晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W9-6)

第九週 ‧ 週六

晨興餧養

帖前二14『弟兄們，你們曾傚法猶太地在基督耶穌裏神的眾召會…。』

羅十六4『他們爲我的性命，將自己的頸項置於度外，不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們。』

林後十一28『除了沒有題起的事，還有爲眾召會的罣慮，天天壓在我身上。』

   我們若看見這新人的異象，一切規條、儀式、不同的意見，以及一切的區別，就都不存在了。今天在美國有些團體，白人和黑人無法在一起聚會，但如果白人弟兄和黑人弟兄都看見新人，他們就會認識，白人和黑人在新人裏都沒有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。同樣的，在實行上不同的基督徒若看見新人，就會說他們沒有一個人在這新人中有地位，惟有基督是一切，又在一切之內。有時候我們中間一些人可能不喜歡當地召會的實行，或者不喜歡長老或一些姊妹。但我們若都看見新人，就會認識，在新人裏這一切事都沒有地位，基督乃是一切，又在一切之內（一個新人，二三至二四頁）。

信息選讀

   這樣的異象不僅保守我們在一裏，也會釋放並拯救我們脫離基督以外的一切事物。我們需要這樣的異象。這些年來，一些人曾有一種狹窄的說法，以爲每一個地方召會必須有各自的管轄權和自治權。但我們需要看見，不同國家中的眾地方召會乃是一個新人（一個新人，二四頁）。

   我們中間也要當心。我們說我們在主的恢復裏，到底主到我們中間來能不能找到這個新人？這不光是一地一地、一個召會一個召會的事，這是全地上眾召會集體的一件事。到底今天在主的恢復裏，全世界各地的召會是不是一個新人？說召會是金燈臺，你還可以說一地一個金燈臺。但說召會是新人，你能不能說一地是一個新人？不能！在全地上眾召會是一個新人。

   我們已過缺少亮光，因爲沒有釋放這樣的信息。所以我不信我們中間有一個弟兄，或一個姊妹，當他在那裏有一個主張，要過一種生活的時候，曾想到全球上的眾召會。…當你們對某一件事要有一種定規，要有一種主張，要過某一種生活，在那裏交通、禱告，考慮的時候，你們有沒有想到全地上各地的召會？有沒有想到澳洲的召會？紐西蘭的召會？在歐洲德國、英國、各地的召會？有沒有想到在非洲迦納的召會？還有南美巴西、北美加拿大、美國各地的召會？你們有沒有這樣想過？我敢擔保，你們從來也不這樣想。你們最多只想〔你們當地〕的弟兄姊妹，你們只考慮到〔你們當地〕的弟兄姊妹對你們的定規會怎樣。雖然這已經是一個要求了，但是那個要求並不太高。可是當你把自己擺在新人的裏頭，領會到新人不光是〔你們當地〕的召會，新人乃是全地面上的眾召會；當你這樣來考慮一個定規、考慮一種生活的時候，你就會看見這個要求太高了。

   所以我實在希望，從今後你們各地的召會，當你們在那裏考慮、禱告、交通關乎某項主張，要有某種生活的時候，你們能顧到全地上的眾召會，顧到大家是一個新人（一個身體，一位靈，一個新人，八○至八一頁）。

   參讀：召會生活中引起風波的難處，第二至四章。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W9-5)

第九週 ‧ 週五

晨興餧養

西四7 〜8『一切關於我的事，有親愛的弟兄，忠信的執事，在主裏同作奴僕的推基古，要告訴你們。我爲這事打發他到你們那裏去，好叫你們知道關於我們的事…。』

         16『這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。』

   在歌羅西四章七至十七節，我們看見三章十至十一節所啓示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、爲奴的和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』（9），他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親（門10 〜13、1 〜2）。所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來（歌羅西書生命讀經，三一八至三一九頁）。

信息選讀

   〔歌羅西四章七至十七節〕所有這些名字指明保羅有新人的感覺，有『新人感』。…這個實際活在地上的新人，按照文化和社會地位來說，是由希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的和自主的所構成的。然而，…新人真正的構成成分乃是基督，而且只是基督。因爲基督是新人獨一的構成成分，信徒旣是這新人的一部分，他們之間就不該有分別。

   不僅如此，召會與召會之間也不該有分別。譬如，在老底嘉的召會和在歌羅西的召會不該有分別。這由保羅關於念他書信的話得到證明…（16）。保羅寫給歌羅西人的，也是爲着老底嘉人的；他寫給老底嘉人的，也是爲着歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧與親密的接觸！…如果保羅沒有新人的感覺，他不會覺得需要給推基古這樣的囑咐。他反倒會認爲：『我何必將我的事告訴歌羅西人？他們在小亞細亞，我在羅馬這裏，離他們很遠。』然而保羅卻有新人的感覺。

   歌羅西人也有新人的感覺。如果他們對那時在地中海地區所顯出的新人沒有感覺，他們就會認爲保羅的事是他個人的事，不會有興趣去聽。但歌羅西的聖徒和保羅並同他在一起的人，實際上乃是一個新人的一部分。

   國籍、種族、階級的區別雖然存在，那在基督耶穌裏所創造的一個新人，卻實際的在地上出現了。不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來了。…從這幾節我們看見新人〔生活的圖畫和〕實際的彰顯。

   我們讀歌羅西書的結語時，看見保羅的心中不是只有某個地方的召會，或是某位聖徒；他心裏所有的是一個新人。保羅認識許多聖徒。但是在專門爲着交通的那幾節裏，他題到一些人作爲各種不同人的代表，這些人是以基督作他們的成分而構成新人。這樣，他就把新人生活一幅完整的圖畫呈現出來。我…的負擔，是盼望我們對這個重點有深刻的印象。…願我們仰望主，叫我們一點也不分門別類。不論是作爲個別的信徒，或是作爲團體的地方召會，我們都不分門別類。相反的，我們眾人，在眾召會中的眾聖徒，乃是一個新人（歌羅西書生命讀經，三一九至三二三頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第三十一篇；主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，第三至四篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W9-4)

第九週 ‧ 週四

晨興餧養

羅十二4 〜5『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』

            15『與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。』
   在早期第一世紀時，所有的基督徒都非常有召會感，與召會非常有關聯。在他們的觀念裏，他們毫無個人主義。凡他們所有的，都是召會—一直都是召會。我們讀神聖記載中的這些經節，就看見聖靈用字是多麼的小心。一次又一次，如果我是寫書的人，我必定用『信徒』這辭，但聖靈一再的用『召會』這辭。這是早期事實的記載。就着早期的聖徒而言，總是召會的事。凡他們所作的，他們都在召會的感覺裏作；每逢他們聚會時，他們都是爲着召會來聚會。聖靈在關於那些年日的記載中，一再的用到『召會』這辭。根據這個事實，我們得着一個原則，就是我們必須一直有召會感（如何聚會，一六頁）。

信息選讀

   在經歷上、實行上，持定元首就是享受基督作一切正面事物的實際。這樣持定元首的結果，乃是使我們有身體的感覺。不論我們享受基督的那一方面，都與祂作元首有關，這就是爲甚麼當我們享受基督時，實際上就是持定元首。我們享受基督作食物、飲料、安息日、月朔和節期，但我們在這些方面所享受的基督，就是使我們有身體感覺的元首。我們所享受的那位，對我們不僅是基督，也是身體的元首。因此，享受基督並持定祂作元首的結果、結局，乃是有身體的感覺（歌羅西書生命讀經，六一七至六一八頁）。

   我們事奉神，必須讓神帶到一個地步，有身體的感覺；不是我們單個人事奉，乃是和弟兄姊妹一同配搭事奉。弟兄們的舉動就是我們的舉動，我們的舉動就是弟兄們的舉動。無論在任何景況裏，我們的感覺都該是：弟兄們所作的和我們所作的沒有分別，兩者乃是一樣的（善於教導與固
守真道的奧祕，四一頁）。

   爲着主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們都需要在同心合意裏有身體的感覺，並在一裏以身體爲中心。在同心合意裏，我們應當有身體的感覺。在一裏，我們應當以身體爲中心。在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。…任何一個地方召會宣告自己是自治的，那是何等的羞恥！地方召會完全是自治的這種教導，使基督的身體分裂。在宇宙一面，在道理上，並在實行上，眾地方召會都是一個身體，也應該是一個身體（一個身體和一位靈，二七至二八頁）。

   〔我們〕要與眾肢體配搭活出彰顯頭的生活（羅十二5）。我們要學習在身體裏過生活，一直服在頭之下，且顧到身體的感覺，與眾肢體共同生活。

   我們要能有身體的生活，就必須這樣顧到同作肢體的，滿有對身體的感覺。

   我們作肢體的，若在凡事上都能有頭的感覺，又能顧到身體，我們的心思、意念、言語、行動，就都能以身體爲是。否定自己，認同身體。這樣，我們也就與身體毫無間隔，更不會脫節，我們所過的生活就完全是身體的生活，主也就能得着祂身體的彰顯了（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，三七至三八、四○頁）。

參讀：如何聚會，第二章；歌羅西書生命讀經，第五十六至五十七篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W9-3)

第九週 ‧ 週三

晨興餧養

西一27 〜29『…基督在你們裏面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，…好將各人在基督裏成熟的獻上；我也爲此勞苦，照着祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬬。』

   在歌羅西一章二十八至二十九節保羅告訴我們，他用全般的智慧，照着神的運行勞苦、竭力奮鬬，好將各人在基督裏成熟的獻給神。這指明要將一個在基督裏得成全的罪人獻上給神，不是一件簡單的事。爲此我們必須勞苦並竭力奮鬬，不是愚拙的，乃是運用全般的智慧（照着神命定之路召會生活的實行，一五四頁）。

信息選讀

   我們若要將人在基督裏成熟的獻上，就必須將基督作眾聖徒的分供應給他們（西一12）。我們所供應的基督，必須是那包羅萬有者，是神經綸的中心與普及（15、18 〜19、27， 二2、9、16 〜17， 三4、11）。我們若沒有充分的經歷基督，就會發現很難將基督供應給人。譬如，我們若沒有經歷憑基督而活，就無法幫助任何人憑基督而活。但如果我們在日常的生活裏活基督，長基督，並產生基督，我們就自然而然的在接觸人時，將基督注入到他們裏面。我們越以基督爲我們的生命和人位，就越能彀把基督供應給人。我們旣經歷了基督，也憑祂而活，我們就影響別人也如此。

   我們要將各人在基督裏成熟的獻上，就必須將基督那追測不盡的豐富供應給人，使召會得着建造，成就神永遠的定旨（弗三8 〜11）。

   我爲那些在生活中有基督豐富的聖徒們感謝主！這樣的弟兄姊妹真是透亮。相反的，缺少基督豐富的人卻是模糊不清的，完全不透明。但那些有基督豐富的人乃是明亮如水晶。

   我們若充滿了基督的豐富而成爲透亮時，我們就會深深關切召會的建造，好使神的定旨得以完成。

   我們乃是藉着用基督與召會的完滿啓示，完成神的話，而將各人在基督裏成熟的獻上（西一25〜27）。我們若要將人在基督裏成熟的獻上，就必須幫助他們得着神完成的話，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。

   我們需要將基督作神的奧祕，也就是作神的具體化身（二2、9）供應人。我們需要從我們的經歷中與人分享，基督如何是三一神的具體化身。我們要能見證，我們如何天天經歷基督是父、子、靈。因着我們有基督，我們也有父。因着我們在基督裏，我們也在那靈裏。

   我們若要把人在基督裏成熟的獻上，就必須將召會作基督的奧祕，也就是作基督的彰顯（弗三4，一23）供應人。撒但的詭計，乃是使許多尋求主的基督徒避開召會的事。

   我們必須放膽且忠信，不僅講說作元首的基督，更要講說祂的身體—召會。我們不要跟隨今天的基督教。相反的，我們必須跟隨神純正的話語，將召會作基督的奧祕供應人。

   最後，我們需要將基督作爲生命供應給祂的肢體，使他 們憑祂而活，因祂而長大，以至於成熟。歌羅西三章四節說，基督是我們的生命；在約翰六章五十七節，十四章十九節，和加拉太二章二十節，我們看見，我們需要憑祂而活。這樣，我們就得以因祂而長大，以至於成熟（弗四15、13）。

   信徒們何等需要讓神經綸的各面都注入到他們裏面。我們若是忠信的供應這些要點，就能將人在基督裏成熟的獻上（歌羅西書生命讀經，一五九至一六四、一六六至一六七頁）。

參讀：歌羅西書生命讀經，第十六至十七、四十九篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W9-2)

第九週 ‧ 週二
晨興餧養
林前九16 〜17『我若傳福音，於我原沒有可誇的，因爲我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，管家的職分卻已經託付我了。』

西一24『現在我因着爲你們所受的苦難喜樂，並且爲基督的身體，就是爲召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』

   我們對傳福音的觀念需要提高。我們不該只注意得人；我們傳福音，應當是藉着將神分賜到人裏面，而執行神的經綸。你去讀書或作事，目的乃是照神爲着祂的分賜而有的經綸，執行你的管家職分。我們不是作普通傳福音的工作，我們乃是把神分賜到人裏面。這是何等榮耀的職事！…讚美主，我們都有這樣的管家職分！我們都有權利將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裏面！（以弗所書生命讀經，二九七頁）
信息選讀

   實行主當前恢復的路第一個步驟，乃是藉着到罪人所在之處接觸他們而拯救他們。許多人晚上和週末都在家裏，那是我們接觸他們的正確地方。在馬太二十八章十九節上半，主耶穌囑咐我們要去，使萬民作主的門徒。然後在路加十章我們看見，我們需要登門訪人，找出平安之子（3、5 〜6）（主恢復當前的進展，三○頁）。

   神恩典的管家職分是爲着召會的構成，這是藉着分賜基督追測不盡的豐富…。我們必須出去使萬民作主的門徒，好使他們成爲基督身體的肢體。因着材料增加，就會有東西用以建造召會。

   這就是管家職分；這職分不僅賜給了保羅，也在馬太二十八章十八至十九節，主復活後囑咐祂的門徒時，賜給了整個身體（爲着神聖經綸的神聖分賜，一九頁）。

   保羅在以弗所三章所說關於自己的光景，乃是那些行事爲人要與神呼召相配之人的榜樣。我們行事爲人若要與神的呼召相配，就必須成爲主的囚犯、管家和執事。作爲一個被囚禁在基督裏的人，保羅看見了天上的異象。他越多看見這異象，就越多經歷基督並得着基督。保羅也是一個管家，把基督的豐富分賜給神家裏的人。不僅如此，他也是一個忠信的執事，就是把基督服事給身體上眾肢體的人，好叫基督可以在身體裏得着彰顯（以弗所書生命讀經，三○二頁）。

   保羅在林前四章一節說，『這樣，人應當把我們看作基督的執事，和神的奧祕的管家。』本節的管家一辭，原文與提前一章四節和以弗所一章十節的經綸同字根，意卽分配的管家，家庭的管理人，將家中的供應分配給家裏的人。使徒受主選派，作了這樣的管家，將神的奧祕—基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕（西二2，弗三4）—分配給信徒。這分配的事奉、管家的職分，就是使徒的職事（哥林多前書生命讀經，三五六頁）。

   保羅將基督的患難與神管家的職分相題並論；這個事實指明，惟有藉着受苦纔能盡管家的職分。我們若渴望有分於神管家的職分，就必須準備受苦。凡有分於召會的 事奉，或有分於職事的人，都必須豫備好同受管家的苦難。這意思是說，爲着盡管家的職分，我們必須甘願付上任何必需的代價（歌羅西書生命讀經，一一二至一一 三頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第二十八篇；哥林多前書生命讀經，第三十四篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W9-1)

第九週 ‧ 週一

晨興餧養

西一25『我照神…的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。』

多一7『因爲監督是神的管家，必須無可指責…。』

     9『堅守那按照使徒教訓可信靠的話…。』

   在主恢復的眾召會中，我們應當形成一種空氣，有恩賜的人一直不斷的成全聖徒，有機會就成全，聖徒也一直不斷的學，個個都學，結果在召會中，個個聖徒都爲主說話，會傳福音，會牧養人，也會成全人；個個都是祭司，都能盡管家的職分，以實行神新約的經綸（關於神聖分賜更深的研讀，一六九頁）。

信息選讀

   神的經綸…是一件偉大的事。爲了要完成這樣的經綸，神必須要有管家，來服事、管理並執行祂的經綸。首先，這個管家職分信託給使徒們。…當他們擔負起神的經綸時，神的經綸就成爲他們身上的職分，就是管家職分。我們的觀念以爲，只有使徒和其他有恩賜的人，配擔當神經綸的管家職分，而我們都是些小蘿蔔頭，只配作整潔、招待…。但是在新約教訓的光中，無論是保羅或彼得，是弟兄或姊妹，是老或少，所有的信徒都是祭司（彼前二5、9，啓一5 〜6）。因此，神的經綸也成爲所有信徒的管家職分。使徒保羅和我們都擔負同樣的管家職分。雖然保羅的管家職分大一點，但他還是管家，我們也是管家，與他同等（關於神聖分賜更深的研讀，一六四至一六五頁）。

   在以弗所三章， 保羅用了一個希臘字，oikonomia，奧依克諾米亞。這字有兩個含義：第一，這字是指神的經綸；第二，這字是指使徒的管家職分。…神的經綸是在永遠裏所定的（9 〜11）。神恩典的使徒管家職分（原文爲經綸），是在時間裏賜給的，爲要完成神在恩典裏的永遠經綸（2，林前九17）。神的經綸只在於神，但使徒的管家職分則不僅賜給保羅一個人，管家的職分已經賜給了所有的信徒（神聖啓示的中心路線，三五至三六頁）。

   神的管家職分是按照神的經綸。…按照神的經綸，所有的聖徒，不論他們看來多微不足道，都有一分職事。這意思是說，每位聖徒都能將基督的豐富分賜到別人裏面。

   我們乃是藉着管家的職分，就是藉着分賜基督豐富的職事，有分於這個經綸。基督的豐富分賜到我們裏面以後，我們就需要接受負擔，將這些豐富分賜到別人裏面。

   在各地召會負責的人，都需要有分於神管家的職分。這意思是說，長老該是領頭將基督的豐富分賜到別人裏面的人。雖然基督是包羅萬有並居首位的，但祂還需要分賜到神家的眾人裏面。這個分賜是藉着管家的職分來完成的。…所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召會的人，都必須看見，他們在這個神聖的管家職分中有一分。我們在這裏不是從事一種普通的基督教工作。譬如，我們不是只關心在外面教導人聖經；我們乃是渴望將基督的豐富供應給神家中所有的人。在我們彼此的交談中，我們需要供應基督的豐富。甚至我們應邀到聖徒家中用餐的時候，也需要分賜基督的豐富。這就是神管家的職分（歌羅西書生命讀經，一一○至一一一頁）。

   參讀：關於神聖分賜更深的研讀，第十三至十四篇；歌羅西書生命讀經，第十一篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W9-綱目)

二〇一三年秋季國際長老及負責弟兄訓練

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨

第九篇

達到長成的人（三）盡神管家的職分，將各人在基督裏成熟的獻上，以及在一個新人的感覺裏實行召會生活

讀經：西一24 〜29，三10 〜11，四7 〜17

綱　　目

週　一

壹 我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要盡神管家的職分，將各人在基督裏成熟的獻上—西一24 〜29：

一 神的經綸成了神管家的職分，賜給所有的信徒—弗三2，9，西一25：

1 在以弗所三章， 保羅用的希臘字oikonomia，奧依克諾米亞，有兩個含義：

a 對神，『奧依克諾米亞』是指神的經綸—9 節。

b 對我們，『奧依克諾米亞』是指管家的職分—2 節。

2 神管家的職分是按照神的經綸；在神一面，有經綸，在我們一面，有管家的職分。

3 在召會中負責的人，需要有分於神管家的職分—多一7，9：

a 長老該領頭將基督的豐富分賜到人裏面。

b 所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召會的人，都需要領悟他們在這神聖的管家職分中有一分。

週　二

二 我們若要盡神管家的職分，我們對傳福音的觀念就需要提高—林前九16 〜17，太二八19 〜20：

1 神命定實行新約經綸的路，第一方面就是藉着到罪人所在之處接觸他們而拯救他們—路十九1~10。

2 我們傳福音，不該僅僅是搶救靈魂，乃是要爲着神的經綸，藉着將神分賜到人裏面，盡神管家的職分。

3 我們必須出去使萬民作主的門徒，好使他們成爲基督身體的肢體；這管家職分已經賜給了整個基督的身體—太二八19 〜20。

三 我們需要跟隨保羅的榜樣，照着神管家的職分，作召會忠信的執事—提前一16，西一，24 〜25，林前四1 〜5:

1 管家是家庭的管理人，分賜者，將家中的供應分配給家裏的人；使徒受主選派，作了這樣的管家，將神的奧祕—基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕—分賜給信徒—西二2，弗三4，林前四1。

2 保羅將基督的患難與神管家的職分相題並論，指明惟有藉着受苦纔能盡管家的職分—西一24，彼前四1，10，林後六4，參詩九一1 〜2，三一20。

週　三

3 我們需要和保羅一樣勞苦並竭力奮鬬，好將各人在基督裏成熟的獻上—西一28 〜29：

a 我們要將各人在基督裏成熟的獻上，就必須將基督作爲眾聖徒的分，並作爲神經綸中心與普及的包羅萬有者，供應給他們—12，15，18〜19，27 節，二3，9，16 〜17，三4，11。

b 我們要將各人在基督裏成熟的獻上，就必須將基督那追測不盡的豐富供應給他們，使召會得着建造，成就神永遠的定旨—弗三8 〜11。

c 我們要將各人在基督裏成熟的獻上，就必須完成神的話，將基督與召會完滿的啓示出來—西一25 〜28。

d 我們要將各人在基督裏成熟的獻上，就必須供應基督作神的奧祕—二2，9。

e 我們要將各人在基督裏成熟的獻上，就必須供應召會作基督的奧祕—弗三4，一22 〜23。

f 我們要將各人在基督裏成熟的獻上，就必須將基督作爲生命供應給祂的眾肢體，使他們憑祂而活，因祂而長大，以致成熟—西三4，約六57，十四19，加二20，弗四13，15。

週　四

貳 我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在一個新人的感覺裏實行召會生活—13 節，西三10 〜11，四7 〜17:

一 使徒行傳關於召會的記載，給我們看見信徒是有召會感的—五11，八1，3，九31，十一22，26，十二1，5，十三1，十四23，27，十五3〜4，22，41，十六5，十八22，二十17，28。

二 我們需要有身體的感覺，有身體感—林前十二26 〜27，羅十二15，弗四16，二21 〜22：

1 我們要與基督身體別的肢體一同生活行動，就需要有身體的感覺。

2 爲着主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們都需要在同心合意裏有身體的感覺—徒一14，二46，四24，十五25，羅十五6。

3 我們越感覺到身體，就越在意身體的感覺和身體的平安—十二4 〜5，15，林前十二26，弗二14 〜16，四3，西三15。

週　五

三 保羅有一個宇宙新人的感覺，今天在主的恢復中，我們也需要有一個新人的感覺—弗四24，西三10 〜11：

1 保羅是神經綸裏忠信的管家，（林前四1 〜2，九16 〜17，）他有一個新人的感覺；因此，保羅的心中不是只有某個地方的召會，或是某位聖徒；他心裏所有的是一個宇宙新人—西三10 〜11，四7 〜17。

2 歌羅西四章七至十七節乃是關於一個新人之啓示和一個新人之感覺的實例：

a 在歌羅西的聖徒和保羅，以及那些同他在一起的人，實際上都是一個新人的肢體，有一個新人的感覺。

b 保羅關於念他書信的話，證明在老底嘉的召會和在歌羅西的召會並沒有分別；他的話含示交通、合一、和諧、與親密的接觸—16 節。

c 國籍、種族、階級的區別雖然存在，那在基督耶穌裏所創造的一個新人，卻實際的在地上出現了；不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出。

週　六

四 我們需要看見，不同國家中的眾地方召會乃是一個新人—弗二15，21 〜22：

1 眾召會不光是一個個的地方召會，乃是一個新人—西三10 〜11，四15 〜16。

2 我們不能說每個地方召會是一個新人；乃是全地上的眾地方召會纔是一個新人：

a 這一個新人不是地方的，乃是宇宙的。

b 這一個新人不光是一地一地、一個個召會的事，乃是全地上眾召會集體的一件事。

3 旣然眾地方召會是一個新人，我們在本地召會對某件事要有一種定規的時候，需要考慮到全地上的眾召會—啓二二16 上，帖前二14，羅十六4，林後十一28。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W8-6)

第八週 ‧ 週六

晨興餧養

羅十二2『不要模倣這世代，反要藉着心思的更新而變化，叫你們驗證何爲神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』

林前十二13『因爲我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』

   我們本國的頭腦，也就是我們天然的頭腦，乃是按照我們種族和文化的背景受教育並建立起來的；這是新人得以出現的最大攔阻。戴德生弟兄帶着負擔來到中國，要把福音傳給中國人。他非常有負擔，甚至穿中國人的服裝。這很令人欽佩，但我們必須往前，看見我們的頭腦需要得更新。光是外面的改變，也許只是一種表演，而不是在心思裏的更新（一個新人，五五頁）。

信息選讀

   受造之新人得以出現的〔另一〕步，是他需要被更新（西三10）。只要我們有在那靈裏的浸和不斷的喝那靈，就會有徹底的更新。我們所喝的飲料，浸透、復甦並更新我們物質的身體。同樣的，當我們喝那靈，那靈就浸透我們裏面的每一部分。

   現今需要裏面的實際，就是我們心思的更新。我們在一生中所建立本國與種族的頭腦，必須得更新。

   一個新人實際具體化的惟一之路，乃是藉着我們的心思得更新。一個新人得以具體化，不能憑着被改正或受教導，只能憑着神的靈滲透到我們的心思裏。當神的元素進到我們的心思裏，我們就會思想像祂思想，看事情像祂看事情，考量情況像祂考量情況。那時一個新人就出現了；沒有種族，沒有社會階級，也沒有宗教上的區別。基督就真是一切，又在一切之內。我信這是主在地上行動當前的異象。主正在往前，要得着這一個新人。

   藉着這交通我們能看見，我們在日常生活中的一切事上多麼需要更新。丈夫需要在他們與妻子的關係上得更新。不要照你素常的習慣。你必須在日常生活中，天天實際的在心思的靈裏得着更新；否則，主沒有路得着身體，也沒有路得着新人。

   當主拯救了我們，我們開始愛祂。現今我們知道我們必須穿上一個新人，來實行正當的召會生活。這就是爲甚麼我們需要求主更新我們的心思，並變化我們裏面的全人。在我們的禱告裏，我們必須渴望進入新人的實行。我們需要求主給我們看見，在日常生活中，我們與眾聖徒的交通上和我們的召會生活裏，有甚麼實際的難處。我信我們若這樣求主光照我們，祂必定會指出許多事。

   有些聖徒在喝靈水上受打岔，他們喝那靈常常變動不定。有時他們喝很多，有時一週都不喝。我們喝那靈若是不穩定、不規則，我們就不能有健康的屬靈光景。不喝水，就很難健康。我們喝得越多，就越帶進一個新人的出現。

   這意思是說，我們必須敞開自己來喝那靈，好叫那靈進到我們裏面，浸透我們天然的頭腦，使我們在生活的方式上有新陳代謝的改變。這樣，新人就極有可能完全的出現（一個新人，五三、五五、六九至七○、八三至八四、八一至八二、六二、五八頁）。

   參讀：一個新人，第六至七章；歌羅西書生命讀經，第二十八、六十二篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W8-5)

第八週 ‧ 週五

晨興餧養

弗四23『而在你們心思的靈裏得以更新。』

林前六17『但與主聯合的，便是與主成爲一靈。』

   以弗所四章二十三節說，我們在心思的靈裏得以更新。我們的心思得更新，是藉着我們對基督這位賜生命的靈與我們人的靈調和的認識。
   今天我們難得聽見關於調和的靈這樣的信息，也難得聽見在心思的靈裏得以更新的信息。有些從未聽過調和之靈的人也許教導說，我們只要讀聖經、拯救靈魂並藉着我們的好行爲榮耀神，這就彀了。然而，以弗所四章二十三節對我們是極其緊要的。脫去舊人（22）和穿上新人（24）的關鍵，乃是在我們心思的靈裏得以更新。

   在靈裏我們是一，在靈裏我們就在新人裏（一個新人，三五至三六頁）。

信息選讀

   我們…〔在以弗所四章〕看見，得了加強的靈必須成爲我們心思裏更新的靈。保羅在二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』這裏的靈…是信徒重生的靈，調和了神內住的靈。這樣調和的靈擴展到我們的心思，就成了我們心思的靈。

   我們乃是在這樣的靈裏得以更新，使我們得着變化（羅十二2，林後三18）。

   我們得了加強的靈，是我們全人得更新的憑藉。我們的靈得了加強時，就會擴展到我們的心思裏，使其得更新。我們的靈更新了我們的心思，就進一步更新我們的情感和意志。藉着這樣更新的靈，召會就有正確的、作爲一個新人的生活（以弗所書生命讀經，九四八至九四九頁）。

   更新的靈調着我們重生的靈而成爲一個調和的靈，擴展到我們的心思裏（弗四23），爲要更新我們的全人，成爲新人的肢體；這是藉着脫去我們的舊人（22），也就是藉着棄絕並否認我們的舊己（太十六24），並藉着穿上新人（弗四24），也就是藉着應用基督在創造新人時所成就的（二15）（神聖奧祕的範圍，六二頁）。
   神永遠的定旨在今世得以完成的惟一可能，乃是我們眾人都願意在我們心思的靈裏得以更新。

   我們從出生以來，就是在我們的心思裏受教導、養育並受教育。我們受養育、教育，以及我們的組成，完全是在心思裏的事。所有的學校都試圖建立我們的心思；學校的課程與建造我們的靈毫無關係。…甚至在美國也有許多不同的文化，許多不同的頭腦。有了這一切不同的頭腦，我們怎能實際的有新人？美國人以快的個性着稱，中國人作事總是三思而後行。英國人以耍政治，就是以他們的『禮貌』着稱。這就是爲甚麼所有的肢體都需要更新。

   我們需要喝一位靈，使那靈能浸透我們的心思。心思的更新是爲使新人實際的實行出來。

   當我是個年輕信徒時，我以爲在我們心思的靈裏得以更新，只是爲着我們基督徒的行事爲人。   我們的心思讓神的靈充滿、得着並佔有，藉此我們的心思就得以更新。我們必須禱告，與主交通，呼求主名，甚至徹底認罪。然後，我們就被變化，我們的行事爲人就會改變；雖然這都是真實的，但在我們心思的靈裏得以更新，其中心點乃是爲着一個新人（一個新人，五八、五四、六四頁）。

參讀：一個新人，第三、五章；新約總論，第二百一十七至二百一十八篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W8-4)

第八週 ‧ 週四

晨興餧養

弗四22『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照着那迷惑的情慾敗壞的。』

      25『所以你們旣已脫去謊言，各人就要與鄰舍說實話，因爲我們是互相爲肢體。』

   召會生活的關鍵乃是心思的靈。我們若照着心思的靈生活，召會生活裏就有神聖特質的彰顯。然後我們就是一個團體的人，有基督的味道和神的彰顯。我們給人的印象若僅僅是善良、公義、慈愛，我們的召會生活就是失敗的。在我們的善良、公義、慈愛裏，必須有三一神的彰顯。召會生活必須滿了基督的香氣與味道，並有神的特質。這樣的生活，乃是三一神經過我們人性的活出。歷世紀以來，神渴望得着這樣的召會生活。我們禱告，但願不多久這種召會生活能在主的恢復裏，在我們中間完全實行出來。願主因看見祂自己藉團體的新人在地上得着彰顯而心滿意足！（以弗所書生命讀經，九五六頁）

信息選讀

   脫去舊人不是僅僅脫去舊性情，乃是脫去老舊的生活樣式，就是從前的生活樣式。我們老舊的生活樣式不完全是個人的生活樣式，還包含了我們的社交生活、團體生活。沒有人能完全單獨，人類的天性是社交的。人就是生活在社會裏，過一種團體的生活。

   在召會中我們有最好的團體生活。若是沒有召會的聚會，我們會覺得沒有目標，我們的生存就沒有意義。我們享受在聚會中聚在一起。聖徒散會後經常逗留在會所裏，這事實指明在召會中我們有真正的團體生活。我們若要成爲一個新人，就必須脫去舊人的團體生活，穿上新人的團體生活。

   爲着召會生活，我們必須不僅脫去舊人，並且也穿上新人。新人就是實際的召會生活；而召會生活乃是作賜生命之靈的基督，與我們的靈團體的相調。穿上召會生活作新人，乃是穿上神的靈與人的靈調和所產生的這個實體。在這奇妙的實體—新人—裏，沒有規條，也沒有一點屬於舊人的東西。惟有基督作那包羅萬有、賜生命的靈，與我們的靈相調和。

   主今天的目的不僅是把我們聚在一起，乃是使我們脫去舊人的生活。我們不僅必須脫去我們的舊性情，也要脫去我們從前的生活樣式。我們的生活方式必須在性情上、在樣式上並在實行上完全是新的。召會生活，乃是新人在其新性情和新樣式裏的日常生活。願我們都仰望主並禱告：『主，拯救我的心思脫離虛妄，並用那靈的實際充滿它。使我的心思被耶穌的實際所佔有、擁有並浸透。』

   保羅在以弗所四章二十四節說，新人是照着神。這表示新人是照着神自己創造的，有神的生命與性情。新人旣是照着神，就必定有神聖的生命。這樣的生命不是單獨的，乃是團體的。我相信不久以後，新人的生活要實化在主的恢復中；在各個不同的地方，主會得着一班人，他們的日常生活乃是新人的團體生活。這是照着神計畫的召會生活（以弗所書生命讀經，九三七、七一一至七一二、九三八至九三九頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第七十一、九十四篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W8-3)

第八週 ‧ 週三

晨興餧養

弗四20 〜21『但你們並不是這樣學了基督；如果你們真是聽過祂，並在祂裏面，照着那在耶穌身上是實際者，受過教導。』

    保羅在以弗所四章二十節說到學了基督，在二十一節說到『照着那在耶穌身上是實際〔真理〕者，受過教導』。達祕（J. N.Darby）在二十一節的註解指出，原文在『耶穌』前面有一個加強的冠詞。他接着說，這指明『更凸顯出『耶穌』這個人』。在耶穌身上是實際〔或，真理〕者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的，乃是滿了實際、滿了真實的一生。耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並爲着神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是那在耶穌身上是實際者。耶穌的生活總是符合神的義和聖（以弗所書生命讀經，九四一至九四二頁）。

信息選讀

   保羅在以弗所四章二十四節說，新人是照着神，在那實際〔真理〕的義和聖中所創造的。無疑的，這實際就是那在耶穌身上是實際者。我們生活的標準不該是照着法律或社會的標準；我們生活的標準必須是照着那在耶穌身上是實際者，就是照着耶穌在地上時所活出的實際。因此，耶穌的生活該是我們今天在召會裏的生活。換句話說，新人的生活該與耶穌的生活一模一樣。耶穌在地上生活的方式，乃是今天新人所該生活的方式。

   我們若要以這樣的方式生活，就不該照着對錯來講理，乃該照着那在耶穌身上是實際者，來看我們日常生活的每一面。譬如，我們若要上街購物，我們該問主耶穌是否也上街購物。一個新人的生活必須是出於耶穌之實際的生活。我們若都照着屬天、神聖、公義、聖別、榮耀的方式生活，在召會中就會有美妙的團體生活。這就是新人的團體生活。

   爲要叫我們學基督，保羅在舊人和新人，魔鬼和神之間，並在一面是情慾，一面是義和聖之間，作了鮮明的對比。我們受過教導，已經脫去了舊人，並穿上了新人。這意思是說，我們脫去了魔鬼的情慾和虛謊，並且穿上了神的義和聖。這位神就是實際〔真理〕，這實際〔真理〕顯在耶穌地上的生活中。耶穌的人性生活是照着這實際〔真理〕，就是照着神自己，滿了義和聖。讚美主，我們照着那在耶穌身上是實際者學了基督！

   如果我們藉着脫去舊人並穿上新人學了基督，我們就是在召會生活裏，因爲新人事實上就是召會。如果我們照着那在耶穌身上是實際者學了基督，我們就有真正、正確且實際的召會生活。

   『召會』的希臘字是ekklesia，艾克利西亞，意思是蒙召之人的聚集，因此是一個會集。這是召會初步的一面。使徒由此向前說到神國的國民，以及神家裏的親人。這些比初步的一面高，但比不上召會是基督的身體這一面。然而，新人比基督的身體還要高。因此，召會不只是信徒的聚集、屬天國民的國度、神兒女的家庭，甚至也不只是基督的身體；召會最後至高至極的一面乃是新人，以完成神永遠的定旨。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。這新的團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際〔真理〕的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。這新人是使徒這段勸勉（四17 〜32）的中心（以弗所書生命讀經，九四二、四八八、四八六至四八七頁）。

參讀：以弗所書生命讀經，第四十七、九十三篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W8-2)

第八週 ‧ 週二

晨興餧養

西二19『…持定元首；本於祂，全身藉着節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』

弗四13『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』

   長大不是以文雅代替粗魯。在生命裏長大乃是以神的增長而長大。這就是以神的擴增而長大。真正的長大乃是神的擴增，神的加多。神自己並不需要增長。祂是永遠、完全、完整的。然而，神必須在我們裏面增長。你裏面有多少三一神？你難道不需要神在你裏面更擴增、更加多麼？我們都需要神的擴增。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裏面擴增、增長。我再說，神自己無法增長，也不需要增長，但神需要在我們裏面增長（歌羅西書生命讀經，四七○至四七一頁）。

信息選讀

   要有正確的發展，正常的功能，每個孩子都需要保養、顧惜。這個原則也能應用到作爲新人的召會上。在以弗所二章十五節，我們看見新人生機的創造，但在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。

   就這一面說，四章十六節是極其重要的一節。保羅在這裏說，『本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。…二章裏沒有像四章十六節這樣的經節。在二章我們有新人的出生，但沒有新人的功用。新人出生時，在生機上是完全的；然而，他還不能盡功用。小孩子如何需要藉着保養、顧惜得成全，那在生機上完全的新人，也照樣需要藉着生命的長大得成全，使他能正確的盡功用。

   我們肉身的生命描繪出這事。惟有神能創造一個生機完全的人。然而，孩子生出來以後，神沒有來餧養或顧惜他。這是父母的責任，尤其是母親的責任。小孩越得餧養、越長大，就越能正常的盡功用。

   四章十五節的長到基督裏，相當於二十四節的穿上新人。穿上新人惟一的路，乃是長到基督裏。我們越長到基督裏，就越穿上新人。穿上新人，乃是在正當的召會生活裏。我們若沒有長到基督裏，就無法在召會生活裏。我們需要在日常生活的每個細節上，譬如，在上街購物或是談話的時候，長到基督裏。我們的說話常常是天然的，沒有基督。說話要脫離天然，惟一的路就是藉着長到基督裏，而脫去這種天然的說話。我們若在說話的事上長到基督裏，至終我們的說話就會在基督裏。藉着在這特定的事上長到基督裏，我們就自然而然更多的穿上新人。

   我們已經看見，以弗所二章有新人的創造，四章有新人的長大。爲使新人長大，我們必須經歷那位釘死、復活、升天又降下的基督。這意思是說，那位包羅萬有的基督，必須作到我們裏面，成爲我們的一切。然後，在生機上完全的新人，也就要在功用上成爲完全（以弗所書生命讀經，九二六至九二七、八一六、九三四頁）。

   參讀：歌羅西書生命讀經，第四十四篇；以弗所書生命讀經，第八十、九十二篇。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W8-1)

第八週 ‧ 週一

晨興餧養

弗四15『惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』

      24『並且穿上了新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。』

   藉着在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到基督裏面。我們若不要再作小孩子（弗四14），就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得着基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人（13）。以弗所四章十五節的元首，指明我們在生命裏憑着基督的長大，該是眾肢體在元首下，在身體裏的長大（以弗所書生命讀經，四六四頁）。

信息選讀

   在以弗所四章十五節裏，長大的事特別與在一切事上長到元首基督裏面有關。十三和十四節都指出長大的需要。我們若要作一個長成的人，就需要長大。照樣，我們若要不再作小孩子，被漂來漂去並被搖蕩，我們也需要長大。但是我們應當長到基督裏面，而不是長到自己或基督之外的事物裏（以弗所書生命讀經，四六四頁）。

   全地上的聖徒能彀成爲一個新人，那個祕訣就在於第一，要在愛裏持守着真實（實際）。…實際就是基督。持守着實際就是持守着基督。…接着是要在凡事上長到基督裏面。…弟兄姊妹是非洲來的也罷，澳洲來的也罷，白種的、黃種的、黑種的也罷，你我凡事都要長到元首基督裏面。這裏的『凡事』就是每一件事，無論大事、小事，都要長到元首基督裏面。直到今天，我們在好些事上還沒有在基督裏面，還在基督之外。我們需要在一切事上，在大小事上都長到基督裏面。你有基督在你裏頭，但是還有好些事，在你身上並沒有在基督裏面。這完全是靈的問題。長到基督裏面就是長到靈裏面。你的說話要在靈裏面，你的行動、打扮、穿戴要在靈裏面，你和人來往、你的處事、待人、接物，都要在靈裏面。你在一切事上都要進到靈裏面。

   你要持守着基督作實際，凡事長到基督那賜生命的靈裏面。這個就叫我們作新人。若是我們凡事都長到基督裏面，在基督裏面就沒有這樣的人，也沒有那樣的人，甚麼樣的人都沒有，惟有基督是一切，又在一切之內，這就是新人。用愛心持守着基督這個實際，在凡事上長到基督裏面，就不再是我們各種不同的人了。凡事長到基督裏面，我們大家在基督裏就是一個了。這一個就是新人。

   這樣長到基督裏面，自自然然的就是讓基督作人位，而基督作人位不是個人的，不是地方的，乃是宇宙的（一個身體，一位靈，一個新人，一○○至一○一頁）。

   這位基督活在我們裏面，成形在我們裏面，安家在我們裏面，祂神聖的成分一再加到我們裏面來，把我們全人浸潤透，於是我們變化了，我們模成祂的形像，自然在凡事上長到祂裏頭，也自然脫下了舊人（社會生活），穿上了新人（召會生活）（聖經中的主觀真理，一○三頁）。

   召會的建造在於新人的出現。新人若出現，無疑的，召會就會建造起來。不管現今分裂的光景如何，主要得着新人。主在今時代所作的一切，乃是要引進這一個新人實際的出現（一個新人，七○頁）。

   參讀：以弗所書生命讀經，第四十五篇；爲着神聖經綸的神聖分賜，第三章。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W8-綱目)

二〇一三年秋季國際長老及負責弟兄訓練

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨

第八篇

達到長成的人（二）在一切事上長到基督裏面，照着那在耶穌身上是實際者學基督，以及在心思的靈裏得以更新

讀經：弗四13 〜16，20 〜24

綱　　目

週　一

壹 我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上長到基督裏面—弗四15 〜16，24:

一 我們若不要再作小孩子，（14，）就需要長到基督裏面；這就是在一切事上得着基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。

二 我們都需要在一切事上，就是在每一件事，無論大事、小事上，長到基督裏面—15 節。

三 我們在好些事上還沒有長到基督裏面；在這些事上我們不是在基督裏面，而是在基督之外。

四 凡事長到基督裏面，我們大家在基督裏就是一個了；這就是宇宙的新人—24 節。

五 以弗所四章十五節說我們長到元首裏面；這裏的『元首』，指明我們在生命裏憑着基督的擴增而長大，該是身體的眾肢體在元首下的長大。

六 在一切事上長到基督裏面，是爲着一個宇宙新人實際的出現—24 節。

週　二

七 在生命裏長大乃是以神的增長而長大；這就是說，真正的長大乃是神的擴增，神的加多—西二19。

八 以弗所四章說到藉着生命的長大成全新人：

1 在二章十五節，我們看見新人生機的創造；在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。

2 那在生機上完全的新人，需要藉着生命的長大得成全，使他能正確的盡功用—13，15〜24 節：

a 新人越多藉着接受正確的餧養而長大，就越正常的盡功用。

b 十五節的長到基督裏面，等於二十四節的穿上新人。

3 爲着團體新人的長大，我們需要經歷釘死、復活、升天且降下的基督，使包羅萬有的基督作到我們裏面，成爲我們的一切；然後，在生機上完全的新人，也就在功用上成爲完全—三16 〜17 上，四13，24。
週　三

貳 我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要照着那在耶穌身上是實際者學基督—20 〜21 節：

一 一個新人的生活該與耶穌的生活一模一樣—20 節：

1 主耶穌在地上生活的方式，乃是今天新人所該生活的方式—太十一28 〜30，約六57，四34，五17，19，30，六38，十七4。

2 我們生活的標準必須照着那在耶穌身上是實際者，就是照着主耶穌在地上時所活出的實際—弗四20 〜21：

a 祂與神是一，並且祂在生活中總是在神裏面、同着神並爲着神行事。

b 耶穌的生活總是符合神的義和聖—24 節。

c 耶穌的人性生活是照着那實際，就是照着神自己，滿了義和聖。

3 我們需要學基督，並在祂裏面受教導，好過一種實際的生活—20 節，約貳1，約四23 〜24。

4 新人是團體人，該過一種實際的生活，如同那在耶穌身上是實際者—就是彰顯神的生活。

週　四

5 我們若照着我們心思的靈（弗四23）而活，我們就過團體新人的日常生活—與那在耶穌身上
是實際者相符的生活。

二 我們要照着那在耶穌身上是實際者，過新人的生活，就必須脫去舊人的團體生活，穿上新人的團體生活—22，24 節：

1 『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，』就是脫去我們的生活方式—22 節。

2 穿上召會生活作一個新人，乃是穿上神的靈與重生之人的靈調和所產生的團體實體；在這奇妙的團體實體裏，惟有基督作那包羅萬有、賜生命的靈，與我們的靈相調和—西三10 〜11，林前十五45 下，六17。

3 召會生活就是團體新人的日常生活行動，就是在性質和樣式上絕對是新的生活行動—弗四17 〜32。

4 一個新人旣是照着神自己，有神的生命和性情，就必定有神聖的生命；這樣的生命乃是團體的，不是單獨的—24 節。

週　五

叁 我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在我們心思的靈裏得以更新—23 節：

一 照着二十三節，脫去舊人並穿上新人的關鍵，乃在於在我們心思的靈裏得以更新：

1 當那住在我們重生的靈裏並與其調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裏，這調和的靈就成爲我們心思的靈；乃是藉着這調和的靈，我們的心思就得着更新。

2 更新的靈調着我們重生的靈而成爲一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，爲要更新我們全人，成爲新人的肢體—林前六17，弗四22，24。

3 惟一使神的定旨在今世有可能得着成就的路，就是我們眾人都願意在我們心思的靈裏得以更新—一9，三11，四23。

二 心思的更新是爲着一個新人完滿的出現並實際的實行—22 〜24 節，西三10 〜11：

1 我們在心思的靈裏得以更新，其中心點乃是一個新人—弗四23 〜24。

週　六

2 我們在一生中，建立了我們本國與種族的頭腦；但爲着一個新人的出現，這頭腦必須得更新—西三10 〜11:

a 我們天然和本國的頭腦，是照着我們的種族和文化背景受教育並建立起來的；這是新人得以出現的最大攔阻。

b 要使一個新人得以完滿的出現，我們就必須經歷我們心思徹底的更新，這心思是照着我們的國籍和文化建立起來的。

3 一個新人實際具體化的惟一之路，乃是藉着我們的心思得更新—羅十二2，弗四23 〜24，西三10 〜11：

a 我們必須在生活中，天天實際的在心思的靈裏得着更新；否則，主就沒有路來得着新人。

b 在我們的禱告裏，我們必須渴望進入一個新人的實行；因此，我們必須求主爲着一個新人更新我們的心思—羅十二2。

c 當我們喝那靈，就會在我們心思的靈裏得以更新，這更新會使我們眾人成爲一個新人—林前十二13，弗四23 〜24。

d 當我們的心思得着更新，一個新人就會實際的出現—24 節。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W7-6)

第七週 ‧ 週六

晨興餧養

腓三8『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌爲至寶；我因祂已經虧損
萬事，看作糞土，爲要贏得基督。』

   10『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』

   馬可福音並沒有表示，主耶穌的生活僅僅是遵守律法，或者祂作某件事，單單是因着律法的要求。不僅如此，馬可福音並未顯示主耶穌僅僅活出一種爲善的生活。那麼，主到底怎樣生活？主耶穌乃是活神，並彰顯神。祂無論作甚麼，都是神從祂裏面作出來，並藉着祂作出來。這意思是說，主耶穌所作的不是僅僅遵守律法，或是作就道德而言是好的事。主耶穌在祂一切所說、所作上，都活神並彰顯神（馬可福音生命讀經，五二七至五二八頁）。

信息選讀

   許多基督徒知道神有一天成爲肉體，成爲一個人，名叫耶穌。他們只是照着字面認識這事，但原諒我說，他們並不認識成爲肉體這事的內在事實。成爲肉體這件事產生一個神人，在地上過一種生活，不是憑祂屬人的生命，乃是憑祂神聖的生命。祂在地上的日子，一直把自己擺在十字架上。祂留在十字架上死，好叫祂能憑神活，不是彰顯人，乃是使神聖的屬性成爲人性的美德，而彰顯神。這是第一個神人作爲原型的生活。今天我們是祂的複製品，是祂的許多複本，所以我們該過同樣的生活。

   跟從耶穌就是要過神人的生活，不憑屬人的生命，乃憑神聖的生命，好叫神能彰顯或顯現於肉體，使祂神聖的屬性成爲人性的美德。這就是跟從基督的內在意義。所以，過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，就是你必須是個神人。你這位神人必須過一種生活，不是憑你自己，乃是憑另外一位；不是憑你屬人的生命，乃是憑祂神聖的生命；不是彰顯你自己，乃是彰顯祂的神性，使祂神聖的屬性，全都成爲你人性的美德。

   經過過程並終極完成之三一神，經過了人性生活，爲許多將來的神人設立一個模型—被釘死而活，使神藉着人性得彰顯。這清楚的揭示於彼前二章二十一節，那裏說，基督在祂的人性生活中，給我們留下一個榜樣，一個範本，使我們作祂的複本。基督耶穌在地上的時候，設立了一個樣本，爲着屬靈的複印。祂是榜樣、樣本，爲着複印，以產生千萬的複本（過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，二五至二六、一一頁）。

   我們不該被倫常或性格改良這些好事物所霸佔或攔阻；反之，我們應當被三一神佔有並完全充滿。這一位過着完全照着神新約經綸，並爲着神新約經綸生活的，也就是那以祂自己來頂替我們的，如今就是那靈，藉着我們活出來。我們不該讓這一位以外的任何事物來充滿並佔有我們（馬可福音生命讀經，六四○頁）。

   一個認識至寶之基督的神人，應當憑基督復活的大能，過模成祂死的生活（腓三8、10）。一個有基督活在他裏面的神人，應當憑祂靈全備的供應，活基督並顯大基督（加二20，腓一19 〜21）（神人，四頁）。

   參讀：馬可福音生命讀經，第五十二至五十四篇；過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，第二章。

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W7-5)

第七週 ‧ 週五

晨興餧養

腓一19 〜21『…這事藉着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照着我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因爲在我，活着就是基督…。』

   這個新人是團體的神人。第一個神人，就是神的長子，是這團體神人—新人—的頭。許多的神人，就是神許多的兒子，是這團體神人—新人—的身體（過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，六七頁）。

信息選讀

   那作神所重生之兒女的神人，以神聖的生命構成新人，作神的新造。

   聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人（弗二15）。這一個新人不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。…這一個團體 人稱爲『新人』（四24，西三10），這是指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的人，都與基督是一，成爲新人（神 人，四、一三頁）。

   約翰十八至二十一章啓示，生命經過了死而復活的過程，便得以繁增。一粒麥子已經繁增成了許多子粒（十二24）。神惟一的獨生子已經繁增爲神的眾子。…這惟 一的獨生子在復活裏生出許多弟兄來，這許多弟兄就是祂的繁增〔二十17〕。主如何能有這種繁增？惟有藉着經過死與復活的過程（約翰福音生命讀經，五六九 頁）。

   這新人的頭與身體都在復活裏：第一個神人，就是基督，在復活裏成了死人中的首生者，成了團體新人的頭（西一18）。許多神人，就是在基督裏的信徒，在復活 裏，他們這些在種族、宗教、文化、社會階級上天然的人，成了神所重生的兒子，成了團體新人的身體（彼前一3 上）（過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，六七頁）。

   主耶穌是真實的、完全的人，以彰顯完整的神。祂是神顯現於肉體，使永遠、無限、看不見、榮耀、無所不能、無所不知、無所不在的神，藉着必死、有限、看得見、沒有榮耀，在能力、知識、同在上都受限制的人，得着彰顯。必死的與永遠的相對，有限的與無限的相對，看得見的與看不見的相對，沒有榮耀的與榮耀的相對。神是全能的、全知的並且無所不在，但人在能力、知識、同在上都受限制。

   在基督的人性生活裏，神聖屬性顯於人性美德。當祂愛人時，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德裏，有神聖屬性作實際。我們可用手套與其中的手來說明。 手套可比作人性美德，手可比作神聖屬性。手套的真實內容乃是手，正如基督人性美德的真實內容乃是神聖的屬性。神有許多屬性。有一個屬性是愛，另一個屬性是 光，還有一個屬性是恩慈。這一切都是祂的屬性，並從那人耶穌活出，作祂的美德。

   屬性是神的，美德是那人耶穌的。那人耶穌的美德爲神的屬性所充滿、調和並浸透。我們不該沒有神的愛作內在屬性而愛任何人。否則，我們對人的愛乃是空的愛。 那是外表的美德，裏面卻沒有實際作屬性。…在基督的人性生活裏，神的生命與人的生命調和，同有一個生活，而沒有第三個實體。基督的美德乃是神性同人性的調 和（神在人裏的行動，三八至三九頁）。

   參讀：神在人裏的行動，第三章；神經綸的總綱與神人該有的生活，第四篇。

屬靈書報導讀（225） 李常受文集一九七一年第二冊 享受基督作為那靈，並顧到基督身體的一與擴增（第一至三章）

享受基督作為那靈，並顧到基督身體的一與擴增（第一至三章）
本書包括李常受弟兄於1971年四至六月所釋放的信息。此段係李弟兄於六月十四至二十日，講於美國喬治亞州亞特蘭大的信息集成。

信息內容
第一章揭示『神的經綸─要得著召會作祂的家』，第二和第三章則接續說到，我們需要『享受奧祕的基督作為包羅萬有的靈』，並『為著召會，在我們靈裏享受包羅萬有的基督』。

真理要點

一、保羅在提摩太前書三章十五節說，『你也可以 知道在神的家中當怎樣行；這家 就是活神的召會，真理的柱石和根基』。這段話啟示神的經綸乃是要得著召會作祂在地上的家。現今地被神的仇敵撒但霸佔。然而，地是屬於神的，神要在撒但所霸 佔的範圍裏建造祂的家。雖然撒但企圖使地留在他的掌握之下，但神使用基督身體的肢體與他爭戰，在全地的主要城市建造了活神的召會。許多尋求的信徒被神經綸 的異象得著，在全地建立眾地方召會，藉此建造神的家。

二、基督是奧祕（西一26～27），遠超過我們 頭腦的理解。聖經啟示，基督是 耶和華的使者，也是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；是差遣者，也是受差遣者；是大衛的子孫，也是大衛的主；是阿拉法，也是俄梅嘎；是首先的，也是末後 的；是初，也是終。按照約翰福音啟示，基督是話，也是神，是包羅萬有的氣。

三、在神聖的經綸裏，基督是一切，又在一切之 內。基督是神、創造主、父、子、 靈；祂也是神的像、神的具體化身、神的彰顯、神榮耀的光輝、以及神本質的印像。祂是救贖主、救主、一切受造之物的首生者、以及從死人中復活的首生者。祂是 我們的生命和我們的分，是宇宙中一切正面事物的實際。這位包羅萬有的基督，雖然遠超頭腦所能領會，但我們能天天有分於祂作我們的分，因為祂乃是那靈，在我 們靈裏作我們的享受。

生命經歷
一、長遠來說，操練我們的靈更扎實的路，乃是禱 讀主的話。聖經既是神的呼出， 我們就能吸入聖言中神的氣。我們接受周圍的空氣，不是藉著研究，乃是藉著吸入；我們接受神聖的氣，也不是藉著運用心思來讀主的話，乃是藉著用我們的靈禱讀 主的話。每一次我們來到聖經跟前，不該離開我們的靈而操練心思來讀；我們需要操練我們的靈，新鮮的吸入神聖的氣。

二、今天基督可以作我們的生命，因為祂乃是聖 氣，就是包羅萬有賜生命的靈。在 這包羅萬有的氣裏，有父、子、靈、基督復活並拔高的人性、救贖、十字架殺死的能力、滋養人的生命糧、解渴的生命水、和生長的葡萄樹。我們若吸入基督這氣 息，就摸著祂救贖的成分，使我們這些罪人彀資格享受祂生命裏的救恩。我們也接受生命和生命的供應，並經歷十字架殺死的能力，了結我們裏面消極的事物。我們 可以藉著呼求主名，吸入作為聖氣的那靈。呼求祂的名絕不是徒然的，因為每一次我們呼求祂的名，就吸入包羅萬有的那靈。這就是奇妙的基督作為包羅萬有的氣。

三、召會是由作為那靈的基督而生，也是藉著信徒 享受祂那追測不盡的豐富而產 生。召會不是藉著操練神奇的恩賜或累積道理的教訓而產生，乃是藉著享受基督作我們的分而產生。沒有對基督的享受，就不能產生召會。我們該經歷並享受基督， 使召會得以產生。今天包羅萬有的基督，在神聖經綸裏是一切的這一位，乃是賜生命的靈。作為賜生命的靈，祂是可接受、可應用、可取用的。這靈既然已經分賜到 我們靈裏，我們應當學習轉向我們的靈享受祂。

問題研討
一、根據提摩太前書三章十五節，神經綸的目的為何？

二、我們如何享受包羅萬有的基督？

下期豫告：李常受文集一九七一年第二冊 享受基督作為那靈，並顧到基督身體的一與擴增（第四至六章）

致菲律賓受災區慰問信--致菲律賓受災區慰問信

給在宿霧的召會以及在受災區的眾聖徒：

願恩典與平安歸與你們！

超級颱風海燕，於十一月八日襲擊菲律賓中部，摧 毀數以萬計的建築，並迫使數十 萬人徹離。在台灣的眾召會作為基督身體的肢體，對你們的苦難感同身受。羅馬書十二章十五節說到『與哀哭的人要同哭』，看到這些災害，我們心裏也非常難過， 只有更多信靠那叫死人復活的神（林後一9）。願你們能靠著神的恩典勝過這些苦難的環境。末後的時期，外面的環境將會越來越艱難，讓我們更為儆醒，使我們的 心不被今生的事務纏累，更多愛主和祂的召會。

在台灣的眾召會將繼續堅定持續的為你們禱告，與你們並肩站住。在這艱難的時期，願你們站立得穩，並更多經歷基督的得勝。我們將匯十萬美金供應菲律賓中部受災的聖徒和召會，並將差遣四位同工前去探訪，安慰你們。願主七倍加強的靈加強你們，特別是那些在苦難中的聖徒。

主恩與你們同在！

台灣眾同工們

2013年11月15日

關於菲律賓中部地震和風災之交通-盼望得堅固，災區成福區

十月十五日，菲律賓中部宿霧（Cebu）和保和（Bohol）發生七點二級強震，以及兩千多次餘震。會所和許多聖徒的房屋損毀，保和島一位姊妹為保護孩子而罹難；宿霧新會所發生龜裂情形，目前正修復中。

十一月八日，強颱海燕橫掃菲律賓中部，逾四千人 死亡、兩千人失蹤。四百間聖徒 房子毀損，一位聖徒傷亡。十四日，台島同工們緊急召開同工聚會，初步定規以下四點：第一，為菲律賓受災情形，請眾聖徒禱告。第二，發慰問信函，顧惜受災區 召會和聖徒。第三，立即差遣四位同工前去看望。第四，由台灣福音工作先行匯出十萬美金，協助受災召會和聖徒。以下為弟兄們於十九至二十一日災區探訪之交 通：

首日，弟兄們抵達宿霧後，即與菲律賓北部、中部 和南部同工們交通，商討如何繼 續救災工作。交通中決定，各處召會分別負責照顧一個區域，慰問該受災區聖徒，餽贈物資，幫助他們重建家園，並整修受毀損的會所；還要趁此時機傳揚福音，使 災區成為福區。方向確立後，眾人便照此執行，盼望在最短時間內，恢復所有聖徒並堅固他們。

次日，弟兄們分批至各受災區訪問，包括宿霧北部 Bogo、 Daanbantayan、Medellin、San Remigio等地，沿途所見農作物全倒、樹木摧折，絕大多數房子受損。我們逐一前往受災聖徒家中致贈食物，並表同情。當他們看見台灣和菲律賓同工們前來 探訪，知道海外的聖徒們都與他們站在一起，心裏甚是感動，臉上充滿喜樂。當晚弟兄們繼續和宿霧服事的聖徒們交通，使眾人認識這是場屬靈爭戰，當穿起神全副 的軍裝。聖徒們也表示，此刻同工們來訪，在屬靈和物質上都帶給他們適時幫助。最後一日早晨，弟兄們回宿霧會所，關心會所修復的情形，下午即返回台灣。感謝 主，此次行程使受災聖徒得顧惜，並使菲律賓北、中、南部同工們同心合意，配搭一起。

目前我們亟需為下列事項代禱：
一、為受災聖徒蒙主保守得加強。
二、為菲國政府能有效率運作代禱，使救援物資能儘快送達災區。
三、為電力和通訊系統儘速恢復（目前尚無水電）。
四、能儘快掌握受災區聖徒的狀況，並迅速予以協助。
五、為當地同工、長老和眾聖徒們，能在調和的靈裏抓住機會，傳揚福音。

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨（七）達到長成的人（一）接受基督作我們的人位，以及過神人的生活

聖經啟示，召會是基督的身體，也是一個新人。就著召會是身體來說，基督是身體的生命；就著召會是一個新人來說，基督是新人的人位。我們要達到長成的人以完成神的定旨，不僅需要接受基督作生命，更需要接受基督作我們的人位（加二20，弗三17上）。

在一個新人裏，天然的人沒有地位，因為在此基督是一切，又在一切之內。所以，首要的還不是接受基督作我們的生命，而是接受基督作我們的人位。我們若接受基督作我們的人位，就必定接受基督作我們的生命，並因此長大而達到成熟。

我們接受基督作我們的人位而活，特別是在作主張 時以祂作人位，我們的生活就會 是新人的生活。我們若接受基督作人位來定計畫並作決定，就不會對我們生活中的任何事自作主張。我們一旦看見自己是一個新人的一部分，就無法僅僅憑著自己有 所主張。我們的主張應該是團體新人的主張，我們的生活應該是團體新人的生活。

我們也需要在說話的事上接受基督作我們的人位。我們把以弗所書二章十五節的『一個新人』，與羅馬書十五章六節『同一的口』以及哥林多前書一章十節『說一樣的話』連起來，就會看見，在一個新人裏，有同一的口，說一樣的話。

宇宙中只有一個新人，這一個新人只有一個人位，就是基督。因此一個新人是用同一的口說話，並且說一樣的話。我們人數雖多，並且來自許多地方，但我們若在說話中接受基督作人位，就會人人都用同一的口，說一樣的話。

要達到長成的人以完成神的定旨，我們還需要過神人的生活。

在基督裏，神和人已經成為一個實體，就是神人。主耶穌這第一個神人是原型，為要產生許多神人作祂的複製。今天這個神人已經成為眾神人。我們必須看見，我們是神人，從神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類。

一個新人乃是團體的神人。第一個神人，就是神的長子，是這團體神人的頭；許多的神人，就是神許多的兒子，是這團體神人的身體。基督藉著死與復活，產生了許多的弟兄，他們和祂一同成為一個宇宙的新人。這就是團體的神人，是神又是人，是人又是神。

要成就一個新人作為團體的神人，我們需要以基督 的為人生活為模型，來過神人的 生活。基督的為人生活，乃是人活出神來，而在人性的美德裏彰顯神的屬性。祂的人性美德為神的屬性所充滿、調和並浸透。主耶穌活神，在凡事上彰顯神；凡祂所 作的，都是神從祂裏面並通過祂作的。我們是這第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，我們應當過祂所過同樣的生活。

主的神人生活乃是被釘死而活，使神在人性裏得彰 顯的生活。如今主乃是那靈，活 在我們裏面，並藉著我們活出來。我們作為認識至寶之基督的神人，應當憑基督復活的大能，過模成祂死的生活；我們作為有基督活在裏面的神人，應當憑基督之靈 全備的供應，活基督並顯大基督。如此，我們就能有與祂一樣的神人生活。

Morning Nourishment-The Experience, Growth, And Ministry Of Life For The Body(W7-4)

WEEK 7 — DAY 4

Morning Nourishment

Rom 1:3-4 "Concerning His Son, who came out of the seed of David according to the flesh, who was designated the Son of God in power according to the Spirit of holiness out of the resurrection of the dead, Jesus Christ our Lord."

8:29 "Because those whom He foreknew, He also predestinated to be conformed to the image of His Son, that He might be the Firstborn among many brothers."

As the Body of Christ, the church needs Christ as its life; as the new man,the church needs Christ as its person (Col. 3:4; Eph. 3:17a). The new man is the corporate God-man, with Christ—the firstborn Son—as the Head, and the believers—the many sons of God—as the Body. We need to live the life of a God-man for the new man as the corporate God-man. (The Conclusion of the New Testament, p. 3615)

Today's Reading

Just as there are new words to describe new developments in human culture, so we need new terms and expressions to describe matters in our spiritual culture. God-man kind is such an expression. In Christ God and man have become one entity, the God-man. In God's creation there was no mankind; there was only man as God's kind. It was through man's fall that mankind came into existence. Eventually God became a man to have a mass reproduction of Himself and thereby to produce a new kind. This new kind is neither God's kind nor mankind—it is God-man kind. Today as believers in Christ, we are God-man kind; we are God-men. (Life-study of 1 & 2 Chronicles, p. 24)

Although we cannot find the term the God-men in the Bible, the fact,the reality, of the God-men is in the Bible. Initially, the Bible speaks of the God-man. Today this God-man has become the God-men. The God-man is Jesus Christ, who is God incarnated to be a man. As such a One, He is the God-man. Furthermore, He is the model God-man, the prototype for the producing of many God-men (Rom. 1:3-4; 8:29), including all the dear saints throughout the world. Regardless of our nationality, and regardless of whether we are male or female, young or old, we all must believe that we are God-men. We are all God-men, and each one of us is a God-man. (The Godmen,p. 10)

Two thousand years after Abraham, the choosing God became a man.This God-man, through His death and resurrection, has made a mass reproduction of Himself. He as the one grain became many grains (John 12:24). The many grains are ground into fine flour and blended together to become one loaf (1 Cor. 10:17). The Lord Jesus as the only begotten Son of God was the one grain, and He made us the many grains, His many “twins,”His many brothers (Rom. 8:29), to be blended into one loaf, one Body.Among us there is no difference in nationality, race, or social rank (Col. 3:11).We are a new kind, “God-man kind.”

Do you know what God wants today? We may say that He wants Christians and believers in Christ. Actually, what God wants is not merely Christians or even believers in Christ; He wants a big group of God-men.(Life-study of 1 & 2 Chronicles, pp. 24-25)

We must not forget that we are God-men belonging to God's species. As God-men born of God and belonging to God's species, we cannot speak to our spouse in a loose way. A husband must be a God-man, living as a God-man.To be merely a good man is far away from God's good pleasure. We need to see that we are God-men, born of God and belonging to God's species.

God loves you. God has a good pleasure to make you the same as He is. He is God, so you must be God also. A God-man living is God living. This kind of teaching is much higher than the teaching concerning how to be holy or victorious....How can you be holy? You can be holy by living a God-man life.How can you be victorious? It is only by living a God-man life. Never forget that you are a God-man, born of God and belonging to God's species. (The God-man Living, p. 9)

Further Reading: The Conclusion of the New Testament, msg. 358; Lifestudy of 1 & 2 Chronicles, msg. 4

晨興聖言─進入生命經歷第四層， 達到長成的人以完成神的定旨(W7-4)

第七週 ‧ 週四

晨興餧養

羅一3 〜4『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衞後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出爲神的兒子。』

八29『因爲神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』

召會是基督的身體，需要基督作其生命；召會是新人，需要基督作其人位（西三4，弗三17上）。新人乃是團體的神人，神的長子基督是頭，神的眾子信徒是身體；爲着一個新人作爲團體的神人，我們需要過神人的生活（新約總論第十二册，一六五頁）。

信息選讀

正如有許多新辭描寫人類文化中新的發展，照樣，我們需要新的辭彙和發表，描寫我們屬靈文化中的事。『神人類』就是這樣一個發表。在基督裏，神與人成爲一個實體，就是神人。在神的創造裏沒有人類，只有人作神類。由於人的墮落，纔產生了人類。至終神成爲人，得着祂自己的大量複製，因而產生新的一類。這新的一類旣不是神類，也不是人類，乃是神人類。今天我們在基督裏的信徒乃是神人類；我們是神人（歷代志生命讀經，二九至三○頁）。

雖然我們在聖經中找不到三一神這個辭，但幾乎所有研讀聖經的人都承認，整本聖經啓示了三一神。同樣的原則，雖然我們在聖經裏找不到神人這辭，但聖經裏的確有神人的事實、實際。起初，聖經說到那神人；今天這位神人已成了眾神人。那神人是耶穌基督，祂是神成爲肉體來作人。祂旣是這樣的一位，祂就是神人。不僅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要產生許許多多的神人（羅一3 〜4，八29），包括全世界所有親愛的聖徒。不管我們屬於甚麼國籍，不管我們是男是女，年輕或年長，我們都必須相信，我們乃是神人。我們是眾神人，我們每一位都是一個神人（神人，五頁）。

在亞伯拉罕二千年以後，揀選的神成爲一個人。這位神人藉着祂的死與復活，產生祂自己的大量複製。祂是那一粒麥子，成了許多子粒（約十二24）。這許多子粒磨成細麵，調成一個餅（林前十17）。主耶穌這位神的獨生子，乃是那獨一的子粒，祂使我們成爲許多子粒，與祂『同胎』所生的許多弟兄（羅八29），調和成一個餅，一個身體。我們中間沒有國籍、種族或社會地位的分別（西三11）。我們是新的一類，是『神人類』。

你知道神今天要甚麼麼？我們可以說，祂要基督徒，和在基督裏的信徒。但事實上，神所要的不僅僅是基督徒，甚或在基督裏的信徒。祂乃是要一大羣神人（歷代志生命讀經，二九、三一頁）。

我們不可忘記，我們是屬於神種類的神人。我們旣是從神而生的神人，且屬於神的種類，我們對自己的配偶說話時，就不可隨便。作丈夫的必須是神人，生活像神人。只是作好人，離神的喜悅太遠了。我們必須看見，我們是神人，從神而生，並且屬於神的種類。

神愛你。神有一個喜悅，要把你作成與祂一模一樣。祂是神，所以你也必須是神。神人的生活就是神的生活。這種教訓遠高過如何聖潔或得勝的教訓。…你怎樣纔能聖潔？你過神人的生活就能聖潔。你怎樣纔能得勝？也惟有藉着過神人的生活。永遠不要忘記你是從神而生，屬於神種類的神人（神人的生活，一三頁）。

參讀：新約總論，第三百五十八篇；歷代志生命讀經，第四篇。