第七週 ‧ 週五
晨興餧養
腓一19 〜21『…這事藉着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照着我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因爲在我，活着就是基督…。』
這個新人是團體的神人。第一個神人，就是神的長子，是這團體神人—新人—的頭。許多的神人，就是神許多的兒子，是這團體神人—新人—的身體（過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，六七頁）。
信息選讀
那作神所重生之兒女的神人，以神聖的生命構成新人，作神的新造。
聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人（弗二15）。這一個新人不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。…這一個團體 人稱爲『新人』（四24，西三10），這是指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的人，都與基督是一，成爲新人（神 人，四、一三頁）。
約翰十八至二十一章啓示，生命經過了死而復活的過程，便得以繁增。一粒麥子已經繁增成了許多子粒（十二24）。神惟一的獨生子已經繁增爲神的眾子。…這惟 一的獨生子在復活裏生出許多弟兄來，這許多弟兄就是祂的繁增〔二十17〕。主如何能有這種繁增？惟有藉着經過死與復活的過程（約翰福音生命讀經，五六九 頁）。
這新人的頭與身體都在復活裏：第一個神人，就是基督，在復活裏成了死人中的首生者，成了團體新人的頭（西一18）。許多神人，就是在基督裏的信徒，在復活 裏，他們這些在種族、宗教、文化、社會階級上天然的人，成了神所重生的兒子，成了團體新人的身體（彼前一3 上）（過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，六七頁）。
主耶穌是真實的、完全的人，以彰顯完整的神。祂是神顯現於肉體，使永遠、無限、看不見、榮耀、無所不能、無所不知、無所不在的神，藉着必死、有限、看得見、沒有榮耀，在能力、知識、同在上都受限制的人，得着彰顯。必死的與永遠的相對，有限的與無限的相對，看得見的與看不見的相對，沒有榮耀的與榮耀的相對。神是全能的、全知的並且無所不在，但人在能力、知識、同在上都受限制。
在基督的人性生活裏，神聖屬性顯於人性美德。當祂愛人時，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德裏，有神聖屬性作實際。我們可用手套與其中的手來說明。 手套可比作人性美德，手可比作神聖屬性。手套的真實內容乃是手，正如基督人性美德的真實內容乃是神聖的屬性。神有許多屬性。有一個屬性是愛，另一個屬性是 光，還有一個屬性是恩慈。這一切都是祂的屬性，並從那人耶穌活出，作祂的美德。
屬性是神的，美德是那人耶穌的。那人耶穌的美德爲神的屬性所充滿、調和並浸透。我們不該沒有神的愛作內在屬性而愛任何人。否則，我們對人的愛乃是空的愛。 那是外表的美德，裏面卻沒有實際作屬性。…在基督的人性生活裏，神的生命與人的生命調和，同有一個生活，而沒有第三個實體。基督的美德乃是神性同人性的調 和（神在人裏的行動，三八至三九頁）。
參讀：神在人裏的行動，第三章；神經綸的總綱與神人該有的生活，第四篇。
晨興餧養
腓一19 〜21『…這事藉着你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照着我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因爲在我，活着就是基督…。』
這個新人是團體的神人。第一個神人，就是神的長子，是這團體神人—新人—的頭。許多的神人，就是神許多的兒子，是這團體神人—新人—的身體（過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，六七頁）。
信息選讀
那作神所重生之兒女的神人，以神聖的生命構成新人，作神的新造。
聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人（弗二15）。這一個新人不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。…這一個團體 人稱爲『新人』（四24，西三10），這是指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的人，都與基督是一，成爲新人（神 人，四、一三頁）。
約翰十八至二十一章啓示，生命經過了死而復活的過程，便得以繁增。一粒麥子已經繁增成了許多子粒（十二24）。神惟一的獨生子已經繁增爲神的眾子。…這惟 一的獨生子在復活裏生出許多弟兄來，這許多弟兄就是祂的繁增〔二十17〕。主如何能有這種繁增？惟有藉着經過死與復活的過程（約翰福音生命讀經，五六九 頁）。
這新人的頭與身體都在復活裏：第一個神人，就是基督，在復活裏成了死人中的首生者，成了團體新人的頭（西一18）。許多神人，就是在基督裏的信徒，在復活 裏，他們這些在種族、宗教、文化、社會階級上天然的人，成了神所重生的兒子，成了團體新人的身體（彼前一3 上）（過照着聖經中神聖啓示高峯之生活實行的路，六七頁）。
主耶穌是真實的、完全的人，以彰顯完整的神。祂是神顯現於肉體，使永遠、無限、看不見、榮耀、無所不能、無所不知、無所不在的神，藉着必死、有限、看得見、沒有榮耀，在能力、知識、同在上都受限制的人，得着彰顯。必死的與永遠的相對，有限的與無限的相對，看得見的與看不見的相對，沒有榮耀的與榮耀的相對。神是全能的、全知的並且無所不在，但人在能力、知識、同在上都受限制。
在基督的人性生活裏，神聖屬性顯於人性美德。當祂愛人時，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德裏，有神聖屬性作實際。我們可用手套與其中的手來說明。 手套可比作人性美德，手可比作神聖屬性。手套的真實內容乃是手，正如基督人性美德的真實內容乃是神聖的屬性。神有許多屬性。有一個屬性是愛，另一個屬性是 光，還有一個屬性是恩慈。這一切都是祂的屬性，並從那人耶穌活出，作祂的美德。
屬性是神的，美德是那人耶穌的。那人耶穌的美德爲神的屬性所充滿、調和並浸透。我們不該沒有神的愛作內在屬性而愛任何人。否則，我們對人的愛乃是空的愛。 那是外表的美德，裏面卻沒有實際作屬性。…在基督的人性生活裏，神的生命與人的生命調和，同有一個生活，而沒有第三個實體。基督的美德乃是神性同人性的調 和（神在人裏的行動，三八至三九頁）。
參讀：神在人裏的行動，第三章；神經綸的總綱與神人該有的生活，第四篇。
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