晨興聖言─生命的修補職事(W5-6)

第五週 ‧ 週六

晨興餧養

啓三16『你旣如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』

　二7『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』

太二五4『但精明的拿着她們的燈，又在器皿裏帶着油。』

   你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。…有的弟兄說，『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，你就覺得說，那一個是老底嘉的味道：我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺〔啓三17〕。

   要記得，我們沒有一樣不是領受來的。四圍的人可以充滿了死亡，但是這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不着你知道你是財主。活在主面前的人，不覺得自己是富足的。願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西臉上發光，自己卻不知道，這是更好的事！一知道，就變作老底嘉。一知道，結果就是也不冷，也不熱。老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景
（倪柝聲文集第三輯第四冊，二八五頁）。

信息選讀

   〔祭司〕也要把燈注滿油。這種注入是甚麼呢？…主耶穌對以弗所召會說，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』（啓二7）喫生命樹的果子就是最好的注入！

   然後在啓示錄二章十七節祂應許別迦摩的得勝者說，『我必將那隱藏的嗎哪賜給他。』喫隱藏的嗎哪就是被充滿和得供應。

   祂對老底嘉召會說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』（三20）因着與主一同坐席，我們就得着注入。

   喫生命樹的果子，喫隱藏的嗎哪，與主一同坐席，這些都是注入。

   這就是基督大祭司的服事。藉此，宗教、世俗、邪惡、不冷不熱的光景這些黑暗的事物都剪去了；藉此，生命樹、隱藏嗎哪、屬天筵席的屬天、神聖元素也都供應給你。

   這種天上職事的結果乃是一種新陳代謝的變化。老舊的東西要被排除，而由新的、屬天的、神聖的東西所頂替。你會變化成爲寶石，爲着建造神的居所。…這職事乃是在基督天上的祭司職任之下。這職任要修剪眾召會，並以裏面的充滿來供應他們，使眾召會所有的聖徒都能新陳代謝並生機的被變化。祂所有的服事和關懷，目的是要使你成爲得勝者。

   宗教、世俗、邪惡的事、不冷不熱的光景，都不是金燈臺的一部分。然而當你喫生命樹的果子，有分於隱藏的嗎哪，享受屬天的筵席，這種滋養就會成爲構成燈臺的神聖元素。因此，每個地方召會就是一個燈臺，每一個地方召會裏面也都有得勝者。這些得勝者構成了燈臺。在這些得勝者身上，宗教、世俗、邪惡、不冷不熱的光景都被剪去了。屬天的元素作爲生命樹、隱藏的嗎哪以及屬天的筵席，一直供應給你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成爲你的構成成分。因着這種金的構成，就會有燈臺。最終，燈臺就是地方召會裏的得勝者（約翰的修補職事，一六二至一六四頁）。

參讀：約翰的修補職事，第十六章。

晨興聖言─生命的修補職事(W5-5)

第五週 ‧ 週五

晨興餧養

啓十八2『祂用強有力的聲音喊着說，大巴比倫傾倒了！傾倒了！成了鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可恨之鳥的巢穴。』

　　　7『她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，你們也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裏說，我坐着作皇后，並不是寡婦，絕不會見到悲哀。』

   巴比倫的原則就是裝假，實際上沒有那樣，在人面前卻裝作那樣，爲要得着人的榮耀。神的兒女有一個危險，就是要在外表上裝作屬靈的樣子。許多所謂屬靈的態度都是假裝的，許多禱告的長短也是假裝的，許多禱告的聲音也是假裝的。實際不是那樣，外面裝得那樣，這就是巴比倫的原則。

   這是與新婦完全不同的。假冒的事，是憑着妓女的原則作的，不是憑着新婦的原則作的。神的兒女能被拯救脫離在人面前的裝假，就是一件大事。巴比倫的原則就是在人面前裝假，要得着在人面前的榮耀。在召會裏要得着人的榮耀，要得着人的地位，這就是示拿衣服的罪，這就是亞拿尼亞、撒非喇所犯的罪。假的奉獻是罪，假的屬靈是罪。凡是真實的敬拜，都得用靈和誠實。但願神使我們作一個誠實的人（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二一頁）。

信息選讀

   啓示錄十八章七節說到巴比倫…坐在皇后的地位上，她完全失去了寡婦的性質，她一點不覺得主耶穌是被殺的，是釘在十字架上的。她說，『我坐着作皇后』，她失去了貞潔，失去了正當的目標，這是巴比倫的原則，這是敗壞了的基督教。

   在十八章裏又給我們看見巴比倫有一大堆的東西，就是她特別得着奢華的享受。…衣服也好，飲食也好，住處也好，過分的，超過需要的，就是奢華，就是巴比倫的原則。一切需要的，神都許可；在需要之外的，神都不許可。我們憑着需要的原則過生活，神要祝福我們（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二一至一二二頁）。

   在寫給老底嘉的最後一封書信裏，說到溫水…（啓三15~16）。不冷不熱的光景也必須剪去。…你們〔也許〕有點冷淡，只是仍然來聚會罷了。你們甚至以自己的溫和爲驕傲，認爲：『我是一個中庸的人。太野或者太拘束都不好。我也不冷，也不熱。』…但我們必須火熱！我們必須把別人燒起來！…不冷不熱的光景，以及宗教、世俗、耶洗別的邪惡，都必須剪去。每天早晨祭司都作這種修剪的工作〔出三十7〕（約翰的修補職事，一六一至一六二頁）。

   老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作『眾人的意見』，這就是老底嘉的意思。

  三章十五節：『我知道你的行爲，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』這就是老底嘉的特點。十七節：『你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這就是老底嘉的特點。老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。『我是富足』，說一句就夠了；但接着又說，『已經發了財。』說了兩句應該夠了，但下面又說，『一樣都不缺。』…這些屬靈的驕傲是從那裏來的呢？是從已往的歷史來的。曾有一次他們是富足的，他們就以爲今天仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那一個歷史，而今天卻失去了那一個實際（倪柝聲文集第三輯第四冊，二八三至二八四頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第四冊，二八二至二八七頁。

晨興聖言─生命的修補職事(W5-4)

第五週 ‧ 週四

晨興餧養

太十三33『…諸天的國好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裏，直到全團都發了酵。』

啓二20『然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並吃祭偶像之物。』

　十八2『…大巴比倫傾倒了！傾倒了！…』

   主來到推雅推喇召會的時候，定罪他們容讓婦人耶洗別（啓二20）。祂所稱爲耶洗別的這個邪惡婦人是誰呢？是羅馬天主教。…天主教滿了邪惡，婦人耶洗別是在召會裏。凡她所代表的一切都必須剪去（約翰的修補職事，一六一頁）。這裏的婦人，就是主在馬太十三章三十三節所豫言，那把面酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細面（表徵基督是滿足神和人的素祭）裏的婦人；這婦人也就是啓示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。亞哈的異教妻子耶洗別，乃是這背道召會的豫表（聖經恢復本，啓二20 註3）。

信息選讀

   馬太十三章三十三節…這一個婦人，就是羅馬教。這一個婦人，就是墮落的召會。這一個婦人，就起首運用自己的權柄。…聖經不許召會教訓。在豫表上，召會沒有權柄教訓。所以不許女人教訓的原則，就是給我們看見，召會沒有教訓的權柄。在這裏，女人起首把面酵放在面裏面，就是說女人起首用她的權柄。…用女人作代表，意思是說是召會出主張，不是主出主張。是耶洗別來教訓，是女申言者來教訓，不是主來教訓。但是，召會自己有權柄教訓的時候，還遠不如從元首領受的時候。召會可以講道，反而不如從元首領受。召會自己可以有權柄的時候，結果就將各種的異端帶到召會裏面來。…羅馬教不是叫人喫麵酵，羅馬教是叫人吃發起來的細麵。羅馬教不單給我們異端，也給我們真理。羅馬教還相信基督是神的兒子，還相信主耶穌死在十字架上是爲着贖罪，這兩個基本的信仰都在。不過細麵是用酵發過的（倪柝聲文集第三輯第四冊，二九六至二九七、二九九頁）。

   神最恨惡巴比倫的原則。我們在神的面前要注意，到底在我們裏面有多少不是絕對的？一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判自己一切向祂不絕對的東西。當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則。求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀，不讓我們在基督之外求尊貴。

   啓示錄十七章和十八章說這一個妓女就是巴比倫。她所作的事是神所不喜悅的。爲甚麼神不喜悅她所作的事？…『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用甎頭造的。…石頭是神造的，甎頭是人造的。甎頭是人的發明，人的產物。巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。巴比倫所代表的，是一個假冒的基督教，她不是讓聖靈有權柄，不是求聖靈的引導，而是憑着人在那裏作一切的事。一切都是人燒的甎頭，都是人的作爲。

   但是，這件事是神所不能接受的。…凡打算用人的能力從地上通到天上去的，都是甎頭（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二四、一一八至一二○頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第四冊，二八二至二八七頁；第二輯第十四冊，第五章。

晨興聖言─生命的修補職事(W5-3)

第五週 ‧ 週三

晨興餧養

啓二13~15『我知道你的居所，就是有撒但座位之處。…然而有幾件事我要責備你，因爲在你那裏，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們喫祭偶像之物，並且行淫亂。你那裏也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。』

   使燈芯燒焦的另一樣東西乃是世俗，這是我們天上的大祭司所無法容忍的。別迦摩（啓二12~17）說出召會與世界聯婚。主又一次進來修剪燈芯。你們這些住在紐約的人，的確是住在屬世的城市裏。若沒有召會的話，我真不願住在這裏。…我們也許認爲住在鄉間就脫離世俗了，但情形並非如此。鄉村也有鄉村的世俗。別迦摩所表徵的這些世俗，都必須剪去（約翰的修補職事，一六○頁）。

信息選讀

   〔別迦摩〕原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成爲堅固高塔的召會，相當於主在芥菜種的比喻中所豫言的那棵大樹（太十三31~32）。當撒但在頭三個世紀無法藉着羅馬帝國的逼迫毀滅召會時，他就改變戰畧，想要藉康士坦丁在第四世紀初接納召會爲國教來敗壞召會。藉着康士坦丁的倡導和政治的影響，許多不信的人受浸或受洗入了『召會』，使『召會』變得畸形的龐大。召會對基督旣如貞潔的新婦，她與世界的聯合，在神看就是屬靈的淫亂（聖經恢復本，啓二12註1）。

   撒但的座位是在撒但所住的世界裏，就是他掌權的範圍裏。屬世的召會旣與世界聯合，也就住在撒但所住之處（啓二13 註1）。

   屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓。巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用，因而使主的身體無法彰顯主。前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體。這是仇敵在一切宗教教訓裏的詭計。

   在以弗所的召會裏，只有尼哥拉黨的行爲（6），在別迦摩的召會裏，他們的行爲就發展成一種教訓。起先他們在初期的召會裏實行宗教階級制度，現在他們在墮落的召會裏教導宗教階級制度。今天在天主教和更正教裏，這種尼哥拉黨的階級制度，不但普遍的實行，也普遍的教導（啓二15 註2）。

   嗎哪豫表基督是那使神子民有能力走祂道路的屬天糧食。那嗎哪有一分保存在那藏於約櫃中的金罐裏（出十六32~34，來九4）。公開的嗎哪是公開給主的子民享受的；隱藏的嗎哪表徵隱密的基督，是特別的一分，保留給那些勝過屬世召會之墮落的得勝尋求者。當召會走世界的路時，這些得勝者進前來，住在至聖所神的面光中，在那裏享受隱藏的基督這特別的一分，作他們每日的供應。…今天我們若尋求主，勝過屬世召會的墮落，並享受主這特別的一分，在要來的國度裏，祂這隱藏的嗎哪就要成爲我們的賞賜。如果我們今天在召會生活中，失去祂作我們這特別的一分，在要來的國度裏，我們必定不能享受祂作賞賜（啓二17 註2）。

參讀：約翰的修補職事，第十四章。

晨興聖言─生命的修補職事(W5-2)

第五週 ‧ 週二

晨興餧養

出三十7『亞倫…每早晨…收拾燈的時候…。』

　二七20『你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，爲點燈用，使燈常常點着。』

   〔主作祭司說話的性質，乃是修剪並充滿金燈臺。〕在舊約的帳幕裏有燈臺；每天早晨祭司要收拾這些燈，剪去燒焦的燈芯（出三十7），此外還要添上油（二七20）。收拾燈就是剪去燒焦的末端，亦卽再也點不亮的部分；添油就是供應所需要的。在啓示錄二、三章，我們的大祭司正在整理七個燈臺。祂剪去那些不必要且攔阻發光的東西，同時祂供應所需要的油，使燈臺明亮的點着。

   在祂所剪去的東西當中，我最覺得驚訝的就是撒但的會堂（二9）。…會堂是猶太教的象徵。…在召會時期，猶太教的象徵成了撒但的會堂。撒但利用會堂來敵擋神新約的經綸。

   我們從這裏可以學到甚麼呢？我們老舊的宗教觀念敵擋神的經綸，必須被剪去。這些觀念是黑的、燒焦的、黑暗的，是一些攔阻眾地方召會發光的事物。因此，需要我們的大祭司進來把它們剪去（約翰的修補職事，一五八至一六○頁）。

信息選讀

   今天的基督教已經猶太教化了。…猶太教和召會有好些基本的分別，在此我願意題起應該特別注意的四點：第一，聖殿；第二，律法；第三，祭司；第四，應許。猶太人在世上用石頭和金子蓋起了一座輝煌的聖殿，作他們禮拜的地方。他們有十條誡命，還有許多其他的規條，作他們行爲的標準。他們有祭司的職分，是一班特別的人替他們辦理屬靈的事。他們還有在地上亨通的祝福。請你們注意，猶太教在地上是一個屬地的宗教。

   召會的特點是，你們的身子就是神居住的所在。以個人說，我們每一個人都是聖殿。以團體說，神建立我們，聯絡得合式，變成神的居所〔弗二21~22〕。召會沒有敬拜的地方，敬拜的地方就是敬拜的人。我們是把敬拜的地方抬着走的。所以根本上是和猶太教兩樣的。猶太教的聖殿是物質的聖殿，召會的聖殿是屬靈的聖殿。…在召會裏，神住在人身上；在猶太教裏，神住在房屋裏。人以爲要敬拜神總得有個地方，甚至有人稱禮拜堂就是召會。這是猶太教，不是召會！召會這個辭原文是ekklesia，艾克利西亞，意思是蒙召出來的人。召會是被寶血買回來的人，這個就是召會。

   猶太人還有他們生活的規條，就是律法（神不過是藉着律法叫人知道自己的罪而已）。誰是一個猶太人，誰就得把十條誡命守住。但是主耶穌明明說，你就是把十條誡命都遵守了，你還是缺少一件（路十八20~22）。猶太教有個生活原則的標準，是刻在石版上的。…在召會裏沒有律法，它的律法也不是在另外一個地方。它不是寫在石版上，乃是寫在心版上。賜生命之靈的律是在我裏頭的。聖靈住在我裏頭，聖靈就是我的律法。…今天的是非，不在石版上，而是在心裏〔參來八10，耶三一33〕。

   我們今天所有的特點，就是神的靈在我們裏頭（倪柝聲文集第三輯第一冊，二七、二三至二五頁）。

參讀：倪柝聲文集第三輯第一冊，教會的正統，第三章；啓示錄結晶讀經綱要（二），第五篇。

晨興聖言─生命的修補職事(W5-1)

第五週 ‧ 週一

晨興餧養

來七25『所以，那藉着祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因爲祂是長遠活着，爲他們代求。』

啓一16『…從祂口中出來一把兩刃的利劍…。』

　二1『…那右手中握着七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說。』

   〔啓示錄〕一章清楚的描述基督是我們的大祭司，身穿祭司袍，表徵祂把自己和神聖的性情與命供應到我們裏面來。…你會以爲主在二、三章是對付七個召會，而不會聯想到祂祭司的事奉。…〔然而，〕二、三章表明祂怎樣把祭司的服事供應給我們。

   這種祭司事奉的職事，主要是藉着祂的說話來完成的。基督天上的祭司職任乃是一種說話的職事。在我早期的基督徒生活裏，我以爲基督作大祭司，只是在天上爲我們代求。…祂向神說話是爲我們代求，祂向我們說話〔則〕是盡祭司的職任（約翰的修補職事，一五六至一五七頁）。

信息選讀

   約翰在他最後的着作啓示錄裏告訴我們，甚至在爲神的國爭戰的事上，基督也是神的話，爲着神的定旨說話（十九13）。當祂來爲着國度與神的仇敵爭戰時，祂的名稱爲神的話。當祂爭戰，祂就是神的說話（約翰福音結晶讀經，一四頁）。

   基督向我們說話，當然是在向父說話之後。換句話說，祂先是代求，然後藉着向我們說話，繼續來完成祂所代求的。

   基督真是忙碌！祂不但在眾召會中間行走，祂也進行雙向的說話，就是向神說話以及向我們說話。祂是行走並說話的大祭司。…祂又說話，又行走。…凡基督所代求的，祂就向我們說出來。祂向我們說話以後，又向父說話。在啓示錄二、三章，祂對七個召會有許多話要說；同時，祂對父有許多話要說，爲着執行祂在七封書信裏所說的話。這種說話是來去往返的進行着，先是向着父，然後向着我們，後來又回到父那裏去。阿利路亞，我們有說話的大祭司！

   因着祂在眾召會中間行走，祂就知道每一個召會的光景。…祂行走過以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉。這樣的遊歷使祂洞悉每一種光景。祂看見以後便說話。今天也是一樣。如今我們的大祭司在祂天上的職事裏在眾召會中間行走，要查看每一個召會的光景。然後祂就照着所看見的，對我們說話。這是真實的祭司服事。不要以爲祂所說的是道理。祂的說話就是祂的服事，祂的供職。如果你以這樣的領會再讀讀這七封書信，會發現它們是全新的。許多聖經教師用這些書信來解釋道理，但基督在這裏所說的不是道理，而是一種祭司性的說話。

   祂的說話根據於祂的所是，也根據於召會的光景。在每一封書信的開頭，祂都說到祂是誰，以及祂的所是。然後每一次祂照着召會的所是來說話。祂的說話是實際的，也是裝備人的。

   祂行走的時候是基督，祂說話的時候乃是那靈。在七封書信的開頭都是主說話（二1、8、12、18，三1、7、14），結束時都是那靈向眾召會說話（二7、11、17、29，三6、13、22）。…行走的基督成了說話的那靈（約翰的修補職事，一五七至一五八、一五五頁）。

參讀：約翰福音結晶讀經，第一篇；約翰的修補職事，第十三章。

2013年感恩節特會-約翰的修補職事-特別交通、特會分享、申言示範

2013.12.15 職事信息交通特別​聚會 2013年感恩節特會鳥瞰交通 約翰的修補職事 (林  鴻 弟兄)
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2013 年 感 恩 節 特 會 分 享 交 通 　 　 (講​於中部相調中心)
	總題：約翰的修補職事
	第一篇 生命的修補職事	直播   下載1   下載2	pdf
	第二篇 三一神與終極完成之靈的啓示	直播   下載1   下載2	pdf
	第三篇 基督的牧養使召會成為一羣，並成為父的家	直播   下載1   下載2	pdf
	第四篇 榮耀基督的異象	直播   下載1   下載2	pdf
	第五篇 基督天上的祭司職任供應眾召會，為着產生得勝者	直播   下載1   下載2	pdf
	第六篇 召會作耶穌之見證的八方面	直播   下載1   下載2	pdf

2013年感恩節特會 主日申言示範
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晨興聖言─生命的修補職事(W5-綱目)

約翰的修補職事

第五篇

基督天上的祭司職任供應眾召會，為着產生得勝者

讀經：啓二〜三

綱　　目

週　一

壹 基督天上的祭司職任乃是説話的職事：

一 基督向神說話是爲我們代求，祂向我們說話是盡祭司的職任—來七25，啓一16，20，二1 上，7，參瑪三1，來一2：

1 從來沒有人看見神；惟有子，就是神的話（約一1，14）和神的說話，藉着完全的彰顯、說明並解釋，將神表明出來。（18。）

2 啓示錄告訴我們，甚至在爲神的國爭戰的事上，基督也是神的話，爲着神的定旨說話—十九13。

二 基督藉着在眾召會中間行走，就知道每一個召會的光景；這樣的遊歷眾召會，使祂洞悉每一種光景；然後祂就照着所看見的，對我們說話—二1，7。

三 祂行走的時候是基督，祂說話的時候乃是那靈；在七封書信的開頭都是主說話，（二1，8，12，18，三1，7，14，）結束時都是那靈向眾召會說話；（二7，11，17，29，三6，13，22；）行走的基督成了說話的那靈。

週　二

四 主作祭司說話的性質，乃是修剪並充滿金燈臺：

1 在舊約的帳幕裏有燈臺；每天早晨祭司要收拾燈，剪去燒焦的燈芯，（出三十7，）此外還要添上油。（二七20。）

2 收拾燈就是剪去燒焦的末端，亦卽再也點不亮的部分；添油就是供應那靈。

3 在啓示錄二、三章，我們的大祭司正在整理七個燈臺；祂剪去那些不必要且攔阻發光的東西，同時祂供應所需要的油，使燈臺明亮的點着。

貳 主的説話剪去宗敎—二9：

一 今天的基督教已經猶太教化了；猶太教和召會在四個主要的點上有好些基本的分別—聖殿、律法、祭司、屬世的應許：

1 猶太教有物質的殿，但在召會裏的殿乃是屬靈的殿；在猶太教裏，敬拜者和敬拜的地方是兩個不同的東西；但在召會裏沒有敬拜的地方，因爲敬拜的地方就是敬拜者—弗二21 〜22，約四24，林前三16，六19，林後六16。

2 猶太教有律法，就是日常生活原則的標準，是刻在石版上的；在召會裏，聖靈是我們內住之生命的律，刻在我們心上—來八10。


3 猶太教有居間的祭司，但在召會裏所有的信徒都是神福音勤奮的祭司，是聖別君尊的祭司體系—羅十五16，啓一6，彼前二5，9。

4 猶太教有屬世的應許同屬地的福分，但在召會裏有屬天的應許和屬靈的福分—弗一3，加三14，參太十六24。

二 『外表上作猶太人的，並不是猶太人；外表上肉體的割禮，也不是割禮。惟有在內裏作的，纔是猶太人；割禮也是心裏的，在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的』—羅二28 〜29，參腓三3，加三7，14，16，29。

週　三

叁 主的説話剪去世俗—啓二12 〜17：

一 撒但的座位是在撒但所住的世界裏，就是他掌權的範圍裏；屬世的召會旣與世界聯合，也就住在有撒但座位之處—13 節，參約十二31 〜33，十四30。

二 屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓；巴蘭的教訓使人受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用，因而使主的身體無法彰顯主；前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體—啓二14 〜15。

三 當召會走世界的路時，得勝者進前來，住在至聖所神的面光中，在那裏享受隱藏的基督這特別的一分，作他們每日的供應；今天我們若尋求主，勝過屬世召會的墮落，並享受主這特別的一分，在要來的國度裏，祂這隱藏的嗎哪就要成爲我們的賞賜—16 〜17 節。

週　四

肆 主的説話剪去背道召會邪惡的酵—二18 〜29：

一 婦人耶洗別就是主在馬太十三章三十三節所豫言，那把麵酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裏的婦人。

二 這婦人就是啓示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女；亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的豫表—二20，王上十六31，十九1 〜2，二一23，25 〜26，王下九7。

三 我們需要題防巴比倫的原則，就是背道召會的原則；一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫；我們要求神給我們光，讓我們在光中審判自己一切向祂不絕對的東西—啓三16 〜19，參民六1 〜9：

1 巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由甎頭所表徵），從地上造到天上—創十一1 〜9，林前三12。

週　五

2 巴比倫的原則就是裝假—啓十七4，6，太二三25 〜32，六1 〜6，十五7 〜8，約五44，十二42 〜43。

3 巴比倫的原則就是不看自己爲寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華；就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督，不在他們這裏了；因爲我們所愛的主不在世界這裏，我們的心也不在這裏—啓十八7，參林前十六22，啓二二20，路十二34，提前六6 〜10。

4 巴比倫的原則就是妓女的原則；巴比倫的目的就是要人傳揚自己的名，否認神的名；召會如同貞潔的童女許配基督，除了她丈夫的名以外，不該有別的名—創十一4，啓三8，林後十一2，林前一10。

伍 主的説話剪去不冷不熱—啓三14 〜22：

一 『我知道你的行爲，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你旣如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去』—15 〜16 節。

二 老底嘉是走了樣的非拉鐵非—14 〜22 節：

1 有一天弟兄相愛失去的時候，非拉鐵非就馬上變作『眾人的意見』（『老底嘉』的意思）。

2 老底嘉的特點，就是不冷不熱和屬靈的驕傲；屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以爲今天仍然是富足的；曾有一次主憐憫他們，他們記得那一個歷史，而今天卻失去了那一個實際。

週　六

3 老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拼上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。

4 我們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，蒙拯救脫離老底嘉的不冷不熱，我們就得學習在神面前謙卑—賽六六1〜2，五七15。

陸 除了修剪燈臺，祭司也用油充滿燈盞；喫生命樹，喫隱藏的嗎哪，以及與主一同坐席，都是那靈的充滿—參亞四11 〜14：

一 啓示錄啓示三一神的加強表現，（一4，三1，四5，五6，）將墮落的召會帶回享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪和筵席，作神新約經綸的終結。

二 『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫；』（二7；）喫生命樹的果子就是最好的充滿。

三 『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他；』（17；）喫隱藏的嗎哪就是被充滿並得供應。

四 『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席；』（三20；）因着與主一同坐席，我們就得着充滿。

柒 藉着基督大祭司的服事，宗敎、世俗、邪惡、不冷不熱這一切黑暗的事物都剪去了；藉着祂天上的祭司職任，生命樹、隱藏嗎哪、屬天筵席的屬天、神聖元素也都供應給我們；這天上職事的結果乃是新陳代謝的變化，使我們變化成為寶石，為着建造神的居所—羅十二2，林後三18：

一 主所有屬天的服事和關懷，目的是要使我們成爲得勝者—啓二7，11，17，26 〜28，三5，12，20 〜21。

二 生命樹、隱藏嗎哪、和屬天筵席的滋養，成爲構成燈臺的神聖元素。

三 因此，每個地方召會就是一個燈臺，每一個地方召會裏面也都有得勝者；這些得勝者構成了燈臺；最終，燈臺就是地方召會裏的得勝者。

捌 當主耶穌安排世界的局勢，使神的子民能彀往前時，祂也執行祂天上的職事，特別要以屬天的豐富、神聖的元素，來供應愛神並尋求神的人，使他們蒙保守在得勝的水準上；要維持這些愛神並尋求基督的人，就需要基督天上的職事—徒五31，來七25，八2。

晨興聖言─生命的修補職事(W4-6)

第四週 ‧ 週六

晨興餧養

啓一16~18『…從祂口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日中天發光。我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按着我說，不要懼怕；我是首先的，我是末後的，又是那活着的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間的鑰匙。』

    啓示錄一章十六節告訴我們，『從祂口中出來一把兩刃的利劍。』雅歌五章十六節說，『他的口甘甜』；福音書也說，祂口中說出恩言（路四22）；但這裏說，從祂口中出來一把兩刃的利劍。這就是祂那辨明、審判、擊殺的話（來四12，弗六17）。恩言是爲着供應恩典給祂所喜愛的人，兩刃的利劍是爲着對付消極的人事物。…因着召會的墮落，我們都需要一些審判。…從主口中所出來的話是鋒利的，刺入我們這人，把我們的靈與魂分開，甚至辨明我們心中的意念（啓示錄生命讀經，一二八頁）。

信息選讀

    啓示錄一章十六節也告訴我們，祂的『面貌如同烈日中天發光』。…正如但以理十章六節所說的，這是爲着審判的光照，以帶進國度。祂變化形像，臉面發光如日頭時，那就是祂在國度裏的來臨（太十六28~ 十七2）。當祂來爲國度取得這地時，祂的臉面要像日頭一樣（啓十1）。 一章十七節說，『我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按着我說，不要懼怕；我是首先的，我是末後的。』基督不僅是首先的，是末後的，也是初和終。這向我們保證，祂開始了召會生活以後，就必要完成。祂永不會叫祂的工作半途而廢。所有地方召會都必須相信，主耶穌是初又是終，祂必完成祂在恢復裏所開始的工。

    在十八節我們看見主是『那活着的』，是那位『曾死過』，但『又活了，直活到永永遠遠』的。這位行走在眾召會中間，爲眾召會的頭，並爲眾召會所屬的基督，乃是那活着的，祂滿了生命。因此，祂的身體所顯出來的各地方召會，也該是活而新鮮並剛強的。阿利路亞！我們有一位活着的基督，祂已經勝過了死亡！我們的基督，是復活的基督，活在我們裏面，也活在我們中間，並且直活到永永遠遠。我們在恢復裏，有何等一位活的基督！在恢復裏，所有的召會，都應當像基督那樣的活，那樣的充滿生命，並勝過死亡。

    在十八節，主又說，『並且拿着死亡和陰間的鑰匙。』因着人墮落而有了罪，死就進來在地上作工，將一切有罪的人聚攏到陰間。死亡就像用來收集地板上塵埃的畚箕，陰間就像垃圾桶。畚箕所收集的東西，都倒在垃圾桶裏。因此，死是聚攏者，陰間是守留者。今天在召會生活中，我們還服在死亡和陰間之下麼？不！基督在十字架上已經廢除了死，又在復活裏勝過了陰府。雖然陰府曾盡所能的拘禁祂，但是無能爲力（徒二24）。對基督來說，死亡沒有毒刺了，陰間沒有權勢了！…在召會生活中，死亡和陰間的鑰匙都在主手中。我們不可能對付死亡，我們根本沒有能力應付死亡。每當死亡進來，就會叫許多人發死。但是只要我們讓主耶穌有地位、機會和暢通的路，使祂能在我們中間自由的運行和作工，死亡和陰間就會在祂控制之下。然而，每當主耶穌在召會中沒有地位，死亡就立刻得勢，陰間就有力量拘留死了的人。讚美主，基督拿着死亡和陰間的鑰匙。死亡在祂的權下，陰間也在祂的掌管中。阿利路亞！（啓示錄生命讀經，一三○至一三二頁）

參讀：啓示錄生命讀經，第九篇。

晨興聖言─生命的修補職事(W4-5)

第四週 ‧ 週五

晨興餧養

啓一15~16『腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。祂右手中拿着七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日中天發光。』

但十6『祂…手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』

    啓示錄一章十五節說，『腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅。』腳象徵行事爲人。銅在象徵上，表徵神聖的審判（出二七1~6）。基督在地上的時候，祂屬地的行動和每天的生活，都受過試煉並試驗。因着祂的行事爲人都經過試驗，所以能發光。現在基督的腳好像明亮的銅，就如以西結一章七節和但以理十章六節也說到的，表徵祂完全且明亮的行事爲人，使祂彀資格施行神聖的審判。在爐中鍛煉，就是藉被焚燒受試煉。基督的行事爲人，被祂的苦難，甚至祂十字架上的死試煉過，因此，祂的行事爲人是明亮的，好像明亮的銅，使祂夠資格審判不義的人。…當主來藉着審判據有這地時，祂的兩腳要像火柱（啓十1）（啓示錄生命讀經，一二五至一二六頁）。

信息選讀

    啓示錄一章十五節說到祂的『聲音如同眾水的聲音』。眾水的聲音，一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音（結一24，四三2）。這表徵神的說話旣嚴肅又莊重（參啓十3）。有時候主的聲音很溫柔，但有的時候祂的聲音卻像雷轟一樣震撼我們。當我們鬆懶或是打盹時，主的聲音就會喚醒我們。祂的聲音，就是全能之神的聲音，警告並喚醒我們。

    一章十六節說，『祂右手中拿着七星。』二十節清楚的說，『七星就是七個召會的使者。』使者是眾召會中屬靈的人，擔負着『耶穌的見證』的責任。他們應當像星一樣，有屬天的性質，並在屬天的地位上。在使徒行傳和書信裏，長老在地方召會的經營上是領頭的（徒十四23，二十17，多一5）。長老的職分多少是正式的，到寫啓示錄時，就如我們所看過的，召會中的職分因着召會的墮落就變質了。在本卷書裏，主要我們回頭留意屬靈的實際。因此，本卷書強調召會的使者，過於長老。長老的職分很容易被人察知，但信徒需要看見，使者具有屬天和屬靈的實際，使正當的召會生活能在召會墮落的黑暗時期，作耶穌的見證，是何等重要！

    燈臺和星都是爲着在黑夜中發光。燈臺代表地方召會，是集體的單位；星代表地方召會的使者，是單個的個體。在召會墮落的黑夜裏，需要集體的召會發光，也需要單個的使者發光。基督行走在眾召會中間的時候，祂的右手握着這些領頭的人。這是何等的安慰！召會中領頭的人都當讚美祂，因爲他們在主的手中，並且主也一直的握住他們。他們旣然都在主的手中，就無須退後、輭弱或怕作錯。基督的確爲着祂的見證擔負責任。

    在啓示錄裏，沒有題到召會裏的長老，只有使者。寫這卷書的時候，召會已經墮落了，因此在啓示錄裏，主拋棄了所有的形式。作長老或許有點形式化，所以不要盼望作長老，要羨慕作發光的星。不要作一個徒有地位的人，要作一顆發光的星。燈臺和星都是在黑夜發光的，召會和在召會中領頭的人都必須發光，所有領頭的人都必須是星（啓示錄生命讀經，一二六至一二七頁）。

晨興聖言─生命的修補職事(W4-4)

第四週 ‧ 週四

晨興餧養

啓一13~14『燈臺中間，有一位好像人子，…胸間束着金帶。祂的頭與發皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。』

但七9『我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。』

    基督這位大祭司在祂的神性裏以祂神聖的愛（由祂胸間的金帶所表徵），照顧作爲燈臺的眾召會，以餧養眾召會（啓一13 下）。基督不僅是屬人的，也是神聖的。祂是人子帶着金帶，表徵祂的神性作祂的神聖力量。祂的神性作神聖的力量，多方餧養眾召會。…祂也是大祭司，以祂自己這包羅萬有的基督，在祂三個時期的豐滿職事中，帶着祂的神性作『力量帶子』來餧養我們。…祂在神性裏餧養眾召會，使眾召會能在祂神聖的生命中長大成熟，而在祂七倍的加強裏成爲得勝者（活力排，一三四、一三六頁）。

信息選讀

    白髮表徵高齡（伯十五10），雅歌五章十一節描述基督的頭髮是黑的，表徵祂那永不衰殘、永遠長存的力量，但〔啓示錄一章十四節〕所描繪基督的白髮，是指明祂的亙古常在。

    基督雖古，卻不是老。我們在這一章看見祂的頭與發都是白的，好像白羊毛和雪一樣。白羊毛是出於生命的性質，白雪是從天降下的。羊毛不是作白的，是生出來就白的，它的白是出自它的性質。白羊毛是基督性情的顏色。…雪之所以白，是因從天而來，沒有屬地的污穢或玷污。因此，在本節和但以理七章九節的白羊毛，表徵基督的亙古常在，乃是出於祂的性質，並非年紀老邁；白雪表徵祂的亙古常在是屬天的，不是屬地的。

    在啓示錄一章十四節我們看見祂的眼目如同火焰。…這是爲着祂來鑒察並搜尋，使祂藉着光照施行審判。在本卷書，祂的眼不是兩個，乃是七個（五6）；七是神行動中完整的數字。因此，在本卷書祂的眼是爲着神的工作。祂這七眼是『七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈』（四5，參但十6）。點着的火等於火焰，是爲着鑒察並搜尋。神的七靈奉差遣往全地去（啓五6），也是爲着神在地上的行動。因此在本卷書中，基督的眼就是神的七靈，爲着神今天在地上的行動與工作。

    基督的眼睛是爲着注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判以及灌輸。我們必須經歷祂眼睛各面的功用，特別是灌輸這一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌輸到我們裏面。祂這能灌輸的眼睛，乃是不斷燒着的火焰。…自從我們得救的那天，基督的眼睛就像燒着的火一樣，光照並灌注我們。祂的眼睛也挑旺我們，使我們火熱。當基督看過我們以後，我們就絕不能像從前那麼冷淡了。祂藉着看我們，就將我們在主裏焚燒並挑旺起來。許多時候，主是以刺透人的眼睛臨到我們。…當我正與別人爭論，特別與我親近的人爭論時，主那發光的眼就臨到我，叫我說不下去。祂的光照打住了我的說話。

    啓示錄是一卷帶有審判性質的書。火是爲着神聖的審判（林前三13，來六8，十27）。『我們的神乃是烈火』（十二29）；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火，從祂面前有火像河發出（但七9~10），這一切都是爲着審判。主的眼目如同火焰，主要的意義是爲着審判（啓二18~23，十九11~12）。當祂來向地施行審判以據有地時，甚至兩腳像火柱（十1）。（啓示錄生命讀經，一二三至一二五頁）。

參讀：約翰的修補職事，第十四章。

晨興聖言─生命的修補職事(W4-3)

第四週 ‧ 週三

晨興餧養

啓一13『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束着金帶。』

出三十7『亞倫…每早晨…收拾燈的時候…。』

弗五29『從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣。』

    顧惜人是使人快樂、愉快、舒適。我們接觸人時，必須帶着令人愉悅的面容。我們應當快樂、歡欣。…我們必須給人一種印象，我們真是快樂、歡愉的。否則，我們就無法顧惜人，使人快樂。

    接着，我們就該餧養他們。我們與他們談到婚姻、男女約會、政治、世局、教育時，是不可能餧養他們的。餧養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們。

    要用基督餧養人，我們首先必須尋求基督，經歷基督，贏得基督，享受基督，並有分於基督（活力排，一二八頁）。

信息選讀

    我們在啓示錄一章看見，基督是顧惜和餧養最好的模型。…十二至十三節…給我們看見，基督作爲人子，身穿長袍，照顧燈臺。這長袍乃是祭司袍（出二八33~35），這給我們看見，基督是我們尊大的大祭司。

    祂也胸間束着金帶。這帶子是一長片金子。帶子和金子不是兩件分開的東西。帶子就是金子。金帶是一片金子，成了束身的帶子。人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性。這金帶是在祂的胸間，而胸是愛的表號。舊約的祭司在供職時，腰間束帶（4）。在但以理十章五節，基督也是腰束精金帶。腰間束帶是爲着作工得加力。基督已經完成產生眾召會的神聖工作。如今祂正在憑愛照顧祂所產生的眾召會。這就是爲甚麼祂是胸間束帶。今天基督是我們的大祭司，照顧祂勞苦建立的眾召會。…我盼望大家都看見，這些日子，甚至在我們中間，基督乃是在胸間束着金帶。

    一片金子如今成了一條帶子。基督在祂神性裏的總和，成了一條帶子。金帶表徵基督的神性成了祂的力量，而胸表徵這金的力量是由祂的愛所運行、所推動。祂神聖的力量是由祂的愛所運行，也帶着祂的愛運行，好餧養祂的眾召會。

    基督在人性裏作『人子』，照顧作爲燈臺的眾召會，以顧惜眾召會（啓一13 上）。基督作我們的大祭司，照顧祂所建立的眾召會，首先是在祂的人性裏，顧惜眾召會，使眾召會快樂、愉悅和舒適。

    祂這樣作，乃是藉着收拾燈臺的燈。在舊約裏，大祭司每天早晨收拾燈臺的燈（出三十7）。收拾燈就是使燈的情形正確合宜。

    基督藉着修剪燈臺的燈芯，來照顧燈臺，正如在舊約裏祭司照着豫表所作的一樣（二五38）。燈芯燒過以後，就變焦發黑，所以祭司必須來把燈芯焦黑的部分剪掉。…燈芯燒焦的部分，表徵那些不照着神定旨的東西，需要剪除；這些東西就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。所有的燈臺都是生機的，是活的燈臺。因爲每一個召會都是活的燈臺，所以每個召會都很有感覺。一個召會若有了燒焦的燈芯，必會覺得不舒適（活力排，一三一至一三三頁）。

參讀：活力排，第七、十至十一篇。

晨興聖言─生命的修補職事(W4-2)

第四週 ‧ 週二

晨興餧養

啓一2『約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。』

　　9『我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的，爲神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』

    約翰是稱爲在主胸膛裏的一位門徒（約十三25，二一20），但是，這一位在寶座上的王，卻是約翰從前在主的胸膛裏所未曾認識的，現在神要把這樣一位耶穌基督啓示給約翰認識。這一個認識是根本的認識，約翰有了這一個認識，其餘關於豫言的問題，關於將來一切的事，就都不難解決了。

    約翰是在甚麼種的情形中得着這個啓示的呢？啓示錄一章九節：『我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的，爲神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』約翰是在這一種情形中得着啓示的。他不說他是主所揀選的大使徒…。他沒有自視高人一等，他看他是他們的弟兄，這是何等的謙卑，何等的柔細。他的身體雖在拔摩島上，但是他的靈卻和他的弟兄一同受苦，一同忍耐着等候國度的來臨。他是活在身體的實際裏，所以他就如此感覺（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一八○至一八一頁）。

信息選讀

    〔約翰〕知道患難、國度、忍耐這三者的關係是分不開的。在國度未來之先必定有患難。要進入神的國，必須經歷許多艱難（徒十四22）。哦！患難爲他鋪築了進入國度的途徑，患難極盡超越的爲他成就永遠重大的榮耀（林後四17）。他羨慕國度，所以他不逃避患難。國度必來，但又遲遲其來。不忍耐，就難免打盹；不忍耐，就難免退後；不忍耐，就難免轉向地的吸引；他知道這個，所以他忍耐等候着。他相信和他一同作弟兄的，都有分於耶穌的患難、國度、忍耐。讚美主！他走的這條路並不孤單。

    你是不是和他一同在耶穌的患難、國度、忍耐裏有分呢？…你是與約翰的感覺、約翰的經歷表同情呢，或者你是一個揀選寬大的路而獨行其道的人？…不是你相信有國度，你就能進入國度；不是你有一點關於國度的知識，你就能進入國度；你必須知道，你如果要進入國度，你就得走約翰所走的道路。不然的話，你的進國度不過是一個理想而已。

    約翰因爲忠心於神的話和耶穌的見證，而被流放於拔摩島。這島是在汪洋大海之中，巖石險峻，一片荒涼。約翰處此與世隔絕之境，按人看來，真是太孤單、太淒涼了！但是，約翰卻無怨無歎，因爲他知道他是爲着誰而受苦。感謝讚美神，就是在這一種環境裏，榮耀的基督向他顯現，給他新的啓示和新的託付。哦，地在約翰是消減了，天卻向約翰敞開！這叫我們想起，在監獄裏的約瑟，在曠野裏的摩西，在患難中的大衛，在捆鎖中的保羅，他們都曾得着新鮮的啓示。約翰就是順着他們所走的道路向前走，約翰得着了他從前所沒有得着的異象，認識了他從前所沒有認識的這一位坐在寶座上的主（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一八一至一八二頁）。

    〔啓示錄〕一面給我們『基督的啓示』，另一面向我們顯示『耶穌的見證』，就是召會。本書向我們陳明啓示出來的基督，和作見證的召會。…這耶穌的見證就是豫言的靈（十九10）—豫言的本質、特性和特徵（聖經恢復本，啓一2 註1）。

參讀：倪柝聲文集第二輯第十四冊，一七九至二一一頁。

晨興聖言─生命的修補職事(W4-1)

第四週 ‧ 週一

晨興餧養

啓一1『耶穌基督的啓示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉着祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。』

　二7『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』

   〔啓示錄一章一節的〕『耶穌基督的啓示』，意思是這一個啓示是屬乎耶穌基督的，是藉着耶穌基督的，也是論到耶穌基督的。神是把啓示賜給耶穌基督，藉着耶穌基督把啓示賜給我們。全部聖經所有的啓示都是集中在耶穌基督身上，都是爲要將耶穌基督啓示出來。所以啓示錄這卷聖經不光是告訴我們將來的事，更是給我們看見耶穌基督是誰…，給我們看見從前在世上的那一位拿撒勒人耶穌，今天已經升上高天的基督，到底是誰。…啓示錄的目的，乃是在乎使人多認識這一位耶穌基督，好叫我們儆醒豫備，直到與祂面對面的那一天（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一七九至一八○頁）。

信息選讀

   整本聖經六十六卷書，結束於兩件事：得勝者與新耶路撒冷。這也是啓示錄，聖經最後的一卷書，所啓示的兩個主要項目。啓示錄一至二十章，給了我們得勝者的完整記載，在二十一至二十二章裏的新耶路撒冷，乃是得勝者的結果、顯出和完成。新耶路撒冷要分兩個階段顯現。第一個階段是在千年國裏，那是在新天新地裏直存到永遠之新耶路撒冷的先驅；在永世裏的新耶路撒冷乃是第二個階段。
   新耶路撒冷乃是得勝者的總和。得勝者要成爲在來世裏，就是在千年國時代裏的新耶路撒冷…。只有較小部分的信徒是得勝者。大體的信徒—真正、重生、蒙血洗淨的信徒—都是失敗的。在主來時，祂只把得勝者取去，把其餘的信徒留在另一類，因爲他們還沒有在祂的神聖生命裏成熟。在千年國裏，得勝的信徒要與基督一同在國度的光輝榮耀裏；失敗的信徒則要在外面的黑暗裏受懲罰（太八12，二二13，二五30）。這乃是爲使他們得成全，以至成熟。

   任何一種農作物要成熟，都必須經過某種的過程。未成熟的信徒所必須經過的過程，不是快樂的，乃是一段一千年管教和懲罰的時間。…〔這〕過程…能完成神永遠的經綸。這些親愛的人都要成熟並得成全。過了一千年，主要藉着祂在白色大寶座的審判，清理整個宇宙（啓二十11~15）。然後就有新天新地和新耶路撒冷。在永世裏的新耶路撒冷要極爲擴大，包括所有的信徒。到那時，所有的信徒都是得勝者（二一7）。

   早期的得勝者要得着賞賜。對於在今世得勝的，主要以他們在基督裏的所是賞賜他們。他們要享受他們的得勝，但尚未豫備好的失敗者，就沒有甚麼賞賜可以享受。反而主要對付他們，使他們能成熟並得成全。至終，大體的信徒要享受他們在基督裏的所是，直到永遠。

   我們能照着我們的經歷證明這事。當我們在主裏得勝時，我們就每日享受我們的得勝；但是當我們失敗時，我們對主的享受就失去了。…我們在主裏所要、所能、所該享受的，乃是我們的所是（得勝者，四至六頁）。

   參讀：得勝者，第一章；倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二三至一二六頁。