認識並照料召會--第六篇信息聽抄

認識並照料召會

第六篇信息　如何生機的照料作為基督身體的召會

讀經：西一27～29，二19，提後一6～7，加四19，腓一3～5，27，四10，15～20

主我們感謝讚美你，這次再聚集我們使我們一同來追求你，我們不信靠我們自己乃是信靠你。我們是在你的身體裡也是為著你的身體，但願我們向你完全敞開，願你說你的話，釋放你的負擔。把我們眾人奉獻在你手中，你知道你的仇敵何等恨惡這個說話，捆綁你的仇敵，彰顯你的得勝、榮耀，使這聚會能完全使你得滿足。

我相信現在我們都知道這次訓練整體的負擔，是在於認識並照料召會。我們一同宣告認識並照料召會，我們可以這樣說，這次訓練的前面五篇信息是關乎認識召會，從這篇開始，後面這四篇信息是說到照料召會，所以在第六篇信息這是關於照料召會的第一篇。這篇信息的篇題很清楚的給我們看見，最重要的首先就是以生機的方式照料作為基督身體的召會。請我們一同宣讀這篇的篇題。讚美主，這裡非常清楚，召會乃是基督的身體，我們知道基督的身體是活的，是屬於生命的，是神的生機體，所以如果召會是基督的身體，那意思就是說召會不是一個死的組織，召會是屬生命的，召會是神的生機體，所以我們若要照料召會，我們就必須以生機的方式來照料召會。什麼是生機的方式？就是生命的方式，換句話說我們絕對不能以非生機的方式來照料一個生機體，這是很合邏輯的。所以我相信現在是很清楚了，我們若要真正認識如何照料召會，因著召會是基督的身體，所以我們首先需要知道的，就是我們要以生機的方式來照料召會，來照料基督的身體。所以第壹大點給我們看見。

壹　我們需要以生機方式照料作為基督身體的召會：

我想這個原則是很清楚，我想沒有人會為此爭辯。現在問題是我們如何以生機的方式來照料召會，或者說以生機的方式是什麼意思？我們在第一中點就要來看。

一　建造基督的身體，神的召會，乃是在素質一面，將基督這三一神的具體化身供應給人，使他們長到基督裏面—弗四15～16，林前三2上，6，12上，林後三3，6，8：

在這點或者這一句話裡，盼望你們牢記兩件事：第一，什麼是基督的身體，你要知道基督的身體就是神的召會，神的召會就是基督身體，要一直牢記。另外這裡說到三一神的具體化身，換句話說基督是三一神的具體化身，沒有基督的話，三一神是抽象的，但是有了基督，神就是很真實的，是可摸著的，可經歷的，可享受的。基督使這位三一神成為真實的，基督是三一神的具體化身，所以我們要記住這兩個點，在整篇信息裡我們要記住這兩點。現在我們回頭來讀第一中點。

當我們說我們要採取生機的方式也就是生命的方式，我們該怎麼作呢？什麼叫作以生機的方式呢？簡單來說就是要將基督供應給人，因為我們知道基督是生命，在四卷福音書裡，特別是約翰的福音書，他一再的說，約翰十一25主耶穌說我是生命我是復活。十四6耶穌說我就是道路實際生命。這生命不是任何別的，乃是神聖的生命，zoe的生命。基督就是這生命。西三4很清楚的說基督是我們的生命。當我們說到生命，我們是指這位基督。所以我們若要以生機、生命的方式，我們沒有別的路，要實行這一件事，我們惟一要作的，就是將基督供應給人。我想這點是很清楚了。接下來的問題是，我們如何或者我們應當如何供應基督呢？講是容易，我想在座每一個人都會說我們需要將基督供應給人，我們都說阿們，這是對的，但是在實行上怎麼作呢？

今天我覺得我們若要真正的實行這一件事，將基督供應給人，有兩個詞是很重要的，第一個詞是「元首」，基督是我們的元首、頭。第二個詞是「素質」。在第壹大點裡，素質這個詞至少用了五次，這裡說到基督的素質。你會問我為什麼說第一個詞是元首？因為我們在綱要裡看不見元首或頭這個詞。表面上你看不見這裡題到元首，但是在第一中點這裡列了很多經節，頭兩節是以弗所四15-16，這兩節是很重要的，惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面。所以你看見我們要將基督供應給人，這不是說現在你有機會跟人說一點話，或是在聚會裡你能夠跟人說一點基督，這必須開始於我們的日常生活，我們需要過一種生活，就是在一切事上長到祂裡面，這一切事指我們日常生活、召會生活中的一切大事和小事都包括在內。長到祂，「祂」就是基督嗎？當然我們知道這裡的祂是指基督，但是這一節不是只說祂就是基督，這節是說「祂」就是「元首基督」。所以我們要回到這次訓練第一篇信息，余潔麟弟兄所釋放的，我認為那是最重要的，或是其中一篇最重要的信息，因為那打下一切基礎，我們要回到基督的的作頭、作元首。如何長到元首基督裡？你必須接受基督作你的頭，我們都需要尊重基督的元首身分，這樣我們才能長到祂裡面。我們若不以基督作我們的元首，我們永遠無法長到祂裡面。這就是為什麼我說元首這個詞那麼重要。惟有當我們接受基督作我們的元首，我們長到祂裡面，然後接下來第十六節就說本於祂，我們就能盡功用，能供應生命給身體。所以李弟兄一再重複，我們要實行第十六節，首先要有第十五節，就是在我們的日常生活中我們要過這樣的生活，就是在一切事上我們持守著真實，按照上下文這個真實是指基督與召會。這樣我們就在一切事上長到祂，這個祂就是元首基督，這樣我們就能本於祂而將生命供應給身體。這是為何我說第一個重要的詞是元首。

關於供應基督首先是祂作元首，第二是素質。為什麼素質這個詞那麼重要呢？什麼是基督的素質呢？藉著李弟兄的職事，我們聽過很多次了，基督的素質事實上就是那靈，那靈就是基督的素質。對不對？這靈不僅是賜生命的靈，這靈事實上就是包羅萬有經過過程終極完成的三一神，這靈就是基督的素質。所以我們必須被這位靈所充滿浸透，當我們被這位靈浸透充滿的時候，這就是說我們被基督的素質浸透並充滿。當我們被基督的素質浸透，我們就會滿了基督，當我們裡面滿了基督，我們就有許多的基督可以供應給人。我們若不是被這位靈浸透，就是說我們沒有基督的素質，裡面沒有多少基督的素質，基督在我們裡面沒有充滿我們，也許我們有基督，但沒有充滿我們，我們就很難將基督分享供應給人，這是很合邏輯的。這不是我發明的，這一切都在你的信息摘錄裡題到。所以晚上你們分組的時候盼望你們能進到這些信息摘錄。我很享受這些信息摘錄，盼望你們能讀，進入這些重點，這就使供應基督這件事成為非常實際的。

我相信在座弟兄們都很熟悉啟二二1-2，這章是全本聖經末了一章，第一節說天使指給使徒約翰看一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。這幅圖畫是很清楚。第二節說在河這邊與那邊有生命樹，你看見這幅圖畫，宇宙中有寶座，在這裡，在新耶路撒冷中間，這裡有神和羔羊的寶座，並不是說有兩位，不是說我們有兩位神，我們知道耶穌基督神的羔羊，不要忘記了，我剛才說過祂就是三一神的具體化身，在這裡我們有神和羔羊的寶座，就是神在基督裡坐在寶座上。乃是從這個寶座流出生命水的河，我們都知道這道生命水的河是指那靈，就是包羅萬有經過過程終極完成的三一神，這一位靈流出來在靈裡你有生命樹，生命樹就是指基督作我們的生命。啟二二所描述的這幅圖畫是這段綱目很好的一幅圖畫，我們應當看清楚，我們在寶座前把自己擺在基督的元手權柄之下，你越順從基督，你越尊重祂的元首權柄，你就會享受那靈的湧流，因著那一道河是從寶座流出來的，從那靈的湧流你就享受基督作你的生命樹。

今天很遺憾的說，今天的問題是很多的基督徒，甚至工人甚至主恢復中的工人，他們不要寶座。按照我們天然的人，我們沒有一個人喜歡寶座、權柄，我們都喜歡把權柄、把基督的作頭擺在一邊，但是我們又喜歡有那靈，所以在基督教裡許多工人試著用各種不同的方式去得著那靈，但是他們不接受基督的作頭。所以有時候有人教導人怎麼轉動你的舌頭使你能夠發出某種的聲音，他們就說你在說方言了，就很興奮。有各種不同的方式、教訓，我們要謙卑自己、要學公會、怎麼得著擴增，我們有各種的跳舞或搖滾樂等等。你可以跳，你可以喊，很多人試著用許多不同的方式叫你興奮，然後告訴你說這就是那靈。今天下午，我要告訴你們，清楚確定的告訴你們這不是那靈。如果你要享受那靈，你要被那靈充滿，沒有別的路，惟一的路就是來到寶座這裡，將你自己放在基督的元首身分之下，基督是我們的頭，這是很重要的，你有這一個就不需要擔心如何得著那靈，自然而然的從寶座流出生命水的河，這樣我們就會被這靈充滿。

甚至早期六十年代李弟兄已經鼓勵我們在聚會中盡功用。那時他沒有用申言這詞，他說我們可以在信息之後分享，甚至六十年代我們也幫助聖徒，鼓勵他們說我們都要盡功用。有一段時間我訪問一個很小的召會，只有大概二十人，我也講這件事，鼓勵他們盡功用，在聚會中講一點話。帶頭的弟兄在那個小小聚會中，他從來不開口，別人都講話，他甚麼都不講。但是有一天在聚會中他講了兩三句話，我試著鼓勵他，所以在聚會後我說讚美主你今天說了一點話，他說是阿，我是擠阿擠阿擠，終於擠出這三句話。他給我的印象，原諒我這麼說，後來就不在主的恢復裡了。但是他好像一塊乾的海綿，他試著擠阿擠，擠出兩三滴水來。但是弟兄們，今天下午我的感覺、負擔乃是，我們受造是作神的器皿，我們都像海綿一樣，我的確禱告，但願我們不是乾的海綿。在那次經歷後我領悟到，你只是鼓勵人講話，不一定有效。我們要回到根源，要幫助人過一種生活，在他們日常生活中，他們需要持守著真實，就是基督與召會，使他們在一切事上能長到元首基督裡。他們怎樣能夠真正長呢？就是以基督作他們的元首，當他們接受基督作他們的元首，順從基督的作頭，自然而然的他們就會被那靈浸透，然後我們都應當成為被水浸透、被水充滿的海綿，當海綿滿了水，你不需要擠，這個水就會自然的流出來。你喜歡成為這樣的海綿嗎？我禱告但願主憐憫我們，使我們都會真正以基督作我們的頭，我們也的確讓那靈在我們裡面充滿我們，當那靈在裡面充滿我們，浸透我們的時候，那就是基督的素質在裡面充滿我們，我們就會滿了基督，也就能夠將基督供應給人。我們有了這樣一個領會，以下的小點就很容易了。

１　我們運用我們的靈說話的時候，就將基督供應到人裏面；人運用他們的靈聽我們的時候，就接受基督的素質到他們裏面—詩歌三○二首，六二八首。

這裡一再的說我們要運用我們的靈，這不是一句簡單的話，我們的靈原來是死的，但當我們接受基督作我們的救主，不僅我們的罪得赦免，這位基督也進到我們裡面，祂點活我們已死的靈，我們的靈就被點活了，不僅被點活，我們的靈更是得著重生，我們得著一個新的生命，神聖的生命進入我們裡面，我們的靈不僅成為重生的靈，這位是靈的基督，就是三一神的具體化身，賜生命的靈，也進到我們靈裡，與我們的靈調和。因此今天我們的靈乃是調和的靈，所以每逢我們運用我們的靈，當我們轉向我們人的靈，我們乃是轉向調和的靈，你就會找著三一神。在靈裡你就會找著三一神的具體化身，這樣我們就在調和的靈裡行事為人，這裡說當我們說話的時候，我們要運用我們的靈，現在我在說話，我也在運用我的靈，等一下盼望你們許多人也到前面來申言，那時你也要運用你的靈。不僅如此，甚至每個人在聽的時候也要運用你的靈，這樣我們就接受基督的素質到我們裡面，所以這是非常實際的。

２　一天過一天，我們需要有意、特意、存心的操練我們的靈，多而又多的在素質一面得著基督；一天過一天，我們需要有基督加給我們，並在我們裏面擴增—提前四7，詩一一六12～13，賽十二2～6，林後四16，詩歌三○四首。

每逢我們用操練這個辭，這就是說我們要稍微用力，因為我們眾人是生在肉體裡，在肉體裡長大，我們都習慣照著肉體而生活，我們不習慣照著我們的靈而活，所以我們需要操練。操練的意思就是我們要花一點力氣，所以這點說我們需要有意、特意、存心的操練我們的靈，這就是我們的操練。我們要這樣操練我們的靈，我們沒有一個人自然的飄到我們靈裡，我們只能夠從我們的靈飄流出去，但是要用我們的靈就需要有意、特意、存心的操練我們的靈。

３　我們的靈被挑旺起來並得著操練，我們就能將基督作為那靈分賜到人裏面—提後一6～7，林後三6。

４　我們將基督供應到人裏面，便叫基督的素質在他們裏面增加，使他們在基督裏長大—西二19。

５　我們需要學習如何運用我們的靈跟隨內住的基督，將祂這賜生命的靈供應到聖徒裏面，作他們的生命供應，使他們在生命裏長大—一27～29，參代下一10。

我非常寶貝這一段綱要，每一點都是很重要。我要你們特別注意「學習」這個詞，我們需要學習如何運用我們的靈，我們沒有一個人應該有一種態度認為我已經知道如何運用我的靈，我聽說有一次有一位弟兄被打發到一處召會，這位弟兄到那個地方，他頭一件事就是說你們沒有一個人知道怎麼運用靈，讓我教導你們怎樣運用靈。如果一個人他這樣說，就表示他不知道如何運用他的靈。我們的確需要學習，當然一面我們要作的頭一件事，就是我們要呼求主的名，我們都需要學習呼求主的名，從我們的深處呼求主的名，哦主耶穌，哦主耶穌。當我們呼求祂的名，我們就得著祂的人位，我們永遠無法從呼求主名這件事畢業。

然後我們需要操練禱讀主的話，不只是在聚會中一同直讀直禱，就是我們與主私下的時間，私下的交通，我們也要操練禱讀，也就是說將我們的禱告與我們的讀經調在一起，將讀經和禱告調在一起，這樣我們不僅享受主的話、吃喝主，也能夠與主有交通，藉著禱讀我們就能與主有交通，不是單向的交通，不是好像給主許多的項目，也要讓主有機會向我們說話。

我們與主有交通，接觸主，主是神而神是光，一面來說我們從主得著許多應時的供應和安慰，但是同時我們也從主得著許多的光照，主也許會題醒我們這怎麼樣那怎麼樣，我們在很多事上得罪了祂、得罪了人，每逢我們得罪了人，我們就是自動的得罪了神。一旦主光照我們，我們就應當專特的、徹底的承認我們的罪，這樣我們就有無虧的良心。李弟兄多次重複，他說沒有一個良心有定罪的人能夠真正有活力，惟有我們不斷與主有接觸，向著主有這一種專特的、徹底的認罪，這樣我們才能成為有活力，才能有無虧的良心，向著神、向著人都沒有虧欠。這是操練我們的靈另外一個重要的方面。

我們需要專特的、徹底的將自己奉獻給主，將自己禱告到我們的靈裡，這樣我們作一切都是照著內裡膏油塗抹的引導，也就是照著那靈，就是我們照著調和的靈而行。

我的重點是這許多的事，我們都需要學習，我知道你們都聽過這些事，但是我們說我們要學習，不是說學更多的道理而是說我們需要藉著作來學，需要在經歷上來學這些事，就像籃球隊的教練，他只能夠教導這些球員一些原則，這些球員不只是要一再的聽教練的話，他們要投籃一天一千次、兩千次，這樣他們就從作裡面來學習。我們需要學習如何運用我們的靈。

６　我們需要幫助聖徒看見，基督是我們的生命和生命的供應，我們必須喫喝祂，享受祂，並從祂得餧養—林後一24，腓一25。

吃主耶穌就是路。這裡所提到的點就像彼前二2所說，像纔生的嬰孩，我們應當切慕那純淨的話奶。當我們消化主的話，在主的話中享受主、吃喝祂，要記得基督乃是三一神的具體化身，而這個話就是基督的具體化，藉著禱讀、消化、享受這話，我們就吃基督，這會使我們眾人成為生命的人。當我們這樣被基督充滿，我們就會有東西可以供應給人。

二　在我們治理召會的工作和事奉中，我們主要所關切的，我們的靈和態度，該是將基督作到信徒裏面，使基督在他們裏面加多—弗三16～21，加一15～16上，二20，四19。

表面上你也許不覺得這有什麼複雜，但是這裡有兩個詞就是靈和態度，我能夠說的很有限，我建議你們去讀這一本李弟兄的書《如何治理召會》。在這本書裡他題到這個點，非常寶貝，你看見這裡所列的經節，弗三16-21，這些經節事實上是指保羅的禱告，那個禱告是很豐富，滿了啟示和異象。然而當李弟兄在那本書題到這個禱告，他不只是說到保羅的禱告，他更是說到保羅這個人。

這個禱告是從16節開始，但是從14節開始保羅說因這緣故，我向父屈膝。你知道在第三章之前保羅在第一章獻上一個禱告，因為他知道他看見這樣一個大的異象，就是基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕，李弟兄說他被這個東西浸透，甚至著迷了。他知道這個異象是那樣的高超、深奧，他全人被這個浸透了。李弟兄特別說到他的靈和他的態度，完全是被這個啟示充滿，所以他知道那是那麼高，所以在第一章他有那個禱告，求神賜給我們智慧和啟示的靈。他已經獻上那樣的一個禱告，為什麼到了第三章，因為他是那樣有負擔，那樣被充滿，那樣因著這個啟示而著迷，他再一次禱告，不僅如此，他說因這緣故我向父屈膝。換句話說，對他來說他整個靈、整個態度，沒有別的，就是這個啟示。李弟兄的確盼望我們眾人都能看見，接受這個啟示，就是神的奧祕就是基督，基督的奧祕就是召會。

這裡所包含的太多了，所以我們需要專特的看見神所要作的不是只是作一些外面的、宗教的工作，祂要我們將基督作到別人裡面，也就是將基督供應給別人，使我們所照顧的每一個人，我們所服事的每一個人，都會長到基督裡。我們不只要看見、要明白，我們要禱告，主阿，向我啟示這個，把這個負擔構成在我的裡面，使我因這個啟示而著迷。我們的靈和態度也被這個所浸透，一面來說我們要倒空，因為我們的靈常常充滿別的事物，所以我們需要倒空我們的靈，要靈裡貧窮，就是除去一切其他的事物，使我們能夠被這樣一個啟示所充滿而著迷。你不需要人勸勉你，“你要多說一點基督，不要說這個那個”，我們若是被啟示所構成，這樣我們整個人，我們的靈、態度，我們的一切、說話、態度、行事、服事，都沒有別的，就是將基督供應給人，使基督能在人裡面加多，使他們能夠長到元首基督裡面。盼望主會在我們眾人身上作這樣的工。

三　基督的素質在地方召會的聖徒裏面增加，就是這個地方召會的增長，也是這個地方召會生機的建造，使基督的身體得著建造—弗二21～22，四15～16。

要建造基督身體，如何在實行上建造基督身體呢？是誰組成基督身體呢？就是我們眾人，我們就是這個身體的肢體。要建造基督的身體，就是我們在綱要裡所看見的，我們需要彼此供應基督，當基督在我們眾人裡面加多，我們就長大，我們不是個別的長大，乃是一同長大，那就是身體的長大，也就是身體的建造。所以不要輕視這件事，這事實上就是建造基督身體實際的路。

貳　長老們及其帶領乃是生機的：

一　長老的選立，是按照他們在神聖生命裏長大之程度的顯出—徒十四23，多一5。

我想我們需要講一點關於這個點，因為有些工人認為他們是使徒，他們喜歡到處去選立長老，他們說我是使徒，我有權柄選立長老。事實上聖經並沒有這樣說，因為在行傳二十章，保羅對以弗所的長老說，是聖靈立你們作全群的監督、長老。的確使徒們需要設立長老，使徒設立長老並不是說他們有權柄，他們認為他們能夠照著他們喜歡的設立長老。許多所謂的使徒他們只設立那些他們喜歡的人，他們不設立他們不喜歡的人，那是篡奪了基督的作頭。這裡說長老的選立是按照他們在神聖生命裡長大之程度的顯出。使徒去選立長老時，不是照著他們所喜歡的選立，他們也無法避免選立他們不喜歡的人，他們乃是要照著什麼呢？照著他們在神聖生命裡長大之程度的顯出。

在一個地方，某些弟兄們，當他們在生命裡長大，如果你的確在生命裡長大，就會有東西顯出來，人會看得見，那不是你的表演，表演是沒有用的，遲早人會看見那不是真實的。如果你把一切都忘掉，你只是享受主，讓基督在你裡面增加，讓神聖生命在你裡面長大，自然而然的就會有一種的顯出。一個人說“你過幾年長大了很多”，但是在別人眼中，你在那裡長大？五年前你完全在肉體裡，今天你還是完全在肉體裡，你那裡有長大？不會是這樣的，一個真正的長大一定會有顯出，使徒只能夠按照這些人在神聖生命裡長大程度的顯出來選立長老。所以不要受欺騙，我要這樣說，我想我不會太過。有些弟兄認為他們是使徒，事實上是假使徒。我們怎麼知道一個人是不是假使徒？如果一個弟兄，一個所謂的使徒，到處去選立長老，按照他的意思、意願、喜好、好惡來選立長老，那就是假使徒，真正的使徒不會那樣選立長老的。所以我們只能照著他們在神聖生命裡長大之程度顯出來來選立長老。

二　長老，指成熟的人；監督，指長老的功用—徒二十17，28，彼前五1～4，參二25：

１　立監督作一區的主教，轄管該區各地的長老，乃是極大的錯誤。

２　這正是以格那提（Ignatius）所作的，他錯誤的教訓成為設立階級的根據，並帶進階級制度，這在神眼中是可憎的—約參9，太二十25～28，二三8～11。

那就是天主教的來源。

三　執事的幫助以及長老的治理都不是組織的，而是生機的；這些乃是那靈生命恩賜的分配—林前十二4～7，27～28，徒六3～6。

四　長老在召會中帶領、治理、盡功用，乃是一種照著恩典所賜的恩賜—羅十二6，8。

我的負擔是要指出、證明長老的功用，是生機的，不是組織的。我們怎麼知道呢？那是根據羅馬十二4-8，說到身體肢體的功用，特別在第6節說，照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜，換句話說，這三節所說一切的恩賜，乃是照著恩典，這是什麼意思呢？這就是說這些恩賜乃是照著享受基督作三一神的具體化身。恩典就是對基督的享受，當你享受基督，就是享受三一神，這就是恩典。從這享受裡就出來恩賜，這裡所列的都是恩典的恩賜，不是神奇的恩賜，不是行神蹟。

所以羅馬十二章和林前十二章不同，林前十二章所題的那些恩賜，不是恩典的恩賜，那些是神奇的恩賜，不是每一個人都有，你若沒有就是沒有。但是這裡所題的恩賜，都是恩典的恩賜，即使你沒有這些恩賜，你也要作這樣的事，每一個人都要作這樣的事，就是要享受基督。我的點是，例如有人有施捨的恩賜，就是在財物上給人，他們能夠賺錢，也能夠為著神的用途擺上他們的錢，我沒有這個恩賜，我也不會賺錢，也不知道怎麼給，但我不能說我沒有這個恩賜我就不給。就算我沒有這個恩賜，我還是要給。你也許說你沒有服事的恩賜你就不服事了，“因為我沒有服事的恩賜，我就不服事了”。不，不管你有沒有恩賜，你都要作這些事。但是第7節說到服事，那是指執事的功用，8節說到帶領的，那是指長老。執事的功用和長老的功用都是列在這一類的恩典的恩賜之中，所以這二者的功用都是生機的，不是組織的。希望你們能夠看見這一點。

五　為著主的恢復，並為著眾地方召會的建造，需要有正確的領頭人，就是那些動機單純，渴望得監督職分的人—太五8，提前三1：

你若要有單純的動機，渴望得監督職分，你就要注意以下五個點。

１　『所以作監督的必須無可指責，只作一個妻子的丈夫，節制適度，清明自守，端正規矩，樂意待客，善於教導』—2節。

２　『不醉酒滋事，不打人，只要和藹，不爭競，不貪財』—3節。

３　『好好管理自己的家，使兒女凡事莊重服從。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召會？』—4～5節。

４　『初信的不可作監督，恐怕他為高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的審判裏』—6節。

５　『監督也必須在外人中間有好見證，恐怕他落在魔鬼藉著人的辱罵所設的網羅裏』—7節。

六　召會是神的家庭、神的家，所有的長老都該是顧惜、餧養的母親與父親—弗二19，加六10，帖前二7～8，11，參賽六六13，六三16，四九14～15，六四8：

正如李隆輝弟兄今天早上所說的，召會是神的家。顧惜是使人快樂，使人有胃口，如果他們不高興，就會失去胃口，所以你要顧惜他們，但不要照著他們的肉體顧惜他們，不要說他喜歡看電影，我要顧惜他就要帶他去看電影。不，你永遠不能那樣顧惜他們，只有基督能叫他們高興。所以我們顧惜人也要用生機的方式，不要用肉體的方式。

１　我們照料召會時，應該沒有控制、定罪、責備或批評；反之，應該有顧惜和餧養—牧養—弗五29，彼前五1～2，約二一15～17。

２　我們眾人都需要在基督裏的鼓勵，愛的安慰，靈的交通，以及從基督耶穌心腸而來的慈心和憐恤，使我們的喜樂在祂裏面得以滿足—腓二1～2，一8。

我們把第壹、第貳大點講完了，你也許覺得我講的很趕，因為我真正的負擔不在這兩點。你若想知道更多，我鼓勵你去讀提摩太前書生命讀經第五篇，就會給你更多關於長老資格的細節。這篇信息真正的負擔是在第參大點。

參　召會與工作（就是職事的工作）之間的關係乃是生機的—弗四12：

為什麼我對這點那麼有負擔？因為我知道第壹貳大點我們都沒有什麼難處，我們都知道，是的我們要將基督供應給人，為了要將基督供應給人，我們要運用我們的靈。我想沒有人會有什麼爭論，也知道作長老的資格，是生機的不是組織的。但是恐怕不是很多人看見一個好的關係，就是召會與工作之間的關係，這個工作就是職事的工作，召會與工作的關係乃是生機的。

我們要被基督充滿，要被那靈充滿，我們不僅需要有元首，需要有基督的素質，第參大點是極其重要的。我恐怕我們很多人還沒有看見這一點，我們很多人可能認為召會與工作或職事工作之間的關係，是可選擇的，可有可無的。今天下午我要給你深刻印象，這不是選擇性的，是必須的，絕對是必須的。頭兩個點是必須的，但是除了頭兩個大點之外，第參大點也是必須的，若沒有這個，你對基督的經歷、享受，被那靈充滿的經歷會大大受攔阻，阻撓。所以這一個大點是非常重要的。

這裡的工作不是任何一般的工作，這裡的工作是指職事的工作，這二者之間的關係乃是生機的。什麼是職事？雖然在座的每一位都是長老或者是負責弟兄，原諒我說，我實在沒有把握你們在座的每一位對於什麼是職事有清楚的看見。最近我到了好些地方，遇見好幾位弟兄，他們應當是在這些不同地方召會中作長老的，但事實上他們有好幾位對我說，我向眾職事、所有的職事敞開，我們的召會是向所有的職事敞開。他們不僅說這樣的話，他們是很勇敢的並且是很驕傲的說這話。長老不清楚什麼是職事，他們不知道他們在說什麼，但願主遮蓋我說這樣的話。所以我們要看見這個，首先要清楚什麼是職事。

我們是從李弟兄得著這些幫助，他很清楚給我們看見什麼是職事。職事指一種服事，一種工作，但不是任何的服事、任何的工作都夠資格稱作職事，惟有那一種的工作，那一種的事奉是聯於神的約，這一種的工作，這一種的服事，是要執行神的約。這一種工作和事奉才夠資格稱作職事，這是很清楚啟示在林後第三章。在林後第三章保羅說到舊約和新約，在舊約的時候，神只與祂舊約的選民立一個約，所以在林後三章14節，我們看見舊約，舊約這個“約”是單數的，在舊約時代神與祂的百姓只立了一個約，不是兩個約或三個約，因此只有一個舊約的職事，那就是執行舊約的事奉和工作。在那一個舊約裡，並沒有像舊約的百姓應許要得著神聖的生命，舊約是說你若行這些事，就是行舊約的誡命，就因此活著。所以那一個職事也稱作死的職事，因為那樣的職事無法給人神聖的生命，因為是屬死的職事。所以舊約的人無法領受神聖的生命作他們的供應，所以他們作不到，無法履行這些舊約的誡命，所以那一個舊約的職事也稱為定罪的職事。在第七節你有屬死的職事，九節有定罪的職事；舊約的職事，屬死的職事，定罪的職事不是三個不同的職事，事實上是這一個舊約職事三種不同的描述。

在同一章我們也看見，今天在新約時代，神也與祂所揀選的人，就是與我們只立一個約。因為神沒有立不同的約，所以第6節說到新約，這個新約也是單數的。這意思是說在新約時代神與我們只立一個新約，沒有很多的約。因著只有一個新約，所以在新約時代，只有一個新約的職事，因為只有一個約，所以只有一個職事。這一個新約是基於信，也就是說我們信入耶穌基督，不僅我們的罪得著赦免，不僅我們得救，我們也能得重生，能夠接受新生命到我們裡面，能夠接受神聖生命，能夠將神自己接受到我們裡面，這就是新約。因此與這個新約相聯的，就是這一個新約的職事。這是聯於生命而生命又是在靈裡，所以這職事又稱作那靈的職事。因著現在我們裡面有這神聖的生命，這神聖的生命就是我們的供應，我們能活出這個生命，當我們活出這個生命，這神聖生命的流出，就是新約信徒的義。所以我們就能夠履行神公義的要求，就是羅八4所說，使律法義的要求能夠成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。所以這個新約的職事，也稱作義的職事。那靈的職事、義的職事和新約的職事不是三個不同的職事，只是這同一個職事三個不同的描述，乃是這個新約的職事，才能夠完成神永遠的經綸，能夠達成神永遠的定旨。這新約的職事能夠建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

在同一章，林後三6說，祂使我們彀資格作新約的執事，雖然只有一分職事，但是有許多職事的眾執事，我們知道施浸者約翰是第一個新約的執事，因為他帶進基督。當然耶穌基督是最大的新約執事，祂在十字架上受死，早晨Ed弟兄說了這五個階段，在祂的成肉體裡，祂將無限的神帶到有限的人裡面，祂過一個完全的人性生活，在祂的人性生活中祂在祂得人性裡彰顯神，然後祂在十字架上完成包羅萬有的死，然後祂復活成了賜生命的靈，進入我們裡面，祂是新約最大的執事。接下來有十二使徒，彼得、約翰，後來還有保羅、提摩太，這些人都是新約的眾執事。

聖經也提到這些新約的眾執事，他們有職事，保羅也說「我的職事」，保羅告訴提摩太要「盡你的職事」。但是我們知道這些眾執事他們的職事不是分開不同的職事，他們眾人的職事乃是這一分新約職事的一部分。因此彼得離世之後，彼得的職事仍然存留，約翰離世之後約翰的職事仍然存留，因為那不是他們個人的職事，乃是這個大的新約職事的一部分。我們寶貝倪弟兄和李弟兄，因為他們的職事也是這一分新約職事的一部分。所以今天雖然倪弟兄已經到主那裡去了，他的職事仍然在這裡。李弟兄已經到主那裡去了，但是他的職事也仍然在這裡，因為他們的職事都是這分新約職事的一部分。

有人說李弟兄不在了，一個人不在了，他的職事也過去了。這樣的說法顯示他們中了毒，中了今天墮落基督教的毒，這職事是在今天的基督教裡是大大的被誤用、濫用或者被破壞了，他們認為人只要有一點屬靈的能力，有屬靈的恩賜，那他就有職事。我是從紐約來的，在主日早晨，你去看紐約時報宗教版，那裡列出許多的職事，有人認為他們有醫病的恩賜，所以他們就有醫病的職事；有人認為他們能夠趕鬼，他們就有趕鬼的職事；還有一些人認為他們能夠使人的兩條腿長的一樣長，拉長人的腿，他們有拉長人的腿的職事；也有的人的職事是叫人的手臂增長。你如果去看紐約時報主日的宗教版，你就會看到。幾十年前還有一個牧師，如果你把你的錢作種子寄给他，他就能夠把他的手帕寄給你，為你禱告，你就會發財。我們不知道有多少人收到他的手帕後發了財，但是他自己發了財，報紙上說他所穿的西裝，那是三十年前了，是一千多美金，他開的是凱迪拉克的車子。這些所謂的職事，你能夠說這些是職事嗎？你可以說你向所有的職事敞開嗎？是的，這些人他們死了，他們的職事也就沒有了，因為他們不是新約的職事。但這不是我們所說的職事。所以我們要看見召會應當與工作之間，這裡的工作不是任何別的工作，乃是指職事的工作，召會與工作之間應當有生機的關係。

一　神藉著說話，藉著釋放祂的話，來作祂的工—帖後三1，詩一四七15，摩三7，詩三三9，參創一3，林後四6。

這點我們都知道，甚至在創一3說「神說，要有光，就有了光」。甚至神創造這個舊造，祂造一切也是照著祂的說話。今天在新約更是如此，神是照著祂的說話來作工。

二　今天，神正藉著祂職事的說話，恢復基督身體生機的建造—弗四11～12，16，徒二十32，林前十四4下。

今天新約的職事，神的職事，是滿了神的說話，你是否能見證，在主的恢復這裡有多少神的說話，因為在這裡我們有真正真實新約的職事，隨著新約的職事就有神的說話。

三　工作建立召會，召會與工作合作，使工作得以推廣；這是生機的，也是合乎邏輯且正常的—林後十12～16，腓一3～5：

這點很重要。這裡有兩段經節，林後十章和腓一章，這是兩個例子。你知道在哥林多的召會和腓立比的召會，都是保羅的工作所建立的，那個工作是職事的工作，藉著保羅的職事，這兩個召會被建立。後來在這兩段話裡，你看見這兩個召會，在哥林多召會，特別是在腓立比的召會，他們都供給、支持保羅的工作，在這裡你看見眾召會與職事之間美麗的、甜美的關係。第1、2小點我留到後面才講，因為這是例子。

我們先讀弗四11-12，在11節我們知道神賜給許多的恩賜給祂的身體，有些是使徒有些是申言者有些是傳福音者有些是牧人和教師，這些人的功用是什麼呢？弗四11-12說，他們的功用是為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。我們看見這一切有恩賜的人，是神賜給祂的身體的，他們的工作不是直接建造基督的身體，他們的工作乃是成全眾聖徒，要成全眾聖徒來作什麼呢？不是作任何其他宗教的工作，不是叫他們作好人，而是叫他們受成全，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。這裡有同位語，特別是職事的工作，就是建造基督的身體。盼望這是很清楚了，今天我們都需要受成全，我們也需要成全別人，我們自己受成全，或者我們成全別人，這是為著什麼目的呢？不是為著別的，乃是為著職事的工作，而職事的工作不是為著別的，乃是為著建造基督的身體。我想這個異象對我們應當是非常清楚、透亮了。現在我們來看第四中點。

１　腓立比的聖徒藉著使徒保羅的職事有分於福音的推廣；這樣的有分，包括他們在財物上供給使徒—四10，15～20，參徒十一30與註2。

２　經歷並享受基督的生活，乃是推廣福音、傳揚福音的生活；不是個人的，乃是團體的。

３　我們在推廣福音上越有交通，就越經歷並享受基督；這殺死我們的己、野心、喜好和選擇—腓一7，27，耶三二39。

四　召會應該一直幫助工作，並與工作合作，來促進神的工作；而工作應該盡力一直加強召會，造就召會，建立召會，並建造召會，使基督的身體得建造。

全地有許多真正的地方召會，這些召會是從那裡來呢？是從職事的工作來的，眾召會應當扶持職事的工作。

五　與職事（工作）是一並不是建造職事，乃是幫助職事往前，推展主在這地上的行動，建造眾召會，使基督的身體得建造。

六　為了使職事能繼續，職事需要召會的合作、支持和禱告，這就是與職事是一的意思。

這裡你看見什麼是與職事是一呢？很多時候我們聽見人說這樣的話，我與職事是一，但是你說你與職事是一，你的意思是什麼呢？這只是說你贊同職事的說話嗎？那也很好，你必須贊同職事的說話。但是按照聖經裡的例子，不只是贊同職事的說話，更是要支持、合作、幫助職事。不只是推展職事的工作，那就是神在地上的工作，今天新約的職事以及這職事的工作，乃是要在地上產生許多的召會，這工作是那樣的廣大，我不知道在中國大陸以外，在全地有超過三千處召會，但是這些召會是從那裡來的呢？你必須領悟，近年來你知道，主興起倪柝聲的職事，後來李弟兄繼續他的職事，乃是藉著這分新約的職事，建立這些召會。李弟兄說他能夠這樣作，因為他從許多的召會得著幫助和支持，這些召會就是他自己建立的。所以你看見一個神聖的循環，一幅美麗的圖畫。

李弟兄說主使用他將這恢復帶到美國來，他所作的就是說話。這個話語就是這分職事的話語，藉著這個說話就產生了一些召會，這些召會產生，使他的職事產生更多的召會，這是眾召會與職事的工作之間美好、甜美的關係。這應當繼續，特別是從俄國來的弟兄們，他們能夠見證，一九九○或一九九一年，職事領受了一個負擔到俄國去，許多的召會響應，我要給你一個見證，從前沒有說過。我遇見一些弟兄，他們有點消極，他們對於到俄國的行動有意見，他們想我們為什麼要加入這個行動？我們也能夠自己作這樣的工。有些人是很聰明的年輕人，“我們可以學俄語，這樣我們也可以到俄國去傳福音，我們也能夠在俄國作一個工作”。那個時候我向他們說，我不是申言者，我不會申言，但是在這件事上我可以說預言，我不懷疑你的動機，我相信你的確對俄國有負擔，按照你所說的你要學俄語，過幾年也許三年五年，你會說俄語，你就到俄國去傳福音。很好，但是我可以說預言，過五年沒有什麼事發生，過十年也沒有什麼事會發生。不管你認為你能夠作什麼，你若認為你那處召會自己就能夠作什麼，我可以說預言，沒有什麼事會發生。今天我的預言發生了。

我們是作職事的工作，來實行神在這個地上的行動。這是我們在眾召會與職事之間該有的關係。我們能夠見證，我們從這一分新約的職事得著多少的幫助，這一切的豐富、說話、啟示、供應，我想我們都能夠見證我們從這裡得著幫助。另外一面，我們也需要支持、幫助職事的工作，這樣主的行動就能夠往前。現在回頭來看第三中點的第1、2小點。

這裡說到腓立比的聖徒，那些參加壯年班訓練的人，你們知道其中有一堂課是生命的經歷，第一個學期我們是用《生命的經歷》這本書，基督是生命，你要經歷生命就要經歷基督，那是李弟兄寫的書，他釋放那些信息，那裡說到經歷基督是根據腓立比書，腓立比書是一本經歷的書，在二章李弟兄說經歷基督的路，那些參加過壯年班訓練的你們都知道在那本書，經歷基督第二章，他說經歷基督的路，李弟兄題出兩條路，第一條路就是這裡綱要的第三中點，就是腓一3-5。我們一同讀腓一5：「為了你們從頭一天直到如今在推廣福音上所有的交通。」我不知道你們怎麼樣，當我讀到《經歷基督》那本書第二章的篇題─如何經歷基督，我想是要說到怎麼對付罪，對付世界、了結以往，但是按照腓立比書沒有題到那些事，當然那些事都是必須的，那也是生命的實行，但那裡沒有題到這些事。

你知道腓立比書是在以弗所書和歌羅西書之間，你要經歷基督從身體達到頭，你需要經歷基督頭一條路，就是在推廣福音上有交通。推廣福音就是在保羅的工作、保羅的職事上有交通，他的職事就是推廣福音。在推廣福音上的交通，這就是頭一條路，讓腓立比的召會、眾聖徒經歷生命。這就是我剛才所說的，不要以為我們個人，不錯，我們要順從基督、要注意內裡的膏油塗抹，要讓那靈在裡面充滿我們，但是第參大點是絕對必須的，使我們能夠對基督有豐富的經歷，對生命有豐富的經歷，我們需要有分於，這個交通的意思就是有分。我們要在推廣福音上有分，這推廣福音就是職事的工作。

與職事是一，不僅僅是一種說法，不僅僅是你從水流職事站買倪弟兄和李弟兄的書。與職事是一的意思，就是一面我們從職事得著屬靈的幫助，同時我們也支持，我們也禱告，我們也合作，為著這個職事的推廣。我們都能夠見證，在新約的職事工作裡，有許許多多的召會在這個地上建立起來，在中國大陸以外至少三千處召會，你想三千就足夠了嗎？不，我們需要繼續，在這個交通，就是這個有分裡，一同有分於這職事的工作。這樣我們對基督的經歷就會更擴大，更豐富。如果你不信，你可以試試看，要與職事是一，要支持職事，與職事合作，在財物上、在人力上都支持，我向你保證，你對基督的經歷就會大大的得充實。

這是我的負擔，我知道我的時間過了，所以我要停在這裡。無論如何我盼望弟兄們，不是僅僅接受這些信息，盼望主憐憫我們，使我們能夠看見這一些。如果你真的阿們我剛才所說的，你被抓住了，現在我還要講一點，你知道已過幾年，我們相信這是主的帶領，我們有負擔到歐洲去，那是職事的工作。去歐洲不是建立任何個人的職事，乃是要推動主在地上的行動，到歐洲去，我們要在歐洲建立更多的召會。你要支持這個嗎？你要與職事是一嗎？阿們不夠剛強。你真的與職事在歐洲的行動是上一嗎？阿們，現在我可以安息了。

七　我們必須領悟，仇敵恨惡這個；我們要禱告，為著所有消極的，興起來敵擋召會和工作（職事）之間正確、生機關係的事禱告—太六13，弗六10～24。