延續，傳福音，直到祂再來，在地上設立神的國。
